碑记

敕赐杭州慧因教院记

杭之为州,领属县十。寺院五百三十有二。凡讲院所传,多天台智者之教。惟贤首一宗,厯年沈隐。是以法师源公,力振宏纲,始立教藏于苏、于秀。元丰八年,高丽国王子佑世僧统义天,闻风,抠衣愿承密印。于时,资政殿学士.大中大夫蒲公来牧是州,以廊庙之器而临一方。其恺悌之政,威怀之略,指麾於谈笑之间,绰有余裕。乘闲率宾僚游南山慧因禅院,观其缔构栋宇,规摹壮丽;惜其久寂而不葺,乃命法师主之。又施金塑贤首七祖之像,僧统从而印造经论疏钞七千有余帙,教藏之能事毕矣。於是其徒晋仁等,以状援例乞易禅院为教院,永世相承,以严师席。蒲公即具奏以闻。越元佑三年五月一日锡命报可。崖谷辉焕,邦人踊跃。贤首之教自是而兴。其学之浅者,知由文字入不二法门而不泥於文字;其学之深者,见佛性於言下而至於无言。则此院易名之旨乃示人像法之宗,如暗室而照明灯;如步海而驾大航,岂小补而已?法师敬上之赐,刊敕於石,托予述而揭之,以垂不朽。三年八月二十有八日,朝散大夫.提举洞霄宫.上护军.吴兴县开国男.食邑三百户.赐紫金鱼袋章衡记维那沙门履渊,监院沙门晋仁,勾当广润大师昙真,首座沙门道璘,通义大师子宁书,住持传贤首祖教沙门净源

朝散郎.权发遣两浙路提点刑狱公事.兼本路劝农提举河渠公事.上轻车都尉借紫杨杰篆额

朝散郎.权发遣两浙计度转运副使公事.兼劝农使.兼提举本路盐事.权杭州军州事.充两浙西路兵马钤辖.上轻车都尉借紫叶伸立石

杭州慧因教院华严阁记

镇南军节度洪州管内观察处置等使.检校司徒.持节都督洪州诸军事.洪州刺史.知杭州军州事.兼管内劝农使.充两浙西路兵马钤辖.兼提举本路兵马巡检公事.柱国.东平郡开国公.食邑三千四百户.食实封五百户□□□撰

钱塘有大法师曰「净源」,以贤首教为东南学者宗。所注经文,传布外国。有高丽僧义天者,见其文而悦之。元丰八年春,因以其王命使于我,请从源师口授经。旨天子可其奏。义天至杭,礼见源师,源师为说法要。义天竟其学,还本国。其兄国王与其母命以青纸金书晋义熙、唐证圣、正元中所译《华严经》三本,凡一百七十卷,附海舟,舍入源师所住慧因教院,以报皇帝之德。至元符元年冬,其国遣使贡方物。及建中靖国元年,复遣使贺今上登宝位。继附白金千数百两,请於慧因院造华严经阁,及卢舍那佛、普贤、文殊菩萨像,并供具等置於其阁。乞差童行管勾岁与剃度部使者及引伴,各以其状闻朝廷,皆许之。未几阁成,源师之法子曰希仲,以余与源师有旧,请为文以记之。贤首教者,世传《华严经》之学始於帝心杜顺,次尊者智俨,次贤首国师法藏,次清凉国师澄观,次圭峰禅师宗密。帝心有《法界观》、尊者有《搜玄记》、贤首有《探玄记》皆释晋经而已。至清凉为唐经作疏,而证圣、正元之二译始备。圭峯复为清凉作讲义,源师因以五师为华严五祖。以其判教自贤首始,故谓之贤首教。而源师所注,乃以清凉《疏》分列於经文之下,使学者晓然易见者也。夫道未始有物,而神无乎不在。通乎此者,大小而小大,多少而少多,唯心之从,莫之能御。此《华严》所以以一真之境,融通事理,交相摄入,而出大千经卷於一尘之内者也。然羣生沈迷,不知反本,至虽轮转生死而莫之悔。虽世所谓贤有智者,未免乎此也。今义天不以夷夏之异、山海之远,求师以问其说。及其得请,又作佛事以为报。而源师究极义学,至为殊方之所师慕如此,是皆可书也。乃为之记云。建中靖国元年三月初一记

右正议大夫.知杭州军州事.兼管内劝农使.充两浙西路兵马钤辖.兼提举本路兵马巡检公事.上柱国.弋阳郡开国公.食邑三千六百户.食实封七百户蒋之奇立石

慧因院教藏记

大宋杭州慧因院贤首教藏。资政殿学士.大中大夫蒲公镇钱塘之明年,政成民乐。春正月,请晋水净源闍黎住持南山慧因道场,又施金立贤首、华梵七祖之像,设帐座而祠焉。转运使许懋、孙昌龄同绘「善财童子参善知识」五十四轴,并供具三十事。通判军州事朝散郎李孝先、姚舜谐共置经函六百余枚。高丽国佑世僧统义天聆芳咀润,礼足承教,印造经论疏钞总七千三百余帙,庄严壮丽,金碧相辉。其弟子希仲等欲光昭伟蹟,以文见属。因语之曰:昔者无上法王出现於世,以空化执,以福利化欲,以缘业化妄,以地狱化愚。故五蕴、九识、十八界胶固,循环回复於生、老、病、死之中者,咸归度门。至於妙用无迹、真空无体、本源清净、觉照圆明,即华严海会,称性极谈,无大无小,同证菩提。恢恢焉,炳炳焉,不可得而思议也。嗟乎!能仁灭而法网散,宗途异而诤辩兴。马鸣菩萨乃造《起信论》,发明大乘以摧邪说。龙胜得之,开章释义。又入龙宫,诵《华严》以传於世。帝心尊者应迹终南,挟论集观以授云华。于时机感尚微,法雷未振。於是贤首菩萨,统一心宏五教。大明既升,爝火斯息。大雨普注,羣物咸润。清凉、定慧二大士又从而演之、通之,如贯意珠,圆融无尽。噫!去圣益远,精义渐隐。源公以超悟浩博之才,力扶祖训:集注大经,着述疏记,无虑数十万言。始建教藏於苏之报恩、法华,秀之密印宝阁、普照善住。今慧因虚席,又偶当世明公与协力而兴之,阐扬尤盛。学者如归,随根器,破疑惑。能脱缠缚者,入正解,悟本觉。离我人相者,比比有之。宜乎名流天下、化行东表。俾世之言佛法者,知贤首之为正宗。刻之金石,无愧辞矣。

元佑元年十二月十八日,朝散大夫.提举杭州洞霄宫.护军.吴兴县开国男.食邑三百户.赐紫金鱼袋章衡记

承事郎.监杭州都酒务.兼权市舶司唐之问书

奉议郎.签书昭庆军节度判官厅公事.赐绯鱼袋文勋题额

资政殿学士.大中大夫.知杭州军州事.兼管内劝农使.充两浙西路兵马钤辖.兼提举本路兵马巡检公事.轻车都尉.河东郡开国侯食邑一千六百户.实封一百户蒲宗孟立石

高丽国佥议赞成事元公舍大藏经记

翰林院直学士.朝列大夫.本国重大匡守.佥议政丞.右文馆大提学.监春秋馆事.判选部事致仕闵□□撰

重大匡上洛君金恂书并题

夫以实际而观,则廓然空寂,无名、无相,本无众生亦无诸佛;岂有生灭苦乐在於其间哉?然诸有情,背真逐妄,自有生死去来。故罪福由是而生,苦乐从斯而出。罪福既生,复有轻重;苦乐随出,亦如形影。於是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天诸趣,纷然而作,是所谓众生也。苦莫苦於地狱;乐莫乐於天堂。然天报将尽,亦有五衰之苦。而又随业堕落,则亦未免於三途。故天堂之乐,不足恃也。於中有一聪慧之人,因於众生而起大悲;因於大悲而生菩提心;因菩提心成等正觉,是所谓佛也。佛以平等大悲,视众生如一子。然诸众生根器不同,非一法可度。故欲随其根将适其器,而遂有三乘十二分教,八万四千法藏。如世良医救诸病,用药至千,设方至万。非苟多其药,而广其方也。药随病异,故不得不然耳!是以我佛释迦成正觉、转法轮,始自鹿苑至於双树。七七年间,所说法门不为不多矣。及乎一千年後,其教东渐。自汉明梦见金容已来,西竺梵本之来译东夏者,无虑五千余卷。经律皆佛口所宣论,则皆诸菩萨所造。如《易》之十翼,《春秋》之三传者也。略举诸经所有功德,则或有但闻其名及一句义者,犹胜纯以七宝积满三千大千世界以用布施;又复分别半偈者,亦胜教百恒河沙众生得阿罗汉果。於中密教,则有影过风。经之益,或有一字之功,能令灭罪成佛。戒律则一日之功,亦能生佛净土。然则,苟能成一卷经,闻一句义,依一字功,修一日戒,亦足为千生万劫难得之福庆也。况复成一大藏,趁年披转者,岂不万万於前功哉!然此须有大财力者能之。而世之富贵者,例皆聚不厌多、满不知足;急於求利,怠於为善。及乎四山既合,五家争夺,然後无如之何。假使得如汾阳,终始何益於身後哉!在当世,独得超然世外之明见者,惟我退翁元相公有焉。公生阀阅,而蚤收科第;敭厯清华,而骤登卿相。当其急流,思老聃之知止;深信胜缘,慕灵运之在家。曾与故佥议中赞安公同诚,立愿印造大藏经一部,俾安於四明之天童禅刹,犹以为歉。今复度其功费而竭尽财力,印成全藏一部,奉安大觉国师所起道场。以为地胜人高而法宝虽具,若不披转於岁时而兴其福利,则与夫多买良田、远求好种而不解耕获者何异哉?於是又备趁年转藏之资,并以舍施。善哉!未曾有也。其所愿则皇帝圣寿万万岁,皇太后亿载万年,渖王国王各增椿算,先公先妣超蹑宝莲,四生六道一切有情,咸蒙饶润,同至菩提耳。大哉心乎!所成大法宝藏,宜安於此而舍之於彼者,以无自他彼此之殊也。所作最胜功缘,先奉君亲者,始终不离忠孝之道也。由斯而往,则虽欲後於自利福禄,其不先於公乎?推其余以及千孙,尚有余庆矣。以予为蚤年同牓,辱知蚤,厚且亲,请以为记。予以老病固辞。请之不已,不获已而麤叙其所见知耳。

元佑元年二月日

功德主大匡佥议赞成事.判总部事致仕元瓘,性海慈照明宗大师,华严宗主.杭州路高丽惠因教寺持僧慧福立石

重修慧因讲寺碑记

赐进士及第.资政大夫.礼部尚书.兼翰林院学士.前南京吏部尚书.经筵讲官.国史总裁.掌詹事府詹事.新昌潘晟譔文

赐进士第.光禄大夫.柱国.少傅.兼太子太傅.礼部尚书.武英殿大学士.知制诰.国史会典总裁.余姚吕本篆额

赐进士第.云南布政使司左布政使致仕.诏阶正奉大夫.正治卿.前奉敕提督云南.广西学政.钱塘陈善书丹

西湖有古刹曰「慧因」。玉岑山龙盘其前,南高峯虎踞其右。擅诸山之胜,为名梵之雄。葢宋吴越忠武肃王所剏也。元丰间,高丽国王子僧统义天入贡,受晋水禅师教以归。乃泥金书《华严经》赉奉于寺,更输金建华严大阁藏之。故时人多以「高丽」名寺者。理宗朝,有易庵禅师阐扬大乘,丕振宗风,开拓道场,为一时缁流所推毂。理宗御书「易庵」二字赐之,刻石尚存。迨我皇明,慧因寺岿然鲁灵光也。正德来,僧困征徭,几亡是公矣,寺之削也滋甚。嗣後僧仅孑遗,亦觊新葺。欲以上宾礼,礼行僧万松为重修主。以否运未极,不果也。向之岿然者,瓦欲鸳飞,梁将虹没,对之兴悲矣。山羞泉忸,草木郁悒者数十年。佛法有灵,檀越未坠。所幸承天守十洲方公九叙挂冠归隐,力图恢复。延致滇僧悟玄相与协成之。藏殿将新而十洲公倏焉观化。悠悠末法,谁作金汤己耶?兹藉大中丞抑庵陈公洪蒙,参悟禅宗,了无人我,护持益力。遂於隆庆御宇之初,爰命悟玄慎举同参僧如通,如通亦举僧明慧,共典佛事。一乃心力,对佛矢言,笃务谋成。三僧者,皆万松法子也。如通经明行修,从容应务。不出半语抄一钱,即人之靳不捐一金者,驩施惟恐後。於是撤而新之,为出门贮四大法王,前正殿庐三世佛,中转轮藏,藏佛经若干部。全奉延明经僧十余众,校阅三年而经始正。後为观音殿,云间礼部尚书平泉陆公树声大书「妙应殿」扁以遗之。左建伽蓝殿,礼华光神。构钟楼几百尺,铸洪钟以司晨昏,声闻数十里。檐宇垂阿,百楹相扶,言言翼翼,而向之岿然者如故也。经始於万厤甲戌,以戊寅落成,通计五载。惜明慧先寂,不令见之。如通、悟玄率其徒与孙,焚修於斯。钟磬铙呗,华鬘旛葢,朝夕赞扬,以祝世界主万年有道之长。至是而万松未竟之志,得如通以成之也。否极而泰,数与悟玄(号妙空);长睂修干,心与行孚。藩伯麓池郭公斗,以梓里情,将捐俸为助。而公释位去,悟玄有志焉而力莫能与也。如通号易庵,披径而入,景像萧然,不自意遂能起废若此,奇哉!自宋迄今数百余禩,而易庵之号殆相符合。宋易庵为前第一代阿罗汉,今易庵为後第一代阿罗汉。佛教中兴,岂偶然哉!如通越产也,读儒者书,尤长於内典。慕大鉴不传真印,用是出世游京师,为比部郎平湖胥峰陆公杲所重。入少林,徧厯五岳,海内沙门皆知有易庵矣。大理陆五台光祖,厥弟云台光宅,相与友善。葢二陆鸣东越之学,以「致知」先登於岸。如通阐西方之传,所谓般若波罗蜜者多默契云。予亦东越人也,向在留都掌邦礼。如通以藏经谒予,备陈慧因兴废之颠末,且称予同年友陈中丞公为之主盟。其峻护者,则钱塘令西蜀姜君召。怂慂以成之者,则徽郡守仁和胡君孝也。予奉明天子召还北,如通绍介请,乃述所闻於如通者而次第之,以属右史。

万厤六年,岁躔戊寅,冬十月吉旦,传临济正宗二十七世,沙门如通立石

四明慈水诸应元校模上石

慧因寺钟楼铭(并序)

赐进士出身.嘉议大夫.奉敕巡抚贵州.兼湖北川东等处.地方提督军务.都察院右副都御史.得请致仕恩封进通议大夫.仁和陈洪蒙撰文

赐进士.中宪大夫.南京通政使司右通政掌司事.前太仆寺少卿.山东道监察御史.奉敕提督北直隶学校.翰林院庶吉士.仁和马三才篆额

赐进士出身.中宪大夫.直隶徽州府知府.前礼部主客情吏司郎中.余姚胡孝书丹

夫广乐之陈,始条理于金奏。名蓝起仆,苟非鸿钟肇鸣,上彻九天,下震九地,奚以普度幽明,而住持三宝哉?本寺前代弘法有人,上感帝王供养,远致海外庄严;凡百珍异,精妙殊绝寻常。逮乎胜流不作,日坠日消;朅求苟完,集缘恒艰。几成复辍,虽梯天苇海,不足以喻云。自易庵法师之来也,渐整旧规,随机善导四众。故良缘辏集,诸功德展转成就。正殿元独毘卢佛一尊,座下惟侍托塔毗沙门、护法韦驮而已。四旁周围,前立二十天,後坐十八应真。易庵以为华严境界,有主有伴。於是左增长子大行普贤愿王,右增小男大智文殊师利法王子。至於藏殿,起於圜池,正犹龙藏之在香海,关棙潜通,随推旋运靡滞。其中八方安置经函,高列三十三天。复上下迭彰,双垂两象,而外环之以杰阁。始者零星朽蚀,阁欹尘霾。池阏泥泞,游踪断绝,路径草荒。一旦焕然改观,佥莫不以为出於意外矣。而易庵夙愿弥深,经营益力。於是建层楼以撑霄汉,铸鸿钟以觉愚蒙。噫!抑岂非所谓隆替有时,得人则兴者欤?夫其习讲而遍开五教,参禅而备究五宗。兼之结印加持,梵呗布萨,罔非素业,诚如来之所使也。是以木材集而绳墨使,铜材集而炉鞴具。权舆造化,自有大势。天不思议,大士冥为之绩,又何必扇飈飞廉、扬烈荧惑,借巧于班倕,藉力于贲获哉?若今楼已翬飞,而钟已悬缀矣。虽然,曷可徒标而徒扣耶?良以主者既净尸罗,奉迦维显密,单复之付授,即謦欬无遮而功不唐捐。夫金声肃物,又况其大者乎哉?彼三界羣萌,沈迷於顺逆之境。冥冥长劫,故於晨朝暮夕,如法曳绠举撞。鸿钟连鸣,鍠鍠然,[龙/口][龙/口]然,而[音*共][音*共]然。上彻诸天以警,其乐本无常,翻为苦因,而五欲不足恋也。下震地狱以醒,其苦从何来,情忘业消而罪性自空也。展转鸣之不已,其为利益顾不钜哉?乃为铭曰:

层楼峥嵘出云烟 鸿钟蚤暮轰大千 竦破地狱警诸天 舍乐归真解缚缠 刀轮摧折火停燃

地藏本愿竟无边 晋水阐教启金诠 先後易庵若比肩 三僧建立近十年 终古兴隆辉梵筵

万厤戊寅岁,冬十月吉旦,沙门如通立诸应元校镌