卷之五目录

●序文    ●募刻大藏疏文 释真可    ●募刻大藏文 释道开    ●刻大藏缘起 冯梦祯    ●又 陆光祖    ●赠幻于、密藏二上人刻大藏序 陈瓒    ●刻大藏缘起序 王世贞    ●又 汪道昆    ●刻藏缘起述 曾乾亨    ●募刻大藏唱导文 瞿汝稷    ●又 傅光宅    ●又 于玉立    ●又 虞淳熈    ●又 管志道    ●又 张寿朋    ●宋文宪公护法录序 钱谦益    ●题无生募铸铁瓦文 释传如    ●又 沈[泳-永+(确-石)]    ●又 沈演    ●又 黄汝亨    ●又 文震孟    ●又 钱谦益    ●又 周祗    ●化城寺迎佛饭僧缘疏 钱谦益    ●安乐寺募建殿堂及供单缘起 王在公    ●安乐寺重建禅堂疏 钱谦益    ●募建普庆福田寺疏 宋奎光    ●书一轮禅师径山结庵卷 陈继儒    ●题无从禅师径草 李縠    ●《全室外集》序 朱右    ●又 王达    ●《径山》节要引 倪瑗    ●《径山》节要跋 文苪    ●题无从禅师径草 宋奎光

径山志卷之五

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈[樊-大+心]德订

虞山宋奎光辑

序文

募刻大藏疏文

释真可

大觉示生,顺机缘而应质;圣人制告,愍同体以垂慈。大梦雷霆,幽霄日月,揭万古之昬盖,活羣生之慧根。半字满字,宛转剖本有之光;大身小身,方便现圆廻之相。道高则声闻自远,义备则圆照无亏。理不乖事,开凡圣之正因;色不异空,杜魔外之邪见。滋多生之净种,破五使之疑情。曰深曰浅,摠就路以还家;若见若闻,俱立地而成佛。是以补天地之玄化,广君亲之至仁,挽回薄俗之风,启廸高明之习。舍乎大藏,别觅真乗,何啻饥寒弃捐粱纩!或者以释迦非我国之人,而不从其法,抑不思文王亦西夷之产,奚以被其风?渴不辨泉,饥不择饭,迷方固当问路,瘉病必事求医,乃智者之所尊,不智者之所弃。从长为善,舍短称贤,泥涂可以致云霄,行潦可以通沧海。故刺血为墨者,非无知而作;剥皮代[糸*氐]者,必有见而然。在昔固有英贤,当世岂无豪杰?是非曲直,义理浅深,譬夫九天之上而日星皎如,万镜之中而灯珠灿尔。然非韩愈欧阳修之排斥,曷致契嵩、洪觉范之发挥?阳挤阴助,权抑实扬,天风起而云翳消,时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞,法以昇沉。玄奘求经於印度,必也唐文皇之朝;怀琏鸣佛于洛阳,宐乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝,於通训则颁金汤之诏,在会典则列墙堑之条。故曰:「化凶顽而益王纲,利良善而资帝道。」义林幽邃,俗世罕闻,王臣无爱无憎,黎庶宐崇宐正。捧王言之焕朗,识圣鉴之渊微,岂不以功高世宪,道格殊方者哉!用是吾徒道开、法本,不揆下愚,远追德意,誓刻经律论之全藏,愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰,事胜而资檀须普。或十函五函,量缘而襄刻;或一部两部,随意而乐成。大地慈云,普天甘露。一字之功,赞扬之莫尽;半偈之益,思议之难穷。乃知常啼东请,善财南询,皆重法以轻生。亦知恩而报德,直以身为如来之床座,岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪,愚昧先之;大士利生,智光始也。万行波腾,离般若则终归业苦;六通云变,舍沤和则俱堕偏空。慈母周旋百至,未喻佛子之用心;良友曲照多方,庶象至人之护念。流通大藏,稀遘胜因。或贵或贱,共成坚固之缘;无亲无疎,咸作难遭之想。终期克济,永用宣流。谨疏。

募刻大藏文

释道开(字密藏)

众生非佛法,则[宴-女+六]迷长夜流浪三涂;而佛法非流通,则玄言靡宣妙义将隐。故众生非佛法不能自度,佛法非众生不能自弘。凢为佛之弟子,必切度生,既有愿于度生,必事弘法。法之所被见者闻者,皆植般若之缘;触者撄者,尽树菩提之果。如来正徧知,由荷法而成;恶道那落迦,由远法而入苦流。无涘非法不济觉苑,无阶非法不臻。世出世之福,以法而成就;为无为之业,以法而解脱。如有弘焉者,如羲和御日,四海必被其光明;娑竭为霖,诸方悉承其润泽。所以胪传句语,能空琰魔之狱;蚁浥灌沥,爰昇提婆之宫。况复琅函罗七千之富,宝氎具二藏之文哉!熔冶三贤,埏埴十圣,拯溺三界,导迷九类,莫不由兹矣。是以羣圣幽賛,列代咸推属。我熈朝尤尊胜典,太祖高皇帝既刻全藏于金陵,太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿,惟期于普,故大藏行世之刻,不厌于再也。後浙之武林,仰承德风更造方册,历岁既久其刻遂湮。今宇内所行,惟南北两藏。《北藏》既在,法宫请施非易;《南藏》虽行,诸郡印造犹艰。僻壤幽岩,何以取办?苾蒭蒲塞,每自兴嗟。开等滥被田衣,稍窥海墨,尝以宋刻校兹二藏,鲁鱼之讹互有,潦寉之舛递彰。因思法云以徧覆为功,宝筏以毕渡为德。教有多门,道惟一致;时虽异代,圣无两心。观文皇再刻大藏之心,即如来悉度众生之愿也。今我圣天子,凡大藏未收疏论,皆收梓于藏中,印施于海内。岂不欲家握摩尼之珠,人入栴檀之林,羣生归善,四海蒙休哉?顾武林之刻,即以久而毁,则更梓之谋,逮于今为急。请以三藏竝校叅之,英贤正其讹谬,仍易梵帙以从方册。所费既约,其行必普,是体紫宸之仁心,而续如来之慧命也。昔之人,有以半偈而舍身,有以四句而析骨。遐讨於几万里之外,不辤流沙热风;[宴-女+六]搜於数十年之遥,无惮狻猊虎豹。诚不忍永劫之沉昬,故宁劳於一世;深愍诸有之交丧,故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤,无流沙热风之扰;刚强难化,非虎豹狻猊之伦。捐槖易于舍身,而所得不止于半偈;锓梓殊於析骨,而所传有踰于四句。集彼众檀成兹全藏,俾日城广爥雷音远流,不亦善欤!一时居士若大司空五台陆公光祖、少司宼雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等,皆闻而悦之,力賛开等,负笈九州,乞金七众,辟无上之因田,布希有之圣种云。

刻大藏缘起

冯梦祯

世尊说法如大海水相似,其在此方者,海中一滴耳。而金函玉轴已踰五千余卷,益以宗家机缘,诸录讲下疏钞等文,几及七千卷。自此方众生心量计之,已不胜汗牛[〦/兄]栋之叹,而况印土龙宫所有可令见耶!此方藏经自东汉迄赵宋千有余年,而传译稍偹时未有板刻,俱缮写流通,非胜道塲处力不能有。自板刻行,而流通浸广矣!宋元间除京板外,如平江之碛砂、吴兴之某寺、越之某寺某寺等,俱有藏板,不啻七八副。法道之盛,此其一端。迨国朝,仅有两京之板,而诸方之板尽废。北板稍积而藏于禁中,请印甚难。今江南诸刹所有,皆景泰间勅赐物也。南板印造虽易,而讹谬颇多,愈改愈甚,几不成读。然印造装潢,其价亦百金以上。以故山陬海隅,穷乡下邑,有终年不见藏经者,可叹也。时密藏开师、尚书五台陆公与梦祯等,商及此事,不觉慨然隳泪,因记碛砂藏板缘。始弘道尼断臂募化,弘道化後,其徒复断臂继之,更三世其愿始满。吾侪丈夫,不能深心荷担大法,镂板流通,反一女子之不若,即生清世遇佛乗,空手入宝山,岂不愧死!遂合掌向佛,愿尽命为期,了此一段公案。又念梵筴烦重,愿易为方册,可省简帙十之七。而印造装潢之费,不过四十余金,即穷乡下邑、山陬海隅之人,可以酬终年不见之叹,岂不幸甚!或曰:「梵筴尊重,方册轻亵,今之应付酒肉之僧,可谓至不肖矣,然每发梵筴,无不焚香致敬。而世之儒者,手揣先哲之书,偃仰嬉笑,毫无惭愧,甚则为枕为籍,虽淫房酒肆无择焉。子奈何抑圣经为世典,令一切众生轻蔑佛法,长无量罪过,此法灭之兆,子其忍倡之与?」梦祯曰:「吁!不然,路鼗出於土鼓,篆隶生於鸟迹,缮写不已,而至於镂板;卷轴不已,而至於梵筴;梵筴不已,而至於方册。其法愈简愈便,而流通愈广矣!且子以尊重为佛事,而我以流通为佛事。今之藏经皆梵筴也,不委之蠧鱼,则弃之泥沙,糊壁覆瓿,在在而有。尝见宋经笺装潢他书卷者,皆从经背剥取,轻蔑践踏莫此为甚,安见其尊重耶!即知尊重矣,日焚香散花礼拜供养,而穷年卒岁未尝开卷,究其一字一义,此与世俗所谓靠米囤饿死相似,即种来生因不已晚乎?若方册既行,山陬海隅,穷乡下邑,不患不能有藏经。布帛菽粟,随取随足。即毁弃轻亵者,不能尽无,而若经若论若祖师机缘,一言半句上筑着磕着,便能彻去,如是者得一人两人,便可酬报佛恩。即不然,而依文傍义,捱墙摸壁,虽是鬼家活计,亦是甚深般若因缘,其为尊重,何如以无穷福利遗一切众生?而一切众生毁弃轻亵之罪,作俑之人皆是。某等誓为代受,诸佛在上岂敢诳言?是尊重流通,子所谓两失之,而我所谓两得之者也。子已矣!」或者退复焚香,合掌而白佛曰:「愿十方诸佛世尊,及昔有誓愿於末法中,传持经典令不损灭,一切深慈大士加被於我,拥护於我,令我愿王速得成就一切众生,见者闻者生驩喜心。同此誓愿,同此鼓扬,如水入水,了无乖异。又愿板完以後,天龙诸鬼神时时拥护,不相舍离。世界为微尘,此经无变坏。」遂次第其语,以为十方同志告。

募刻大藏经序

陆光祖

余世业儒,诵孔子之言甚谨。尝暇日检国朝故事,窃见太祖高皇、成祖文皇,所以尊崇佛典特异,既刻大藏经板贮两京,又数出内帑金印造数千部,颁天下郡邑诸名蓝,延高僧讲演而属四民共听焉。余始諰諰然疑,岂佛氏之教有出吾儒上哉?不然,聪明圣知莫如我二祖,胡信之之笃?如是,试取内典观之,则广大无际如望溟渤,而莫得其涯涘也。久之,稍窥端绪,则如昏衢之覩日月,而仰其照也。又久之会文归己,稍获其用,则如布帛菽粟,不可一日阙也。然後知二祖之见,渊哉远矣!夫自道家儒家而下,九流百氏之奥,礼乐德萟之微,性命之精,事物之粗,方内方外,世出世间之法,大藏靡不具焉。凡至理密义,诸家累千万言而不能发者,以一言发之,了如也。清凉国师有言,佛法之浅浅,胜外道之深深,讵不信夫!然则藏经岂可少哉!惜岁久板渐刓敝,又梵筴重大,印造甚艰。二三名卿开士,欲更刻方册,俾家藏而人诵之,将募施而从事焉。或谓圣师之门有不执文字,不离文字为道用者,秪许其得我之皮。则三藏皆文字也,纵不即不离文皮焉,尔何勤勤是刻为也?余应之曰:「余闻佛性有三,曰正因佛性,曰缘因佛性,曰了因佛性。天真本具不假修习者,正因佛性也;触发熏修待教而兴者,缘因佛性也;玅明普徧一切圆成者,了因佛性也。不藉缘因,则不明正因;不明正因,则不得了因。兹刻岂非缘因之至要至备者欤!」或又谓梵筴尊重,方册轻亵,易彼为此,则教不尊。又谓时诎风微,恐费钜而难就。余又应之曰:「佛道广大,不独尊而敬者,生大福慧。即轻之诋之侮之仇之者,亦终将得益焉。如入栴檀之林,或躏蹴焉,或斩伐焉,皆染香气以出。又如涂毒鼓闻之者,不论有心无心皆死。」故方册易造,流行必广,广则闻者众矣!如来本愿固欲众生尽闻而获益也。昔有女子崔法珍,断臂募刻藏经,三十年始就绪,当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广,越前朝远甚,岂无胜心豪杰乎?不能倡而成之,而诿以为难,是丈夫之志不如一女子也。爰书於册,属禅上人某某、居士某某,分适四方募焉。余老矣,不能须三十载,愿旦暮亟成之也。

赠幻余、密藏二上人唱缘刻大藏序

陈瓉

夫思渔照乗,则远骛於丹泉;怀猎连城,则探搜於稷翼。求珍者,必事于毓珍之所,珍获而所忘;求道者,不离於载道之辞,道得而辞泯。使未超阴宇,尚惑觉城,而[宴-女+六]执毘耶杜口之蹟,不探鉢罗结集之章,是犹苕华无获,遽释垂木之区;火齐尚虚,不索圆流之泽。珍宁赴物,道岂弘人?是以饮光、庆喜竝缵微言,龙树马鸣互扬玄旨。皆承善逝之训诰,爰疗愚子之[宴-女+六]迷。由质分象兎之能,乃机异鹿牛之引,而真唯一乗,教无二致。妙运沤和之慈,殚溉我法之执,语空有者绮,互无相函矢,谭性相者云起,同此津梁辟之。秋日炳虚影,随羣有而骧驻;天风吹万响,因众窍以洪纤。虽影响之繁兴,於风日无殊应者也。既而宝氎西传,瑶函东被,汉兰肇秘,秦什承繙,马驮之典屡臻,龙藏之文遂富。焜烨十二部,璧合神州;浩瀚五千轴,星罗此土。信拯溺之智檝,导迷之慧旌也。列代咸崇,皇朝尤重,太祖、成祖竝宝灵诠,金陵、金台率梓全藏。以较汉唐,必资缮录功殊倍,蓰施博亿千矣。乃有幻于、密藏二上人者,识利宵练,鉴朗龙膏,莹握戒珠,坚披忍铠,皆缁流之楩梓,净苑之芝兰也。爰念利生宐普,当无方不被般若之光;树行应坚,期毕寿自竭僧那之力。请悉繙《俱舍》之言,更梓支那之册,则牋章大省,装潢不繁。舟车之运,靡难于遐陬;财法所营,易足於贫里。事功就简,沾被自周。俾摩诃法云,含生咸覆;频伽妙韵,有识率闻。蚩蚩演若,悉出狂涂;扰扰阐提,同臻彼岸。余久企庄严之林,稍涉音声之海,与闻弘誓,大慰夙心,诚输盘那寐,殷勤讃叹,才缺鉢底婆,蹩躠称扬。嗟乎!丹化僊流,玉枝终折;善婴天乐,花冠有萎。匪法轮之是归,讵苦业之能离?一言契旨,三有圆明;半偈证真,六根解脱。顾获爵虽由于一日,必冠云霓而张罗;悟空无事于繁文,必穷人天而立教。罗博施於中林,则林无逸飞;教曲尽於羣机,则机罔遗趣。欲众生尽获一如之妙,必率土皆习三藏之玄。上人斯举,可谓大庇交丧,善启蔽蒙。智岂逊于赤髭,德宁弟於青眼,大哉胜事行矣!上人九州之游,始於跬步;七众(之福,植於)檀那。愿永毘梨之度,爰成无上之功;尚令华发之人,获睹目▆之耀。勉诸。

刻大藏缘起序

王世贞

昔我薄伽梵之宰世阐化也,以大慈力摄诸天龙、鬼神、人、非人,咸集而收之大法门。佛子、菩萨、阿罗汉,随缘参发,賛叹显密圆通之妙。葢四十九年而所说,何啻百千万言?所度之人因声入悟者,何啻百千万众?薄伽梵迁化,大迦叶、阿难陀,继起而绍明之。尚虑登坛之述,不能逮远。而没身之後,微言泯,而渐失其真相。与结集成篇,以梵音寄梵书,以梵书寄贝多罗叶。上至国王宫,下至婆罗门家,远至娑竭龙藏,靡不转写流布。而大教之盛,如日中天矣!後千余年,而震旦之文明日盛,缘亦渐起,所谓菩萨、阿罗汉者,多下降于此方。而竺法兰、摩腾,遂以《四十二章经》来。其後鸠摩罗什、佛陀耶舍辈,为姚秦主翻译。葢以汉儿习梵语作梵字则甚难,而法不广;以汉语度汉字传佛印则甚易,而法亦流。至唐而法师玄奘,西游天竺诸方,遂悉奉诸经,及慈氏所撰《唯识》诸论来厘为三藏,官置司翻译。易世之後,得房融所译《楞严》,而教修备矣!然法语既繁,传写亦不易,自通都大邑之外,贫贱鲜事力之家,有毕生不能见,见而不能自致。於是始知寿之梓,而印行之流传,亦复广矣!顾诸经之流传,见者顶礼供养,焚香呗诵,而像引隆崇,简袠重大。将携远致,则有所不能;循环咀讽,则有所不便;丹铅注乙,则有所不敢。于是开士密藏,始发心仿弘道比丘尼碛沙故事,以儒书例募梓。而尚书陆与绳、太史冯开之,相与賛助,成大因缘,而二公仍各叙之。太史所云:「彼梵筴者,以敬奉为法事,今梓以流行为法事。」其辞甚晳而尽,余复何赘?独余向者疑观世音大士,以一人之身而具八万四千烁迦罗首、毋陀罗臂清净宝日,以三千大千之界而无所不应,随应随足,以为万万无此事。今以梓经一端,而騐之固可推也。夫百应者化身也,不动者法身也;梓者法身也,流传者化身也。昔梓圆也,今梓圆而满也。以目为耳是即观世音,如如不动即又曰观自在也,或谓观世音之转而为菩提。达摩教外别传,不立文字,而今乃以梓经拟之,不亦左乎!是不然,当同泰、永宁之际,南北人主狥於有漏之果,而泥於文言之粗。其用益繁,其浸益远,故达摩出而救之。五六传而後,即心非心之教大行,而吊奇者至焚像弃经,书七佛名於袒服,而流至於倡狂自恣,并其迹而失之。盖棒喝之教穷,而教典与宗皆两屈矣!若观世音之再转而为达摩也,宁不思所以更救之乎!余不敢遽谓密藏为观世音转,要亦能不失其意耳!或又谓此末法时也,薄伽梵尝授记矣!念不久且归之娑竭龙藏,而何以梓为?即梓岂复有如迦叶、阿难者,能传佛印也?则又不然,後慈氏而成佛者,非我瞿昙记耶!一奋迅而立超三劫,夫焉知末法之中无龙女者?出彼龙女宁受记者哉!密藏其勉之,诸为密藏缘者亦俱勉之。

刻大藏经序

汪道昆

不佞故不佞佛,守儒家言。其书五车,其所诵法,一禀于六籍,丁年始亲内典。若河伯之涉大方,四望汪洋莫窥彼岸,既而探西来意,跂最上乗,乃知教外别传,不立言语文字,本然具足。非即非非,捐耳目,黜聪明,猥以无得为得矣!顾丧家穷子,迄今犹复,故吾一衲不存,珠将焉索要之?利钝异器,顿渐殊涂,如皆上根,无庸大藏。则如来出世者何事?度世者何因?说法何用四十九年?集经何用五千四十八卷?是诃佛也,是燔经也,如学人。何故太上无言无不言,如来无法无非法?无以观其妙,则默存;有以观其徼,则言显。一真四谛将无同乎!吾闻密藏开公,通佛心,具法眼,誓将阐扬三藏。利济众生,则以经度。尚方俨若中秘,刀布不易购,舟车不易通,僻壤遐陬,千岁不觌,彼伥伥乎不知向往夫非河沙众耶!乃今校旧梓以求精良,易方策以从简,便计期余什数[袖-由+冀],计费约三万缗,务在流通,庶无拥阏。于时质之吾友陆尚书、冯太史,唯然力賛之,王长公能自得师相与印可。二三君子为之嚆矢,言人人殊。尚书则曰:「不藉缘因,则不明正因;不明正因,则不得了因。」言悟入也。太史则曰:「或以尊重为佛事,我以流通为佛事。」言权宐也。王长公则曰:「梓者法身也,流传者化身也。昔梓圆也,今梓圆而满也。」言周徧也。诸佛子、法王子、长者子有味乎!三君子之言,由是发菩提心,施菩提力,满菩提愿,凢诸罪福恶足以溷高谭。窃惟不佞,凡夫自矜狂慧,今兹之药得大医王,顾夸父穷追,曾无及于佛日。我躬不阅,遑恤未来,鲜克举之,爱莫助之,吾甚慙于开士。维兹首事,愿与诸佛子、法王子、长者子,矢言者三:一曰繙,二曰契,三曰忘。经成矣,非穷年不能睹其全,如椟而藏之,奚益!苐齐心诵说,如闻狮子吼振给孤园,是为栴檀林芗泽揽矣,则深心也;繙而不契,口则是而心则非。要必得之口而印之心,混融尘刹,久之徧踊徧击触处洞然,是为海潮音、镜智圆矣,则妙明心也;契而不忘,殆将守筌蹄而亾鱼兎。必也默成,而信归之坐忘,无实无权,无显无密,是为虚空藏诸有空矣,则无所住心也。斯意也,吾师师师说之详矣!不佞何说哉!

刻藏缘述

曾乾亨

震旦自东汉以来,佛教隆兴,其中苾蒭建刹,焚诵登坛,挥麈作佛事者,代不乏人,惟流通实所鲜觏。夫流通者,徧植般若之因,所谓在在染旃檀香,处处闻涂毒鼓,泥洹家希有功德也。而非大藏广布,其曷臻是?有幻于本师、密藏开师,慨然兴思曰:「昔龙树大士,自龙宫读华藏,遂潜诵八十卷秘文以出,而宏显于世。般剌密帝▆膊藏《首楞严》,泛重溟而入中土。今人愿力何独异古人愿力?」於是誓刻此藏典。又以梵筴请艰,欲易为书册,以便流通。谋之大司空陆公、少司宼陈公,及予同年冯太史,而下咸报可。予从长安晤二师,实重有感焉。频年奔逐风尘,屡入长安,覩世态之迁谢,观人心之浇丧,至于今日,殆不忍名状。盖国家法令所不能禁,而圣贤理道所不能挽。涧尝与二三学佛者,俱见其志意坚固,戒立精严,语染业不啻蹈鼎镬,获解脱不啻断徽纆,乃知如来真为末劫众生示现。而今日流通此法,则时节因缘者非欤!或者谓予:「子学圣人,奈何漫为左袒?且寂灭之教,不可以治家国。而孔氏之宫庭,胡遽启籓篱而入他道也?」予曰:「夫遗伦物而趋寂灭者,二乗之断见也。一缕三飡孰非究竟,酒肆庖宫立证菩提,诚何有于治理?不识诸法之无性,不明万缘之无体,其安能出世?不能出世网,安足语经纶?且广大深心,如来与尼山夫子一也。藉令佛道违拒圣道,则佛道碍圣道,违拒佛道则圣道碍,曾谓两家大师有是乎!吾人驰驱名利之坂,出入市朝之间,啖肉嗜酒未闻有碍,未闻扄籓篱,不入一切,乃独于此云然何哉?其益非尼父之心矣!夫无知空,空至难言也。夫子自明之外,惟于陋巷之子,许其屡空,则何以说焉!致虚静笃之旨,视无上菩提殆隔数尘,夫子以为犹龙,且承禀而趋下风,然则大圣人之虚受,其於此之流通,当必辗然而首肻矣!信及夫子之首肻,即信自性之真如。信自性即信佛祖。夫遍观一切众生咸具菩提者,是佛祖之真如也。滋茂熏修能无藉此一段公案,是又可缓图哉!」近世学者人我山高,未究圣人广大深心,不无有妨流通。予深恐其隳弥戾而入泥犁,故因表而申之,以坚此向往因缘,俾愿王速成就尔。若两开士刻经机缘,暨我二祖崇典弘法之心,十方共誓拥护之愿,已详诸名卿,叙述中兹不具论。

募刻大藏唱导文

瞿汝稷

世之诞佛者,皆比于范缜之神灭者也,而神灭非圣人所立教也。夫神也者,妙万物而为言者也,即心也,即道也。范围天地,曲成万物,圣人所以叅赞化育者也,是岂形之所及也?惟圣人为能穷神,而庸愚固未尝,人特不知其即道耳!故曰百姓日用而不知,不知则一狥于形,於是遗范围天地之广大而自狭,弃曲成万物之微妙而自秽。终日役役,不过耳目口腹。圣人愍焉,故谕之曰:「形而上者,谓之道;形而下者,谓之噐。」谓之道,复虑人之自画而高远之,谓非己所及也,故曰「利用出入,民咸用之,谓之神」。终身由之,而不知其道。尧之所以尧,穷此神也;桀之所以桀,昧此神也。是神者溯之无始,推之无终,岂形生而始生,形灭而随灭哉!形有尽而神无穷,故曰「原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状」。而缜之言曰:「形即神也,神即形也。形生而神生,形灭而神灭。」藉如缜言,操则存者,存形欤?舍则亾者,形亾欤?出入无时,莫知其乡,百骸九窍六脏,谁为然欤?心不在焉,视而不见;梦说筑岩,岂目所瞩?处今而忆昔,在吴而知越,何形之能?然缜亦不思甚矣!履帝武敏而生弃,杜伯关弓,伯有为厉,坟典所载,未易悉举,是皆迦文之所倡乎!故缜之言「形即神也,形灭神灭」,非圣人所立教也,君子之所弃也。是使人重形而遗神,沦胥以溺者也。何以言之?谓形即神,则舍形无我。舍形无我,则凡形之所欲,皆我之所欲,而以礼义维之,是强也,是外铄也。神不灭而谓灭,则尧桀均尽,颜跖均生。均生则纵佚者自适,均尽则好修者徒劳。于是示之以余庆,戒之以百殃,则见以为汒昧而难徴也。揭之以仁义,则以为仁义撄人心;揭之以性善,则以为性善非定论。善恶混几,何其能信之?于是聿皇得丧,徽纆贪毒,恶积而不可掩,罪大而不可解。沉沦昏衢,莫能自出;旋复流浪,为苦无已。如来智入三世,圆应众机,五时说法,海墨不可胜纪。其流入震旦者,才海墨之一滴,是为今一大藏。其语报则徴之三世,其语性则尽之妙觉。知三世之报,则尧桀不均尽;知性觉之妙,则性善无所疑。故下焉者,得其说必惕于三世之报。恶不俟惩而革,善不俟劝而行矣!上焉者得其说,则妙契性善之真,居仁由义若耳听目视,何有撄吾心哉?是以圣贤之教,得如来而大畅。惜哉!缜之不讲,谓神灭形灭,而诞佛也。惟如来之教,能穷此神之广大微妙。语其大,则天地者,无尽大海之一沤耳!元会运世者,无尽时劫之一瞬耳!语其妙,则无声无臭,此之空谛也;精一执中,此之尸波罗密也。一言演为无量义,竟古今而推之,莫能竟也。儒墨之是非,黄老之秘密,与夫百家之雄辨,一言蔽之而有余也。佐尧而尧,佐舜而舜,父以之而慈,子以之而孝,护世以之而护诸众生,帝释以之而离爱,梵天以之而胜慧,二乗以之而廻向真乗,菩萨以之而证入妙觉。四圣六凡无根不被,故其言必至于海墨也;河沙妙德罔越穷神,故其要必归于一乗也。世出世法莫不竭尽而无余矣!是以世之兴王,莫不尊尚。三藏之备,备于贞观五宗之盛,炳烨于开宝兴国。于时传经之僧,往返西域,至勑王公百辟送迎,宿衲出世,示寂宸跸时临焉。而语唐、宋之治,莫盛于此时。乃若三武宣和之毁法,则亦自毁其祚理乱之阶,实有深系。故我太祖、太宗弥极绍隆,太祖既刻大藏于留都,太宗复刻大藏于京师,列圣纂绪底今无替。至於列代名卿宿儒,或行峻一世,或文雄百代,龙翰凤鶵之彦,兰薰雪白之贤,归命法流頣真灵筏者,数之更仆未易终也。考其人之操履事业,皆彪炳史册,故未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之,惟恐入于其中。夫饱梁肉者,必无求于粢粝;服缟紵者,必无取于短褐。以短褐而弃缟紵,以粢粝而弃粱肉,虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六秇,性命之微无过于诸儒,则彼固皆含六秇之腴,入诸儒之室,何肻悦詖辞而释微言,就僻行而盭大道乎!是弃缟紵而求短褐之类也,非人情矣!嗟乎!四大假合也,百年旦暮也。昔之所历,于今奚存?今之所存,又何可恃?至爱终离,大业终弃,神之未穷,汒汒安托?适百里而不得其所托,则皇皇焉。浩劫之适,何翅百里,七趣纷遝,所托非定。狃百年之得丧,而轻浩劫之流浪,可不谓大哀耶!故济我于一时者,不及济我于一世者也;俾我一世得所安者,不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者,非如来之教而何?姑未敢论受果登地。第能泛澜觉海,少溉余润,则契根根尘尘靡不周徧法界,故不独可以穷神,亦可以穷形色之原矣!于是缠盖不能縻,阴阳不能控,翛兮其翔,汩兮其集,得固如也,丧亦如也。未游焉者,不独丧之为丧;既游焉者,不独得之为得。念念灭尽而非断,古今不异而非常。毕化沙界而一无事,默然宴坐而万行严。往来生死,未常生死;出入净秽,初无净秽。岂将来而後证,审于今而不诬。是以究旷劫于刹那,收九类于半偈,莫尚如来之教矣!密藏、幻于二上人,以南北二藏皆梵筴,流通不易,思刻方册,广其流通,拯溺之慈甚盛。诸龙象敷美其事尽矣!予特恐世之诞佛者或沮之,遂书此以辅。韦驮氏之跋折罗杵云。

密藏开禅师募刻大藏序

傅光宅

夫佛力宏深,无生不度,羣迷业重,正法难闻。即聪明之士,或终身不耳佛名,便博雅之夫亦穷年不目佛典。况复愚痴下流,无所闻识者哉!其或志向高明,识趣玄远者,俱谓一言悟道,何假博闻?诸佛唯心,岂须教典?宁知竟其妙义,固只字全无;布为玄言,则万函莫尽。菩萨尚皆依教而入,众生岂能舍经而修哉!此大藏之流通,所以不容已也。密藏开禅师者,夙契心宗,力承道脉,悯末法之易弊,悲众障之难除。爰发广大之心,用开方便之路。远乞檀信,独任勤劳,使其工费省而便于流通,卷册轻而易于携载。庶几穷乡下邑,无往不周;贫士愚夫,咸得而诵。虽根有利钝,信有浅深,而种菩提因,长般若智,起刹那之一念,证僧只之三身,则不可以彼此论矣!况复上智辩才,因言悟妙勇猛精进即象超玄者,其利益又安可量哉!故大司空五台陆公光祖、少司寇雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等,皆以宰官身具菩提智,共欣胜事,喜助信缘。禅师之宏誓大愿,不可称量;名公之妙德深功,岂容思议?余作宰吴门既闻善举,今官柱下宁负初心,更复叅达观於天池,见密藏於帝里。针投芥子,水入江流,幸前劫之有缘,期後生之无误。忘其愚谬僭为叙言。呜呼!佛为四生之慈父,法为苦海之钜航。达官长者,总为佛子佛孙;信女善男,尽是法门法噐。种无漏之良田,成无上之正果。谁谓双树之下,久别能仁;三会之中,难期弥勒也哉!

赠幻余、密藏二师唱缘刻大藏叙

于玉立

佛典雅以梵筴传,及国朝惟南北二藏,法穷於所不能普。幻于、密藏二师慨然悲之,愿广以方册,聿续慧命,此许彦周所称,贯高、田光之用心也。将挟册以游,玉立赠之言曰:「诸佛大慈为众生故,破一微尘,出大千经卷。密之明之,权之实之,法雨普澍,三草二木,邪种焦芽,无不滋茂,而实未尝外众生心别立一微尘法。盖众生心即佛心,众生现前一念全收一大藏教,而自情生境,发觉路深扄,乃安处火宅相恬以嬉,非大慈悲父善巧方便,有永劫镬汤炉炭耳!即非光明不▆如翳眼,何由斯而论。则四十九年说法不异以头目髓脑,普施十方。而众生仰怙一切修多罗,亦如头目髓脑,必不可无。无之,则命根断。噫!可悲矣!况以娑婆浊恶,涉象季之陵夷乎!其津梁何可不广哉!故由梵语而华言,由梵筴而方册,譬震涂毒皷于须弥巅,始得声际四天下。盖迦文既不容掩口,则末代儿孙义当鼓扬。」而说者曰:「世册之乃无,当于庄严。」殆不知众生妙得於言音文字,而游行于如来大光明藏。於一毫端,百千万亿炳焕齐明,是所称无相庄严。虽尽虚空作琅函玉轴,曾未足以喻丝毫许也。善建者,志存其大;识法者,事彻其源,则庶几其见二师之心乎!方二师起愿时,余固筹之,念众生苦恼,弗复可忍。而沾濡法润,永息苦轮,得早一刹那为快然!冯虚责实,葢难为功。普於为缘,则又晚也。遂愿盟诸吴中法侣,为倾赀,亟其成间,以请之吾达观师。师咈然为叹,谓是最胜佛事尔!何得以格量心当之?夫一毛之施,一饭之供,终不坏灭。况以资财振法皷,则两施圆收,故于是而或一滴一尘,一愿一力,微而至于一讃叹。又不然,以至于无心而闻,有意而谤,即一大藏教,未畅波澜,而众生八识田业已大有是事。奈何以无边因,作狭劣想乎!则定策广募。呜呼!余立主张速成,吾师主张广募,是果同耶?别耶?善信之士,怜余所以速成之心,感激於吾师所以广募之愿,将必有怆焉而悲,烈焉而奋,不入思惟,而真心自劝者。余又尝考佛之诚言五十六亿万岁,有大丈夫来自善足天,於龙华菩提木下,三转法轮,度诸有缘。嗟乎!缘宁有逾於此哉!则二师所游,疏册所经,声传所及,实龙华老子前,旄尽大地,人宐急着眼。於此蹉过,长夜漫漫,何时旦乎?

开公募刻大藏序

虞淳熈

众佑与其满分二身之开心地藏也,盖自开化中阴以至磨胸示趺,合为一藏,离为八藏。结集者、羽翼者,千门竞启;而天龙之所秘,青象白马之所不胜者,犹故未入支郍也。一时同业之伦,富兰恨不遇于始,迦叶几不遇於终,吾等乃幸遇于末法之会。其曲指人心、直指人心,为人心而出现於世,乃人心竟安在耶?云台宝网,毛孔光明,消香饭、听风柯,及净名所载诸佛事,吾不蕲遇矣!众佑为我选卷荷之根八千,返而聒之,岂不当机哉?兜玄国乱、黉塾小竪,言提其耳,咻以七略四库;浸假而化为蟫鱼,三食其中。徴六艺则应以经;徴九流则应以术;徴千古则应以史;徴圆、测勾股,枫枣之局,黑锦之囊,推而博卢雉于阎浮,括英雄于一洲;则有喙三尺,无不响应。卒徴其心身如枿貌、如灰口、如缄结。即漫然应之,剖其中扄,饰以丹绦;七节曰小,九宫曰大,拘蔽曰人,虚灵曰道。此世之所号为诵诗、读书、博物君子也,而卒不知心。永平以来,士之阐者疑贝荣汉炬胜竹燔秦熖也。出罗什之舌以为证,谓夫夫咀芗焦哺我,虽失故味,心藉其养。于是明心者遂不下数千百人,大抵多薙发之徒。其间鹦鹉、鸜鹆尚与印土泥蛤、垤蚁同沾灵泽;而荐绅先生顾反攘臂掩耳,以自失其心。则日外救形之典,不及日内济神之典明矣!二典分攻,内典者见藏而忘心,日理丝筭沙;于所谓教者,无论分河夺衣,即贤首、天台,慧观光统、岌师、刘虬诸党,各鸣桴相向;而八藏学者,遂有八心。一旦请平,玄觉饮曹溪之鉢,子璿登台衡之席,永明悬百家之镜,称一心矣!试徴其徒曰:「何谓心?」辄遮以百非,表以万法,揭顿教圆教,满字无字,而当之斯。其珍见留悟,拟心失心,与荐绅先生一节也。嗟乎!攻内典者往往失心如此,开公奚以灾木而动梓?人为宣洒曰:「唯唯否否,此夫严事梵筴之过也。」往宣洒,无端求心,取天目梵筴繙之,非盥手不敢近。偶得《禅源诠集》、《传佛心印记》,蕴于心,而他筴以难数盥弗涉也。便讐南宗已获五灯方册,生疑至今。假令皆方册也,以吾书淫之僻,穷年周之,何至讐所不当讐者?因是以知缙绅先生所云「《华严》不如艮卦,梵音足比淫声」,皆不见大藏之全者耳!开公自以方便而贯华,方便而员多,方便而皮骨,方便而楮氎,方便而梵筴,方便而书空、书裩、书所坐之石,无不可。随顺者,则行方册之方便,何不可也?毘尼通七众,无取加点;呪心恣五辛,无取洁坛;剖尘而出经,尘即经也,奚为避秽?烦恼等即菩提,烦恼等即经也,奚为偏?上严敬庶,几稻麻竹苇之人乗方便而见全藏,见全藏而明真心乎?令麻苇人于此明心,彼人一毛端上,转法界轮。而我灾木非但迸出舍利,亦复一策一磔,摄麻苇人心,罄无不尽。其视闭藏,而仅得五言之解,若朱利盘特者,不径庭耶?虽然神诃康乐,僧纠奉御,鬼责庾信,物瞽昭明,竝人、非人等加护之力,独奈何容五部六册者,而使忽列于金函哉!瑜珈禁于天朝,演楪害之法眼,沉于日本,台教妬之。此静蔼所以捧心,而开公得无意乎?或曰:「六师者论之賔,十乗者咒之用,百界者夷之府。」子胡不入魔境而生格量心?宣洒曰:「若无乃称妙臂?」经云:「诵经不騐,如嘉种失时。」若非时而作此言,终失心矣!尚求之心,无为经转。吾所忧者,开公必能办此。

刻大藏植因疏

管志道

藏经之议易方筴也,肇自密藏开上人,裁于大司空陆公光祖、太史冯公梦祯等,而余亦加賛焉。或有以轻亵圣典,汗漫时日为疑者,读司空、太史所为叙,盖详矣!藏上人挟伴比游,将复谋於妙峰禅伯,吾知其必有合也。则愿以此大事因缘,订诸十方佛子。昔我释迦世尊在因地中,共诸大菩萨暨无漏声闻、文殊、普贤、迦叶、阿难等众,修无上道。或现比丘身,则互为师友;或现国王身,则互为主辅;或现居士身,则互为眷属。历百千万亿劫不相舍离,以至於登正觉。何也?则三宝之因厚,而植缘深也。叔世道微,无论拍肩执袂之徒,易合易携。即闻三宝名,行佛门事,而能以道法缔深缘者几哉!兹举也,经翻一大藏,藏通南北宋三刻期,订十数[袖-由+冀]赀,募三万金。若倡若和,若自施若劝施,若校对若缮写,若锓梓而流通,俱有无量功德,为当来成佛根本。不啻如《法华经》中所谓散心称佛,尚成佛道已尔。笃信审思宁无庆跃,至于发愿之弘隘,持念之坚脆,助缘之厚薄,共事之久近,又成佛後先之顿渐之攸分也。深心奉刹,世尊且为证明矣!而禅者或以为向外驰求事,是未知福慧两严,事理无碍之说也。且藏上人与陆司空、冯太史、二三开士方究心向,上一着求无师智,余亦不自揣量,以唯心净土法门树于吴中,而俱不舍此刻经功德。岂槩以羊鹿小车,自躭娱哉!葢闻道无拣择,贵在知时。时节因缘,作佛事者之所乗也。竺法兰始入震旦,必以《四十二章》;达磨航海传宗,必于梁武之季。棒喝交驰之後,狂慧将猖,则衞元嵩不得不逆行。于周武宗教两衰之日,昏散难拯,则板独空,不得不猛锻于牛峰,皆时至而事起耳!以今末法鬬诤,众生根劣,展梵本者惮其烦,购全经者艰其费。易为方册,以从缁若素简便之情,时节因缘至矣!佛子其能违诸二三开士所为,惓惓谂诸众也,上人行乎哉!遄往遄复,了此大事,微尘国土必有先得此心之同然者。

募刻大藏经序

张寿朋

寿朋凡夫也,凡夫往往执有,执有者妄情耳!乃谬自指曰吾性则然,吾性则然既谓之性矣!所有愈真,则所执愈坚守。沤生电灭之四大,如绳结胶固。牵鹿梦蜗,鬬之五蕴,如掌握囊贮。持爱憎取舍,如别苍素。而分胡越视人间世,为吾身必不可脱离,必不能超出之境。视吾身为必可生,不可死之物,刹那刹那,百结千缠,随断随续,执有一念为之也。嗟吁!谁有哉!一旦得佛典,诵数十字朗然,开笑萧然,虚游荡然。数十年前,妄情如林间竹柏影耳!有情冰泮,空境秋澄,众生总是佛身,大地无非净土。昔闻半偈者,上树报半偈之恩。佛恩如斯,寿朋未知所报。第令众生是佛,则我报佛矣!作如是想,密藏开师自南游燕,募刻大藏经,若与我想会,爰属寿朋序其事。夫所称卷则数千卷,刻经费则数万金,南北两板未易印请,而方册不难于持载诸语,此则陆司空、冯太史诸公序之矣!顾破三藏皆文字之说,我苐应之曰:「如君语佛,可以无经?」破方册起轻亵之说,我苐应之曰:「即稗官农圃之书,谁其使汝亵狎之?」汝自生慢心,破数万金难为作缘之说,我第应之曰:「募金且难,捐金且难,作佛者亦人持三语破三难,经其成矣!」夫寿朋闻佛典以来,求报佛恩,第令众生是佛。佛者,心也;闻佛者,经也;成佛者,非心也,非非心也;非经也,非非经也。熏闻众生,经其筏耶!寿朋寄迹曹郎,需明年之春季,当三载考绩藉令无罪过,复其职。复职之日,旋自乞身归西山,戏斑娱二亲之暇,輙与旧日徃还二三开士,分募东南,为藏师偏裨可也。弥勒成於佛後,意者寿朋刻经于藏师之先也哉!稽首订盟,佛曰如是。

宋文宪公护法录序

钱谦益

谦益?读高皇帝御制文集,稽首扬言曰:「天命我祖统合三教。大哉!蔑以加矣!」已读故翰林学士承旨《宋文宪公集》,则又叹曰:「嗟乎!夫宪章圣祖者,舍文宪何适矣!」圣祖称佛氏之教,幽賛王纲,开国以来,凡所以裁成辅相设教佑神,靡不原本一大事因缘,而文宪则见而知之,为能识其大者。〈广荐〉之记、《楞伽》、《金刚》之叙,通幽明显权实,大圣人之作用存焉。传有之金铎振武,木铎振文。文宪,其高皇帝之木铎,与由文宪以闚圣祖之文,其犹易之,有翼春秋之有传也。与圣人之言天也,算以周髀,测以土圭,而天体见焉。于以宪章圣祖,葢思过半矣!圣祖现身皇觉,乗愿轮以御天。文宪应运而起,典司禁林辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相,高皇帝不置相,文宪有相道焉。云从龙,风从虎,圣人作而万物覩。文宪以大儒应聘,君臣之际,史官颂之,至今抑岂知其夙受付嘱,开华严法界于阎浮提,其为云龙风虎,又有大焉者乎!姚?靖之于成祖閟现稍异,要皆後天奉时,佐二祖以章明佛乗,日月未改。圣谟洋洋而儒生掩耳如尘沙劫事,岂不誖哉!或谓文宪故服习程朱,程朱辞辟佛氏凛于戎索,何可越也?於戏!圣祖不云乎,天下无二道,圣人无两心,夫道譬之则日也,圣祖出而日中天矣!程朱见日于牖隙,文宪见日于扶桑,其广狭至不同量也。生盛明之世,而墨守程朱,终不能仰青天而覩白日。悲夫!文宪集无虑数十本,余搜次其关于佛事者,合诸云栖所辑校定付梓而僭为之叙,以谂于世之宪章。文宪三阅大藏,入海算沙,有如指掌,在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地,着见于文字中,必有能勘辨之者,固非学人所可得而评隲者也。

题无生募铸铁瓦文

释传如(戒山法师)

双径兴圣万寿禅寺,唐国一祖师开山,上挹灵鹫之宗风,下衍牛头之法派。顾灯传于八十七代,而雷震于千二百年。慨金碧既委荒烟,龙象徒闻盛世。然不有其废,何由以兴?得吴门中丞沈公之捐资,凤郡知识无边之殚力,遽伤莲台之西逝,乃当绀殿之垂成,但期胜境弥新,愈喜哲人间出。承常住廓庵而接武,兼无生精进以同盟,地匪乞缘布金瓦,必易泥为铁。顷久总祈乎无漏,俯仰惟听乎有缘。霖雨十日,宁同敝宇,子犁之深悲云露万重,岂符石室空生之徧观,为因更固受果,益圆信佛语,不虚善心顿发者矣!

题无生上人募铸铁瓦疏

沈[泳-永+(确-石)]

若以肉眼观阎浮提世界等,如琉璃脆铁,瓦应无住。若以法眼观,不问净秽,土具金刚体性,贤劫常不坏。云何无生禅却住有为法?庄严万寿寺,是径非山,义即寺显,能所毕竟,所能无离,即印空山,此山径常住。

题无生上人募铸铁瓦疏

沈演

有僧颀然而长睂,烨烨放光,手持铁瓦两片,更兼文字几行,故作狡狯游戏,卸却老衲行藏,莫恠主人粗目。试将泥铁较量,折戟沉沙,半消铜雀,子墨生香。究竟孰坚孰脆?波波着甚于忙,太史不作戏论铁。在比丘心里,此念亦是能所,祗今谁来谁去?成住岂离坏空?更请下一转语,径山铁瓦因缘,便作西方公据。

题无生上人募铸铁瓦疏

黄汝亨

双径山有万寿禅寺,唐国一师作开山祖,寺以泥作殿,瓦日久流坏。与诸刹等寺僧,证公以解脱智,修真实果,誓发愿力,易泥以铁。要于长永,而浩费难集,过遇庸居士而属唱缘。居士难之曰:「世间一切成毁坚脆,俱非实相。当其成时,瓦铄非脆;究于流坏,金铁匪坚。请公转一语,以解是惑。」证公曰:「不然,所云成毁坚脆者,外相也。一念真实,无成毁坚脆。而大千累劫不与迁流者,实相也。《法华》谓之如如不动,《金刚》谓之般若,《楞严》谓之究竟坚固。子试究,乞者何念?施者何念?如其真实是铁非铁,即与如来法身相见,历劫不坏。」居士闻是语已,而欢喜合掌而作偈言:

世间一切法 有成毁坚脆 非相名实相 起竟一念中 实即瓦铄坚 而况金银铁 给园八十顷 乐土七宝塔

非以金宝故 撝手片念成 是种菩提智 是见如来身 贪乞与悭施 起念与堕落 以此幻与实 证诸历代祖

题无生上人募铸铁瓦疏

文震孟

泥瓦何尝脆?铁瓦何尝坚?抛却金刚身,来寻有漏禅。东西日驰走,波波亦可怜。衣领径寸珠,不杂铜与铅。若能自探取,金屑都无缘。况复铁与泥,分别都云烟。

题无生上人募铸铁瓦疏

钱谦益

无生上人住径山之万寿寺,以行解闻於诸方,顷持锡谒余于虞山,庄严衍裕具大人相,使人见而意清。上人发愿,欲易殿瓦以精铁,为永久计,乞余一言,以为唱导。夫大千界中,不离一念,上人愿力坚固,即兠率天宫下移人世,亦一弹指间耳!於以铁易瓦乎何有?或谓世界依幻,葢茆熔铁摠归变坏,了无实相。不知上人一念,劫火洞然,不与大千俱坏,不应作如是戏论也。

募铸铁瓦疏

周祗(吴江人)

尝闻苦海无边,非法航无由稳载;福慧兼修,非宝地从何肇业?所以高人达士於名山胜地,往往注念独专。我震旦国中,江南名刹无过双径,自国一祖开山以来,祖祖相传代不乏人,历诸兴废不知凡几。中丞沈公目覩頺圮,为文广募;无边海公殚力拮据,善信响应。宝殿崇成,涣然鼎新矣!独以山高风广,积雪非经春不化,坚冰非大阳不开,陶瓦柔脆,半损风霜。继此法席者为廓庵观公,遂兴忧深虑远之思,誓愿广募贤豪,行将铸铁瓦,为葢作千年常住之计。正所谓一劳永逸,利穷筭喻矣!良以众生没在苦海,倘不藉三宝为福田,长夜何由旦乎?今观公竪此无遮旗皷,与大众植此无上因缘,吾知毒眼汉见鞭影而行,又奚俟予之闲言剩语哉!偈曰:

钱高北斗 不买常年 一息不来 余皆剩物 藉有待赀 肇无待因 因因而果 疾证真常 果不俱因 至寂灭地

究其功能 惟此念始 三途极报 反此念兴 孰利孰害 谁雌谁雄 石火光中 各各谛观 但念无常 急急着眼

化城寺迎佛饭僧募缘疏

钱谦益

藏经之以书本行也,自紫柏道人始也。其自清凉而之径山,以其便于刻也。自径山而之化城,则以其便于藏也。「化城」之名起于宋赐御书二字,遂为寺额,毁于元,而兴于明,後稍稍湮废矣!澹居铠公暨诸金汤案故,而克复之。筑垣构屋其中,鸠工藏板各有其所,於是焕然重为名刹。而海内称弘法之区,无化城匹矣!法具矣,不可无佛。适有比丘慈门造大像一,於虞山之麓思为室以居之,而度不能办也,遂举而归之铠公,而化城于是不患无佛矣!佛具矣,不可无僧。包腰行脚者,朝夕过化城,安所取饘粥焉?铠公乃乞粟四方以给之,而化城于是不患无僧矣!佛法僧三宝具,则是化城也,即谓之宝所可矣!嗟夫!事以时兴,时以缘会,道法之有显晦,犹寒暑之有进退,果实之有生熟,不可强也。自世尊说经,庆喜结集,垂千年而入震旦。圣僧辈出,易梵为华,而经始便於诵说。又数百年,而有镂板以传,印代书写,而经始便於流布。又数百年至今,复以书本代卷帙,而经始便於印造,便於蓄贮。从源遡流,愈变愈巧,愈简愈妙,紫柏之利益羣生,岂有量哉!然刻藏之功,必待化城而後毕;化城之美,必待迎佛饭僧而後备。则地利、天时、人事固有相须而成者,故愚谓铠公斯举也,于过去世必有希有奇特之因,於现在世即为希有奇特之缘,於未来世必有希有奇特之果。凡捐施赀米乃至一钱一粒之微,与夫随喜劝导一笔一舌之劳,皆当於龙华会上,历历证盟,功不唐捐也。愿我善信闻且见者,作希有想,作奇特想,如趋晨市,如赴选塲,庶不虚度此福田也。

安乐寺募建殿堂及供单缘起

王在公

古德云:「一法若有,毘卢堕在凡夫;万法若无,普贤失其境界。」故六度之中,以檀波罗密为首。余杭旧有安乐寺,侵蚀有年,几成榛莽。宋元实、严印持诸君,竭尽心思,与魔力争,以存斯刹。无畏禅师捐其衣鉢以修复,而殿则漏湿,堂则狭小,难以安期。且供单未备,尤为缺典。愿大心之士,慨然乐施,一切所施,悉廻向般若。推三轮而无着,超二乗而直上。胜事既毕,福慧二严一时成就,无上菩提现前不远。

题径山下院安乐寺重建禅堂疏

钱谦益

武林自云栖出世,精蓝宝坊,梵呗相闻,俨如极乐国土,余杭独窅焉无闻。元实、印持二君乃能夺安乐古刹於魔波旬之手,化火聚为清凉,变屠肆为佛土。此末法中甚难希有之事也,尘沙诸佛所共讃叹。凡我同人,有不转相告语,成此胜因者耶?无畏禅师呐呐如不出口,然机缘所感,当使木马夜鸣,西方日出,无待沿门持鉢也。

募建普庆福田寺疏

宋奎光

余于凌霄护法,识临安孙茂才云,知为笃实居士也。未几,以普庆因缘告余曰:径山故名双径,一自余杭而东为化城,一自临安而西为普庆。自国一开山以来,历唐宋与径山鼎峙,入我明依然宝所。後化城夷于草莽,而普庆旧额犹存。智禅师碑记与赵松雪书法凭而吊之,想见庄严境界。顾化城废而复兴,普庆虽未尽废,而一綫之额渐归圮没。自临安而借径径山者,每用叹息,谓安得僧如澹居,弘护如吴方伯者?为恢复旧观,以故僧某发大誓愿,祈与化城聿还其旧。嗟乎!普庆与化城难易亦较然矣!化城无尺土,而普庆寺基无恙;化城作难首青衿,而普庆发心有居士;化城坐落魔境,降伏实难,而普庆寄刹仁里,重以邑大夫抚字之余,易于虑始。处易兴之地,而加以僧某弘誓之初,所谓事半功倍,端在于此。余言不足为建刹重刹,自有足为檀施重者,何以故?径山双径不能阻西来一路也。佛法因缘不可思议,苐告之十方,当必有欣然子来者。

书一轮禅师径山结庵卷

陈继儒(字仲醇,华亭人)

识时务者谓之俊杰,非独经世,即避世亦然。方今海内多故,辽左、川西以及东省,赤白羽书旁午奏阙下,募兵徴饷,椎髓及膏,百万生灵,化为血海颅山,迄今未有宁宇。盻望忠孝男儿,为国家出死力,而文罔议论,束缚太苛,莫可措手足。若游衲往来国门,輙指为妖为间。虽鸠摩罗什、佛图澄复生,亦不知揣作何等相矣!一轮禅师目击此时流獘,投入径山之北,有同安旧道塲,缚茆垦田,终日叅禅,透入云门宗旨。其余惟火耕刀种,草衣木食,不复问门外十步事矣!余尝谓:「了明生死,便知现前皮袋自无始来抛掷千千万万,岂必恋此躯壳及眷属身外物等。」不恋身家,拨转此念,为子孝,为臣忠,为英雄立榜样,为国家出死力,皆由死生上看得分明故也。轮公有同心,老居士可以此示之。

题无从禅师《径草》

李縠(字孟芳,常熟人)

游西竺之大者,视东鲁不啻一区,顾托足不由尼山去印度,必不捷。他不具论远,若径山近,则云栖可徴也。无从师,少师孔氏,晚入薄伽,般若智圆,言思路杳,余末由窥。第窥之于诗,谓非直捷无碍,悉自妙明光中流出者耶!其于西方品位,不知当补何处?若诗则已超季潭诸师而上之矣!

《全室外集》序

朱右(编修)

(季潭泐为五十五代禅师,着有《全室外集》,古近体诸歌诗凡八卷,不能尽载,特存其二序云。)

往予客金陵,今中竺季潭师从龙翔广智业,与余仝里閈情谊驩合,且以远大相期。待日切劘於文事,游从荐绅宿德间,往复闻问为甚盛也。时尝厌世之为文辞者,识性不高,则见地肤陋;体裁无度,则铺叙失伦。且曰:「学固弗如是已也!」乃杜门坐一室取古人载籍,矻矻读之,至忘寝食,将求其制作之体,与所以立言之要,其志可谓大矣!既而师上径山掌记室,元叟端公会间,复归龙翔,余亦还留中吴斆学,广业比载晤金陵而师之,学已克然有得,沛然不可御矣!自是遭时多故,予避地姚、虞间,时出主宣之水西寺,风尘修阻,欲见无由。俛仰二十余年,已兹获遇西湖之上,握手道旧,因出其平日所着《全室藁》,若古诗、乐府、歌行、唐律,凡若干卷,读之终日不厌。惟见其高古温垕,风度悠扬,烨然若翔空之孤凤,览德来仪,欲快睹而不可得也;昻然若霜晨之老寉,声闻九[自/本],欲近之而不可即也。追乎黄流之玉瓉,缜栗而有章也;澹乎清廓之朱弦,一唱三叹而有遗音也。是非其识之高,工之精而趣之妙,能若是乎?置诸古人未易甄别,讵不可以行後也哉!尤足以副予夙昔之望矣!抑余尝观晋唐以来,高僧以诗名者固不少也,若支遁之冲淡,惠休之高明,贯休齐己之清丽,灵彻、皎然之洁峻,道标、无本之超绝,惠勤、道潜之滋腴。虽造诣不同,要适於情性,寓意深远,至于今传诵不衰。季潭师识地高迈,调趣清古,导扬规咏,有风人托物之思。得三百篇遗意,传之将来,岂居澈、休辈下?尚当有知音者矣!

《全室外集》序

王达(侍读学士)

释皎然曰:「诗有六迷七德,以虚大为高古,以缓慢为淡泞,以诡差为奇,以错用意为独善,以烂熟为隐约,以气劣弱为容易,此六迷也。识理、高古、典丽、风流、精神、质干、体裁,此七德也。」余以为论诗若皎然者,可谓知诗矣!夫六迷者,世之恒病;七德者,罕见其人。余尝叹息诗虽为道之末艺,然有道者之诗,则七德无不备也。季潭泐公以博大之德,圆融渊伟之道,陶铸龙象,出而为天下丛林师。间作诗章,浑涵汪洋,千彚万状,而一以理为主,抑所谓七德者欤!太祖皇帝恒称为福慧僧,且和其诗百四十五首,美其兼通儒而神不妄驰。夫以太祖皇帝之明圣,乃眷宠賛诵若此,草茆之士,其敢致訾於其间哉!今将锓梓,其徒永祚如昇,求余序之。呜呼!「成康没而颂声寝,王泽竭而诗不作」。非不作也,作而不出乎性情,失中和之道也。诗能出乎性情,则中和自萃,而无六迷之病矣!此集也,皆根乎性情,而七德具备。诗之所用,虽同於皎然,得君阐教,则非皎然之所及也。忆!余少时颇嗜辞章,公一见之大加奖誉,谓如风行水面,自然成文。余之感公非一日矣!今读公诗,敢不赘一言以报公哉!虽然其徒锓梓流行者,义也;余之序公集者,礼也。若公之圆融渊伟之道,如春行大地而无滞迹,则岂能以文词而名状之哉!

《径山节要》引

倪瑗(进士)

尝闻正法无法,阐之以法则支;妙心唯心,窥之以心则晦。自语录杂出,观者望洋,而至道为之一病矣!嗣禅师明秀,乃取《径山语录》,而萃其深着明切者为一帙,以示予谋重梓,而沛其利于天下。愚询其所以利者,则曰:「日月有限,而昬明乃出于莲花;山河无垠,而胥弥乃藏于芥子。」至道若是乎难喻也,姑即其形声色相者,质之可乎?▆如来肉髻,观音千指,徧身毛孔,作声华土,庄严妙相。观之者云:「有色乎?无色乎?有声乎?无声乎?有相乎?无相乎?展转幻化,何以示人?」证之者云:「即此相非此相,即此声非此声,即此色非此色,超升堕落已归分别。」疑之者云:「法本无相,唯相所相;法本无声,唯声所声;法本无色,唯色所色。即此范彼总成牵合。」拟之者云:「无相而相,是谓真相;无声而声,是谓真声;无色而色,是谓真色。」隐护雕笼,宁为真载,要之大中为极,人心本虚。无为太极之原,虚乃万化之本,夫人而不知也。于是即相以昭幻,即声以求空,即色以显妄,夫人而不能自拔也。于是即其形声色相之外,使反而求之,饫而通之,如天之有相,而不见;如皷之有声,而无端;如风之有色,而无迹。知我之有真者,知形声色相之有异者。知无极太虚之道,有不可分别计较者。岂方体之可以尽人,尘滓之可以尽法哉!人性上不可加一物,无心上不可施纤功。琉璃原非碍眼,赤丝原非素质。澄海本无惊涛,霁空本无点翳。薝卜之香,波罗之味,空中之声,相中之色,学者知之乎!乃若摘涂者,启天王之华屋;渡[打-丁+伐]者,测海藏之金壶;得噐者,忘千峰之翠色;梦醒者,悟谿涧之多岐;饮冰者,知凝解之同兆。悟则有,舍则无,无则一,而原非在彼矣!何佛非尘?何尘非佛?何空非相?何相非空?宫商应节,何分律吕?夫妻欢洽,奚别姓名?一志在我,何求而不获?双足在我,何行而不至?见者性,不见者亦性;虑者心,不虑者亦心;显者相,不显者亦相;鸣者声,不鸣者亦声;觌者色,不觌者亦色。天地日月皆肾膓,而皮毛骨骼皆霜露,喜怒饮食男女皆家园,而声声色色皆相皆故物。谁为之?尔我轨径抑谁为之?内外离即也。乃若辩形是而镜非,认光同而影异。千言之下,字字传声;无始以来,灯灯皆境。抝翼求飞,孤掌欲鼓,匪曰蜚谤,实以自沈。愚白首儒书,雅心佛教,慨至道之高明,悯童垂之滞劣。拟议忽堕▆顽空,苦思终成夫恶识。依稀其一窍者,光甫遏而疑兴;穷研夫百氏者,餕愈长而骾甚。輙不自揆譬之木焉。蠧则情也,火则识也。性不可见,敷花布叶,则性在是矣!心不可求其所以,为之蠧,为之火,为之敷花布叶,以及人为之声声色色相相者,则心在是矣!人心道心相为出入,舍其一则虚明,舍其二则广大。至于悠久真常,则成佛而作祖矣!何空之难求?而何如来之不可见耶?敬附于篇末,以翐夫圆融达顺者。

《径山节要》跋

文苪(楚中人)

夫道果有节要可传者乎?抑亦无节要可传者乎?余闻诸佛诸祖无实法与人,而引导众生不过以假名字而已,是诸佛祖亦无节要示人也。然万法千门自有究竟,初机晚学必赖宗旨,故设方便以引诱者,其节要之传,乌可少哉?慨自光明种子之坏也久矣!每每学者迷头认影,寻牛遗迹,而本地风光,竟汒昧焉!於是有忘怀默照作鬼家活计者,有向言语上思量卜度为门径者,有以心意识为窟宅者,有堕我见网中者,有落断常坑者,此皆不能绝生死,浣垢浊,伐稠林,而直取无上菩提也。彼抱道者,安能坐蒲团上,视众生之流荡,而不指其节要以药之乎?江夏秀上人,别号素嵓,夙有灵骨,竪精进之幢,悟解脱之境。闭关参玅,宛然莲花之不着水,宝珠之不染尘。所谓历试于选佛塲,而心空及第者也。至若搦管咏言,思超凡界,又其余事。楚中士荐绅辈莫不与之驩,而氓隶景慕者,其頫囱拱拱敬如礼佛然。一日,获覩径山禅师语录,不觉法喜禅悦油然自生,而阅之不厌。尝捧卷示同志曰:「此其可以药众生之流荡,而为引诱之最方便者也。」既又虑求之者,泛而无统,廼节其切要者为一卷,梓而传之。诚法门之究竟,後生之宗旨。盖此语此理,上人已活泼於胸中,而径山禅师不过先得上人此心之同然耳!学者苟能向脚根下推穷,不独玩节要之言,而能会节要之理,则斯道之节要,不在剡藤间,而在吾心中矣!是上人一人之佛,将溥而为众生之佛也。其功德岂小补哉!呜呼!孰谓道真无节要可传者乎?谨跋。

题无从禅师《径草》

宋奎光(字元实,常熟人)

余自虞来苕,师亦自九峰来大安。大安废刹,师将起百代于今,而为之徘徊焉者也。因访师於所构庐中,索其诗纵观之,风则宗也,旨则骚也。盖骚其初地,而宗则究竟也。昔皎然住杼山,往往以诗句牵劝,令人入佛智,若师诗乌容秘而不传耶?

径山志卷之五终