总礼三宝也。

如是三世一切众怨,今日在六道中,已受怨对者;愿以佛力,法力,贤圣力,令此众生,悉得解脱。若于六道中,应受对者,未受对者;愿以佛力,法力,贤圣力,令此众生,毕竟不复入于恶趣。毕竟不复恶心相向。毕竟不复楚毒相加。一切舍施,无怨亲想。一切罪咎,各得销除。一切怨对,皆得解脱。同心和合,犹如水乳。一切欢喜,犹如初地。寿命无穷,身心永乐。天宫净土,随意往生。念衣衣来,想食食至。无复怨对诤之声,四体不为变动所侵,五情不为尘惑所染。众善竞会,万恶争消。发起大乘,修菩萨行。四等六度,一切具足。舍生死报,同成正觉。

此为礼忏后愿辞。夫怨有三世,过去所结之怨,则现前受对。现在所结之怨,则当来受对。未来所结之怨,则后受怨对。而怨对之根,众苦之本,不出三不善根,而起三业十恶,感于三途恶报。若不仰仗三宝慈力,则三毒何由消?三恶何由除?三途何由免?三世怨对何由解?言三世怨对者;有过去之三世,乃已受怨对。现在之三世,乃正受怨对。未来之三世,乃未受怨对。今言六道中,已受怨对者;则所云三世,乃过去之三世。又过去之过去,在今生受怨对者;曰后报。过去之现在,在今生受怨对者;曰生报。过去之未来,在今生受怨对者;曰现报。又过去之过去,所结怨对,最难解释。因时久,怨对深结故。过去之现在,则稍易消解,因虽深而未坚结故。过去之未来,则不难解释,因怨虽结而未深故。然虽现、生、后、之三报,轻重怨对之不同,而皆为已受怨对者;则惟仗三宝力,方得解怨释结。盖人与人之怨对,属于现在者。轻则可挽调人和解,重则可请官厅审释。而属于过去已受之怨对,则虽智人廉吏,亦所不能调解。故惟有仗三宝力,会三力于一时,令得毕竟解脱。然则人道如是,其余五道之已受怨对者,亦惟仗三宝力,而解释之矣。言六道之怨对者;如天人与天人之角逐,修罗与修罗之忿战,狱卒与狱囚之凶刑,畜生与畜生之吞啖;如牛与牛争,羊与羊等,此皆怨对也。又若于过去之现在怨对,或业因未熟,果报未彰。而在生报之应受对者。又若过去之未来怨对,尚须在未来受对者;亦愿以三宝之力加被,悉令解除怨结。怨对既解,恶趣自消。则不复堕于恶道,罪花既谢,善果自隆。则不再有恶心互相雠对之因,凶恶楚毒相加之缘。怨对之因缘既去,则三途之果报自亡。施舍平等慈悲,无复怨亲之相,销除怨对罪咎,悉得解脱之果。虽聚会于广众,而人多心一。和合如水乳之相交,同心如灯光之互摄。言水乳者,非人牛之乳,乃水中之精也。所谓山涧沟壑,江河淮汉,一切水中之精,名之谓乳。水与乳难分,故人不能取。惟鹅王能择,俯颈水中,取乳而食。一室千灯,灯光互入而互摄。一杓清水,水乳互交而互融。吾人既解怨释结之后,处于大众中,自然如千灯之互摄,水乳之相融也。初地破无明惑,得同生性。欢喜之心,不可言喻。今既怨解无仇,则寿命无穷,身心安乐,如登初地之欢喜地菩萨。从此三恶道减少,人天众增长。或上升于天宫,或往生于净土。随心所欲,无不各满所愿。念衣则珍御宝服齐至,想食则百味肴馔俱备。衣食称意,则心平道隆。怨对解除,则诤声灭。四大所成之体,不为生、住、异、灭、迁变流动之所侵。五情所结之根,不为色、香、味、触、尘垢污惑之所染。万善齐修而普会,众恶清净而冰消。发大乘四无量心之宏愿,修菩萨六波罗蜜之妙行。乃至二严毕具,万德圆备。舍二死之苦报,得究竟之常乐而后已。

今日道场,同业大众,何者怨根苦本?眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪细滑,常为五尘之所系缚。所以历劫长夜,不得解脱。

此显怨对根本,可谓澈底穷源之谈。何者怨根苦本,此句是问辞。意谓:怨对仇结之众苦,何为其根?何为其本耶?眼贪色下,释其所以。欲究其根,欲穷其源,并无别物。作者六根,受者六根,除却六根,更无怨根苦本也。于此可见,眼即为其怨根,色即为其苦本,乃至意为怨根,法为苦本也。然六根之对六尘,乃依他起性。而依他如幻,并无自性。何得为怨对之本?不过病根,由六根而生耳。其实眼为因,色为缘。中间所起一念贪爱之心,是为怨之根,苦之本。因不了依他如幻,而起计之执,从此造业而结怨对故也。究竟眼非怨根,色亦非苦本也。如男贪女姿,女贪男色。因贪而起爱,因爱而追求。得之,则作不净之行。不遂,则有惨害之事。是则根尘相对,所起贪心,确为怨根苦本矣。一根如此,余根可知。耳之贪声,则闻钗钏而起欲。鼻之贪香,则嗅芳馥而生爱。舌之贪味,则伤害一切生灵。身之贪触,则遇细滑而起染。意识在五根门头,常为五尘系缚缠绵。以致眼不能超色,耳不能越声。然根性尘性,一性无二性。清净本然,周法界。因一念不觉,全性成相。迷根性而着根相,昧尘性而逐尘相。既被所迷,则为所缠所缚,不能超越。故自无始至于今日,常在无明长夜之中,迷却自己天然妙性。随时不得自在,随处不得解脱,此为怨根苦本之总相也。

又复六亲,一切眷属,皆是我等三世怨根。一切怨对,皆从亲起。若无有亲,亦无有怨。若能离亲,即是离怨,何以故尔?若各异处,远隔他乡。如是二人,终不得起怨恨之心。得起怨恨,皆由亲近。以三毒根,自相触恼。以触恼故,多起恨心。所以亲戚眷属,互生责望。或父母责望于子,或子责望父母。兄弟姊妹,一切皆然。更相责望,更相嫌恨。小不适意,便生瞋怒。若有财宝,亲戚竞求。贫穷之日,初无忧念。又得者愈以为少,愈得愈为不足。百求百得,不以为恩。一不称心,便增忿憾。是则纔怀恶念,遂起异心。故结雠连祸,世世无穷。推此而言,三世怨对,实非他人,皆是我等亲缘眷属。当知眷属,即是怨聚。

此示怨根由于亲缘,亦为怨根苦本之别相义也。六亲者:姑、姨、伯、叔、姊、妹,皆六亲也。亲者,怨之对也。究竟而论,则三世怨对,皆由一切亲缘而起。无亲则无怨,有亲便有怨。故欲解怨以释结,先须离缘而解亲。能离亲爱,则怨憎不解而自释矣。何以故尔下,示离亲即解怨之所以。初句,征词。下释:如有二人同住,或彼此忽有意见,即是怨根。怨既种于方寸,倘再相亲相近,则怨渐炽而结深。若能分处异居,各自西东,不相会面。则日久事迁,不再起怨恨之心。是即不亲则不怨之明证也。由不离左右之太亲昵,致互相触恼之极怨对。是为有亲必有怨,解亲即解怨之义也。夫具缚凡夫,彼此同病。虽至亲至戚,而各有三不善根。易起贪瞋痴毒,犹火与火,一触即发。烦恼之焰,亦复如是。因恼,而多怀怨恨之心,由亲昵而起怨对。初则意见不洽,次则怀恨在心。终则结怨对,伤身失命。然以他方之盗匪,劫此地人民之财物,既非共处同住,无复亲怨之可言。而突遭盗劫者,此怨究从何来?当约三世怨对而言。今之劫其财,伤其命,怨恨在于过去,非现在之所结也。因宿世种怨对之根,故今世招此报复之事。如无心劫彼家,而彼家偏受损失。则由过去欠财,今应还财。过去欠命,今当还命。如财命两欠,则今须财命双还。此非现报,乃生报,或后报也。明乎三世怨对之理,则可无疑于心矣。所以亲戚眷属下,重明怨从亲缘而起。人生于世,最亲密者;莫过父母子女。盖天性相关,骨肉遗体,同一血脉故也。而为子者,幼则顺父母之挞打。尚无怨恨之心。至年长力壮,有自立之能。或作不正当事,为父母者,爱子情切,痛责呵斥。原具希望之心,欲其弃恶向善,反邪归正。而为子者,初则默然,次则动色。终则反谓父母多管闲事,或反目以抗,甚至弒父害母者有之。或父母有不正当事,为人子者,应当婉言劝谏,望改前非。而父母反以为不孝,大生瞋恨。始则怒骂,继则捶打,终则毒害子命。是皆由于骨肉至亲,而成极怨大仇也。又或兄之于弟,姊之于妹,互相责望,彼此生嫌。少不称心适意,便起瞋恨。贪心如海,痴念如山。六亲眷属之怨如此,其他可知矣。若或财富丰饶,则四亲六眷,竞相鹜趋而求济。如云:若人富,千里万里有人顾。亦所谓富在深山有远亲。若或贫穷困苦,则虽多亲戚,而各相远避,不为给济。如云:若是穷,十字街头无人问。但众生心不知足,得其济而犹以为少。纵百求百得,而亦不以为恩。一不称心,便忿恨怨毒。且恶念初萌,便有伤害之异心。从此结仇日深,起惨毒之祸。构逆恶之罪,堕鬼畜,入阿鼻。世世劫劫,无穷无尽。推源而言,当知三世怨对,实由四亲六眷之所起,非他人也。是知有缘亲眷,皆是仇对怨聚之本。故为至亲骨肉者,不必过于溺爱,免诸未来之怨对也。

岂得不人人殷勤悔过,宜各至心,五体投地。奉为有识神已来,至于今日。经生父母,历劫亲缘。于六道中,结怨对者,若对非对,若轻若重。今日若在地狱道者,若在畜生道者,若在饿鬼道者,若在阿修罗道者,若在人道者,若在天道者,若在仙道者,今日现在眷属中者;如是三世,一切众怨,各及眷属;某等今日以慈悲心,无怨亲想。等诸佛心,同诸佛愿。普皆奉为归依世间,大慈悲父。

此承上文。既知怨对所在,亟宜忏悔。故曰:宜各殷勤至诚,悔过求忏。从过去无始,一念不觉,迷真性而为识神以来。所有历劫亲缘,并诸六道众生。有已结、现结、当结、等,轻重之怨对者,代为礼忏。愿仗三宝慈力,令各无怨亲之想。以凡心等于佛心,以世智等于佛智。普为归依大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵德佛。南无宝积佛。南无华天佛。南无善思议佛。南无法自在佛。南无名闻意佛。南无乐说聚佛。南无金刚相佛。南无求利益佛。南无游戏神通佛。南无离暗佛。南无多天佛。南无弥楼相佛。南无众明佛。南无宝藏佛。南无极高行佛。南无提沙佛。南无珠角佛。南无德赞佛。南无日月明佛。南无日明佛。南无星宿佛。南无师子相佛。南无违蓝王佛。南无福藏佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力。令某等父母亲缘,于六道中,有怨对者;各及眷属,皆悉同时,集此道场。共忏先罪,解诸怨结。若有身形拘碍,不得到者;愿承三宝之力,摄其精神,皆悉同到。以慈悲心,受某等今日忏悔。一切怨对,愿蒙解脱。

此为解父母眷属之怨。三世怨对,如脱衣服,脱一件又一件。似剥芭蕉,剥一层又一层。剥到无可剥处,方为究竟。愿以三宝不思议力,令礼忏者之亲缘眷属,及诸怨对,若幽若显,愿同时来集礼忏道场。说悔先罪,解诸怨结。或有身形,质碍被阻,不得到者,亦愿仗三宝力,摄其精神,咸集于此。各运慈悲心,受道场忏悔。从此一切怨对,皆蒙解脱。

道场大众,宜各人人心念口言:某等从无始有识神已来,至于今日。于经生父母,历劫亲缘,姑姨伯叔,内外眷属。以三毒根,起十恶业。或以不知,或以不信,或以不修,以无明故,起诸怨结。于父母眷属,乃至六道中,亦有怨对,如是等罪,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。又复无始已来,至于今日。或以瞋恚,或以贪爱,或以愚痴,从三毒根,造种种罪,如是罪恶,无量无边。惭愧忏悔,愿乞舍施。又复无始已来,至于今日。或为田业,或为舍宅,或为钱财,起怨对业,于眷属中,备加杀害。如是种种杀罪,不可具说。所起怨对,无有罢期。今日惭愧,发露忏悔。愿父母六亲,一切眷属。以慈悲心,受我忏悔。一切舍施,无复恨想。乃至盗窃邪妄语,十恶五逆,无不备作。妄想颠倒,攀缘诸境,造一切罪。如是等罪,无量无边。或于父母边起,或于兄弟姊妹边起,或于姑姨伯叔边起,乃至有识神已来,至于今日。于六亲眷属边起,如是等罪,如是罪因苦果,受对劫数,怨结多少。惟有十方一切诸佛,大地菩萨,尽知尽见。如诸佛菩萨,所知所见。罪量多少,怨对劫数。于未来世,方受对者。某等今日,惭颜哽恸。衔悲自责。改往修来,不敢复作。惟愿父母亲缘眷属,以柔心,调和心,乐善心,欢喜心,守护心,等如来心,受某等今日忏悔。一切舍施,无怨亲想。又愿父母亲缘,一切眷属。若有怨对,在六道中者,亦愿六道一切众生,同共舍施。三世怨结,一时俱尽。

在会大众,宜各心作如是念,口作如是言。我等从无始来,所经生生世世,历劫之亲缘,内外之眷属,莫不以贪瞋痴,起身口意,造十恶业。或以不知而起恶,或因不信而造罪,由不知不信,故不修善,以无明所覆。于父母眷属,乃至六道中。起诸怨结仇对,无量无边。愿乞忏悔除灭。又或为田园产业,房廊屋舍,银钱财物等,起诸伤害怨仇,而造种种杀业罪恶。愿代忏灭,各无怨恨之想。又或颠倒妄想,攀缘于六尘之境,造盗窃、、妄、等,五逆十恶之罪。或于六亲眷属边起无量罪,如是罪恶之业因,剧苦之果报,受怨对之无量劫数,结怨仇之轻重多少,凡小所不能知,惟有诸佛种智,佛眼;菩萨道智,法眼;洞知,洞见。今以佛菩萨所知、所见、怨对、罪量、劫数、惭颜自责,革故鼎新,永不再造此罪。愿历劫父母眷属,不生刚暴心,不生阻碍心,不生恶毒心,不生烦恼心,不生放逸心,等如来平等心。受我等今日忏悔,舍施一切怨亲之想。又愿父母眷属,或于六道中,若有怨对者,愿舍弃三世之怨结,同共解脱。

从今已去,至于道场,永离三途,绝四趣苦。一切和合,犹如水乳。一切无碍,等于虚空。永为法亲,慈悲眷属。各各修习,无量智慧,具足成就。一切功德,勇猛精进,不休不息。行菩萨道,无有疲倦。等诸佛心,同诸佛愿。得佛三密,具五分身。究竟无上菩提,成等正觉。

此为忏后愿辞。从今发心,以至无上佛果。于其中间,永绝三途四趣之苦,永免三世不解之怨。在稠人广众中,如空合空,如水投水,统理和合无碍。永作三宝法亲,共为莲池胜友。共修甚深智慧,同营殊胜功德。起四心同诸佛心,发弘誓等诸佛愿。乃至得佛三密相海,具五分法身。究竟无上菩提,得入妙觉果海。言三密者,于众生即三业也。佛之神通,应现无碍,非九界之所能测,名为身密。佛之智辩,宣扬无碍,非九界之所能知,名为口密。佛之鉴机,洞照无差,亦非九界之所能度,名为意密。是为佛之不思议三密也。言五分者,即佛之无作妙戒,楞严妙定,实相妙慧。乃至三智圆明,五眼洞照。翛然无累,究竟无上真解脱及解脱知见也。

今日道场,同业大众,相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结,自大圣已还,体未圆极。至于无生法忍,犹为三相迁灭。在于如来,尚假苦言。令恶众生,因兹悟道。而德明化物,犹现此辞。况复凡愚,理绝净境。今善恶杂糅,明白未分。岂能顿离三业之失,若闻所说,应当惭愧师长恩德。深自悔责,不得惊疑,而怀恶念。经言:虽复出家,犹未解脱。今虽出家,不得便言无复诸恶。在俗之人,不得便言都无其善。且置是事,如经所说,佛告大众,汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训悔,而不能使离于三涂。师长大慈,诱进童蒙。使得出家,禀受具戒。是即怀罗汉胎,生罗汉果。离生死苦,得涅槃乐。师长有此出世恩德,谁能上报。若能终身行道,正可自利,非报师恩。佛言:天下善友,莫过师长。

向下解师长之怨结。此先明师长之恩德。前文大约为俗人而言,说解父母眷属之怨。此则大概为僧伽而言,说解师长之怨。谁无亲缘?谁无师长?实则僧伽为俗人所化,出家由在家而来。不过不分而分,约此而为出家人者居多。师长二字,包括颇广。初则有剃度恩师,师伯叔,师祖公等。求戒则有得戒和尚、羯磨、教授、尊证、阿阇黎等。参学则有依止和尚授经阿阇黎等。凡亲近谘问,乃至一言半偈,开示教导我者,皆我师长也。如孔子云:三人行,必有我师。此之谓也。释迦牟尼世尊,乃至十方诸佛,为圣中之圣。已登涅槃山顶,法体理圆,究竟极果之无上士,是名大圣,可谓九界之师。降此以下,则为等觉有上士、十地、十向、十行、十住、十信等,辗转递降,皆为体未圆、果未极之诸贤圣也。本具一念妙性之体,即正因理性。在佛为圆悟圆证,彻底穷源。在等觉乃至住行向地,皆为分证。在二乘为相似解,在六凡为全迷。自初住发心,无明分破。三因圆发,始发明此妙体。乃至等觉,犹有最后一品生相无明,尚须妙觉之师长为依止。令用金刚之智,破生相无明,始证妙觉果海。至于无生法忍,为第八不动地大士。舍离藏识,得无生无法之理,忍可于心。虽然因中转,犹非果上圆。不过八识才转白净,妙体虽露,尚未成为大圆镜智。虽住无生法中,尚有生、异、灭、三相之真常流注,故有因迁果易之变易生死。其后诸地诸位,则迁变可知。等觉依佛为师,地上即以等觉为师。乃至住、行、向、及诸凡迷,递传为师,可知师长,范围深广。即如释迦世尊,五住究尽,二死永亡,尚须假苦言以觉众生。如世尊在大集会上,说法时。上有菩萨二乘,中有梵王诸天,下有四众八部。忽有旃荼女,系盂于腹,假装孕相,直至佛前。厉言瞿昙,尔但说他人事,而全不顾自己事。今尔自乐,不知我苦。尔先与我通,使我有身。我今临月,须酥油以养小儿,尔为我预办。尔时大众深为惊异,各皆俯首默然。时释提桓因,化为一鼠,窜入女子衣内。咬断绳结,所系之物,随即堕落,如我国之淘米箩也。众等见已,皆大欢喜,始释然也。而世尊则言:苦哉苦哉!盖冤枉之苦也。若不露其奸诈,则佛将蒙不白之冤矣。尔时世尊为说宿因,此事乃我之后报。而报必有缘,果必有因。此业缘在于过去无量劫前,尽胜如来法会中。有二比丘,一名无胜,一名常欢。时波罗奈城,大爱长者妇名善幻。此二比丘,往来其家,以为檀越,无胜比丘,形虽肉身,证无漏果,供养无乏。常欢比丘,结使犹在,供养微薄。为此兴嫉妒心,诽谤无胜与善幻通,不以平等供养,乃恩爱之私情耳。时常欢者,我身是也。善幻者,即今之旃荼女是。我时谤无胜,故受诸苦报。今虽得佛,由此余殃,故招此毁谤之余报也。足见如来,尚须遭诸谤苦,则降佛以还可知矣。所以大圣世尊,尚假种种苦言,以觉悟恶世众生。言恶众生者,非定指五逆十恶之众生,乃言九界众生皆是也。如六道迷流,见思二惑未破,乃造种种诸业,为恶众生。二乘圣人,尘沙未破,无大悲心,亦恶众生。菩萨则惑业报三障犹在,无明未破,着中道法爱,亦恶众生也。十方诸佛,乃圣中之圣。妙觉极果,生死已寂。得证无余涅槃,有常乐我净之四德。烦恼究尽,得证无上菩提。有大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。是为四智之明,故曰德明。果后施化,以一大事因缘出现于世,化度众生,故曰化物。且德明化物之大圣,尚示此等苦辞,以相警策。况复三惑全在,妙体未露,回绝诸佛净境之凡愚乎。故师之于弟,或用苦言,提撕策励。盖迷昧众生,三毒未尽。虽作一切功德,尚有希望之贪念,是为善中有恶。或作一切罪恶之事,过后知悔,是为恶中有善。既因地之业,善恶差忒。致受报时,有苦乐相间。或开颜喜笑,即是乐。或愁眉忧恼,即是苦。明白未分,即通体无明。在长夜黑暗之中,除非东方既曙,方为明白。今处于无明大梦,明白未分之人,寻常日用间,身、口、意、无论如何留心,虽如袁了凡之用功过格,总是黑多白少。稍不觉察,即便错误多端。其实除佛三轮不思议以还,鲜有不失者矣。大众闻此,当生大惭愧。父母恩德,昊天罔极。而师长培植、策励、训诲之恩德,尤逾父母。所谓昊天不足喻,山丘无能比。应当深自知过,责自己。对于师长,不得再生疑惑,而怀怨恶之念。如经言:虽出家持戒,严净毗尼,丝毫不犯。而烦恼未断,习气未除,偶一不慎,即有恶起。全未修于八背舍,云何得证八解脱?并未修诸念处、根、力、觉道、云何得入三解脱门?既未证于解脱,安能信口便言,无复诸恶?在俗居士等,亦有精勤清修,广植福慧,云何能言,都无其善?此且置之不论,总之在凡夫地中,见思未破,善恶夹杂。行百善难免一恶,纵百恶亦有一善也。下乃引经,以证师恩深广。如经所说,佛告大众云:当缘想忆念师长之恩。凡夫但知父兮生我,母兮育我,乃至训我,诲我,令我长大成人。其恩其德,固不可胜言。然父母之意,无非望子光耀门楣,子孝孙贤。纵使孜孜以礼义纲常教训,不过作一世间好人为极则。总不能使其子女,永免三途之苦,远出三界之狱也。若论师长大慈,有生我法身之恩德,能令我离三途,出三界,永无生死之苦。是则较于亲恩,何啻霄壤!初则诱进蒙童,使他童真入道,为法门梁栋,为彼剃发染衣。至年长成,为其受具足戒,入僧宝中。怀罗汉胎,(胎为歌逻逻者)当登坛秉受具戒。白四羯磨已,得无作戒体,此时名为圣母胎中之歌逻逻耳。此即为五分法身之一。又坐香参禅则为定,研教听经则为慧。从此戒定慧,息灭贪瞋痴,使六根清净,即第四解脱法身也。及所作皆办,四智已圆。即为解脱知见,则五分具足,名为生罗汉果。剃度得戒之本师,羯磨尊证之阇黎,乃至禅堂班首、开示之恩,讲堂法师,授经之恩。有此恩德,何能得以上报?彼口头三昧者,自以为终身行道,即是报恩。要知此亦不过自利耳,岂是报答师恩耶?若言:欲报师恩,须博通经教。大开心地,弘扬法化,登座谈玄,方可名为报师恩也。所谓若不说法度众生,毕竟无有报恩者。然而弘宗演教,尤不可以名利居心。须以净心说法,是为真报恩也。旨哉佛言:天下善友,莫过师长。

今日道场,同业大众。如佛所说,师长有如此恩德。而未曾发念,报师长恩。或复教诲,亦不信受。乃至粗言,起于诽谤。横生是非,使佛法衰落。如是等罪,何当免离三涂!此之苦报,无人代者。及其舍命,乐去苦归。神情惨恼,意用昏迷。六识不聪,五根丧败。欲行足不能动,欲坐身不自立。假使欲听法言,则耳无复所闻。欲视胜境,则眼无复所见。当如此时,共思今日礼忏,岂可复得?但有地狱无量众苦,如是苦报,自作自受。所以经言:愚痴自恃,不信殃祸。谤师毁师,憎师嫉师。如是等人,法中大魔,地狱种子。自结怨对,受报无穷。

此下明与师长结怨招报之文也。上言师长恩德如是,理应猛发报恩之心。我等曾发心念及乎?不惟从未念报师恩,且于师长教诲之言,全无诚信领受。复兴粗言恶语以相谤,横生是非以伤害。竟致恩将仇报,故使正法不能久住。宗风扫地,佛法日益衰落。是知佛法,非天魔外道之所能坏。乃为佛弟子者,自败之耳。犹如狮子身中虫,自食狮子肉,非外虫也。故谤师之罪,甚深无量,难免三涂苦报。及至一息不来,四大分张,舍命之际。一切师长眷属,悉皆远离。万般将不去,惟有业随身。乐去而众苦聚集于身,第八之识神,及第六之情识,凄惨苦恼。昏迷意根之用,失聪六情之识。五根丧败,临命终时,眼不能见,耳不能闻,足不能行,身不能立。假使有善知识开示,而耳无复所闻。虽奉弥陀金像于前,而眼亦无所见。此时也,欲求今日礼忏,岂可复得?但有地狱之刀山、剑树、火车、铁城等,苦相现前。如是苦报,乃自作自受耳。又引经言证明,不信未来罪殃祸患。对于师尊,妄起谤毁。用心憎嫉,如是狮子虫。真是阿鼻之胎,泥之种,佛法中之大魔王。岂得云乎怀罗汉胎,生罗汉果耶?

如华光比丘,善说法要。有一弟子,恒怀憍慢。和尚为说,都不信受。即作是言:我大和尚,空无智慧,但能赞叹虚空之事。愿我后生,不复乐见。于是弟子,法说非法,非法说法。虽持禁戒,无有毁犯,以谬解故,命终之后,如射箭顷,堕阿鼻狱。八十亿劫,恒受大苦。

下引般若经证明。华光大师,华、为喻。光、为法。以般若智,说般若法。善说法要,尝言五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度等八十一科,悉皆会归摩诃衍,是大真谛理,惟知音者能听。有一弟子,常怀憍傲我慢之心。闻和尚之说,不以为然。心不信从,不愿领受,且作毁谤之言。谓我师所说法,但言其空。而无智慧,祗知五阴、十二入、四谛、六度、皆空,但能赞叹虚空之事。愿我后世,不复乐见。如此弟子,口作如是恶誓。既不欲见其能说之人,则所说之般若真空妙法,亦不复乐闻矣。殊不知大乘真空之法,以空慧水,荡涤情执。非但破世间凡外着有之见,亦能破出世二乘沉空之执。并涤行向大士但中之爱,乃为不思议大真谛理。一空一切空,摩诃般若毕竟空也。于是弟子,由不信而起颠倒。法说非法,非法说法。虽五篇七聚,无有毁犯。而以妄谈般若,毁谤大乘。邪知谬解,我慢贡高。命终之后,剎那之间,如射箭顷,不经中阴身,直堕无间狱。八十亿劫,恒受绝大不可说不可说之苦痛!岂不畏哉!岂不哀哉!

今日道场,同业大众,如经所说,岂得不人人起大怖畏。止于和尚,发一恶言,堕阿鼻狱,八十亿劫。何况出家已来,至于今日。于和尚边,所起恶业,其罪无量。判舍身形,同彼无疑。何以故尔?和尚阇黎,恒加训诲,而未曾如法修行。于诸师长,多生违逆。或复给与,而无厌足。或师瞋弟子,或弟子恨师,于三世中,喜怒无量。如是等罪,不可称计。

此重述与师结怨之相。观上华光比丘弟子谤师因缘,安得不大生恐怖。仅一恶言,以相谤毁,竟至直堕阿鼻,受亿劫之罪苦。何况自出家至今,多则七年八载,少则三旬四旬。或在和尚边,或在知识边,或在善友边,所起嫌恨怨对之恶业,直是无量无边。一旦舍此报身,与世长辞。将同华光之弟子,入阿鼻狱,决可无疑矣。何以故?本师和尚,及羯磨、教授、尊证、阿阇黎、上中下座、诸善知识,恒加训诲,无非要我们,持戒无犯,认真办道。而为弟子者,不能依教奉行,如法修证,此即谓之违逆。不顺师长好意,则师资之间,不免生诸嫌怨,而怀怨对矣。或给济衣食资生之物,而贪心不足,或师长与弟子生瞋而结怨,则常相打骂伤害。或弟子与师长怀恨而结怨,则恒起诽谤憎嫉。于过、现、未、三世中,或以亲昵而结怨,或以过爱而致怒,积如是等不可称计之罪因。以因验果,不能不招无量之罪报也。

经言:起一瞋心,怨对无量。如是怨对,非但六亲,师徒弟子,嫌恨亦甚。

经言下,例以俗亲之结怨,无异于师资之结怨。契经言:起一念瞋心之微,而致怨对无量。所谓一念瞋心起,八万障门开。如是怨对,非惟六亲眷属为然。出家之师资,亦以微嫌而生怀恨。因恨生恼,因恼生瞋,因瞋怒而起诤。遂至不别尊卑,互相是非,起无量之怨对矣。

又复同房共住,上中下座。不能深信出家,是远离法。不知忍辱,是安乐行。不知平等,是菩提道。不知离妄想,是出世心。师及弟子,同房共住,结业未尽,互相违戾。忿诤之心,纷然乱起,所以世世不得和合。

此明师资结怨之由。夫出家本是出尘上士,虽有师徒之分,高下之别。而莫非慈悲眷属,以法为亲。或为师长,或为弟子,或同处于一房,或共住于一剎,本应互相提撕,彼此警策。徒敬师如父,师视徒如儿。虽名义尊卑,无非共办己躬内事,了生死,成佛道而已。而同房共住,有受戒三十年之上座,或二十年之中座,或十年之下座,往往憎慊怀恨,甚至诤是非,上下结怨。然欲推寻其因,盖皆结业未尽,愚痴自恃。不知在家逼迫如牢狱,出家闲旷如虚空。既已出家,自应舍樊笼,离尘缘,割爱辞亲,寂静清净。而不信此是远离法,反生亲昵爱情。宜乎以慈悲之法亲,遂变成瞋恨之俗眷焉。忍辱波罗蜜,本出家人身心安乐之行,故曰比丘以忍为力。凡遇违逆等境,皆当忍耐不动,则心安道隆。今乃非惟不知忍辱,是安乐行。故被境风吹动,一触即发,生怨恨心。若上中下座者,应知是法平等,无有先后。平等者,不二法也。经云:得念失念,无非解脱。成法破法,皆名涅槃。智慧愚痴,通为般若。无明真如,无异境界。故知以平等眼观之,无非菩提大道。而今不以平等心,自尊为大。视初学为卑微,吹毛求疵,致生冲突。此由不知平等之法,是菩提道也。不知离妄想,是出世心者。经云:无心即是真清泰,有想皆为烦恼魔。故于一切境缘,不应起诸分别,谬生思惟。所谓如其心净,则国土净。而今为师长者,尚不明此理。为弟子者,更不待言矣。由是师与弟子,时生忿恨。此皆烦恼未清,结使未尽。彼此同为凡夫,往往互相违戾。则忿诤之心,纷纷而起。所以从生至生,从世至世,不得和合,成为怨家对头矣。

又出家人,或同学业,或复共师,升进之日,便含毒怀瞋。而不自言宿习智慧,彼有福德,我无善根。有漏之心,亟生高下。多起诤,少能和合。不能推厚居薄,更相嫌恨。不省己非,唯谈他短。或以三毒,更相谗谤。无忠信心,无恭敬意。何处复念,我违佛戒。乃至高声大语,恶骂丑言。师长教诲,都无信受。上中下座,人各怀恨。以怀恨故,更相是非。于恶道中,多有怨对。是非怨对,皆是我等,师徒弟子,同学共住,上中下座,起一恨心,怨对无量。所以经言:今世恨意,微相憎嫉。后世转剧,至成大怨。何况终身,所起恶业!

此为同参道友结怨之相。同听经,则为同学慧业。同参禅,则为同修定业。同安居,则为同持戒业。或同亲近羯磨、教授、阿阇黎、或同亲近堂中、班首、或同亲近弘教法师,是皆为同参同学,道侣善友,悉为互相资助之德。或于中有才识过人,具绝之资,挟精进之志者。为师长所赏识,提拔之,升进之。彼未获僥幸者,心怀瞋恨。或怀怨师长偏心,或嫉妒同学媚佞。以致上下不合,彼此不和。而不责自己宿未栽培,今无上志。又不知彼有福德,我无善根。以有漏结使之心,妄生高下之想。多起诤,少能和合。当各如梵网经云:好事与他人,恶事向自己。今则不能推厚让人,居薄向己,更相猜忌嫌恨。专谈他人之短,不省自己之非。或复用于贪瞋痴三毒,互相谗谄毁谤,阴险刁诈。心无忠恕诚信,意无恭敬谦和。何时何处,念及我于五篇七聚,有所毁犯,乃复高声大叫,信口雌黄。恶骂丑言,诋毁师长。教诲语言,都无信受。不分上中下座,各各怀怨相向。由是怨对,于恶道。而此怨对,不从天降,亦非地涌。皆由我等师徒同学,最初一念怀恨所酿成耳。所以经言:今世之微恨,后世转剧成大怨。何况终身所起之恶业,其怨对为何如耶?

今日道场,同业大众。各不自知,在何道中,于诸师长,上中下座,起诸怨结?如是怨对,无有穷尽。无形之对,无有年期,亦无劫数。当受苦时,不可堪忍。所以菩萨摩诃萨,舍怨亲心,离怨亲想。以慈悲心,平等摄受。相与今日,已发菩提心,已发菩提愿,宜应习行菩萨之行,四无量心,六波罗蜜,四弘誓,四摄法,如诸佛菩萨,所行本行。我等今日,亦应习行。怨亲平等,一切无碍,从今日去,至于菩提,誓当救护一切众生。令诸众生,究竟一乘,相与至心,五体投地。奉为有识神已来,经生出家,和尚阇黎,有怨对者;同坛尊证,有怨对者;同学眷属,上中下座,有怨对者;有缘无缘,广及十方,四生六道,三世众怨,若对非对,若轻若重,各及眷属。某等若于六道,一切众生中,有怨对者;于未来现在,应受对者;今日忏悔,愿乞除灭。若六道一切众生,各各有怨对者;某等今日,以慈悲心,无怨亲想。普为三世众怨,求哀忏悔,愿皆舍施。无复恶念相加,怀毒相向,愿六道一切众生,亦同舍施,一切欢喜。从今解结,无复瞋恨,各自恭敬,念报恩等。等诸佛心,同诸佛愿。各各至心,归依世间,大慈悲父。

此段方为解怨释结之文。众生处于烦恼丛林,无明窟宅。不知过去,于何道中,于诸师长,起诸怨结?经无期之劫数,结无形之怨对,未来受报,恐不堪忍矣。所以大道心众生,不怕念起,只怕觉迟。对于一切境界,舍怨亲之心,离怨亲之想。惟以无缘大慈,同体大悲。一视同仁,平等摄受。我辈迷流,亦应仰学菩萨之行。舍离怨亲,平等运心。发四无量之菩提心,立四弘誓之菩提愿。习学菩萨之十八法,十八法者;即四心、六度、四誓、四摄是也。应习诸佛菩萨,所行本因地中,平等之行。乃至与我有怨者,先济度之。如忍辱仙人,为歌利王割截身体。愿成佛时,先度此王是也。从今以至成佛,誓以慈悲心,救护众生,一切无有障碍。令诸众生,究竟得一切种智。一乘实相,此真可谓解怨释结矣。下代为礼忏。从无始来,所有和尚、阇黎、师友、同学、乃至十方,四生六道,与我无论有缘、无缘、有怨、无怨、一切三世众怨,普为求哀礼忏。愿各舍施一切怨结,发心等诸佛心,立愿同诸佛愿。各秉至心,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无见有边佛。南无电明佛。南无金山佛。南无师子德佛。南无胜相佛。南无明赞佛。南无坚精进佛。南无具足赞佛。南无离畏师佛。南无应天佛。南无大灯佛。南无世明佛。南无妙音佛。南无持上功德佛。南无离暗佛。南无宝赞佛。南无师子颊佛。南无灭过佛。南无持甘露佛。南无人月佛。南无喜见佛,南无庄严佛。南无珠明佛。南无山顶佛。南无名相佛。南无法积佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼佛菩萨也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼三宝也。

愿以佛力,法力,大地菩萨力,一切贤圣力;令三世无量众怨,若对非对,尽空法界,一切众生,皆同忏悔,解怨释结。一切舍施,无怨亲想。一切和合,犹如水乳。一切欢喜,犹如初地。一切无碍,犹如虚空。从今已去,至于菩提。永为法亲,无别异想,常为菩萨慈悲眷属。又以今日,礼拜忏悔,解怨释结,功德因缘。愿和尚阇黎,同坛尊证,同学弟子,上中下座,一切眷属,有怨对者;乃至四生六道,各有三世众怨,未解脱者;今日若有在天道者,在仙道者,在阿修罗道者,在地狱道者,在饿鬼道者,在畜生道者,在人道者,今日现在眷属中者;如是十方三世众怨,若对非对,各及眷属。从今已去,至于菩提。一切罪障,皆得除灭。一切怨对,毕竟解脱。结习烦恼,永得清净。长辞四趣,自在受生。念念法流,心心自在。六波罗蜜,具足庄严。十地行愿,无不究竟。得佛十力,神通无碍。早具阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉。

此为发愿之词。凡夫力弱,不仗三宝不为功。故须愿仗三宝神力,舍施三世怨对。解怨释结,和合无诤。从今以至成佛,永为莲邦法亲。无复别异之想,常为慈悲眷属,更无怨对之结也。又愿以礼忏解怨之功德因缘,令诸师友、眷属、有怨对者;乃至四生六道之三世众怨,及现在眷属中者;如是十方之横,三世之,一切怨对。从今日去,直至菩提。除灭一切罪障,解脱无量众怨。结习烦恼永净,四趣恶道长辞。唯愿常在人道受生,盖整心虑、趣菩提、惟人道为能故也。既得受生人道,可以念念流入萨婆若海,心心由兹得大自在。六波罗蜜,福慧庄严。十地行愿,圆成究竟。乃至得佛是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽之十力,并及无记化化之无碍神通,早成无上正等正觉。

今日道场,同业大众。前是总相,为三世众怨,解诸怨结。此下自净,宜督其心。相与今日,何故不得解脱?进不面前授记,退不闻一音演说。良由罪业深厚,怨结牢固。非惟不见前佛后佛,菩萨贤圣。亦恐十二分教,闻声传响,永隔心路。恶道怨对,无从得免。舍此形命,方沉沸海。轮转三涂,备历恶趣。何时当得复此人身?发如是意,实有切情之悲。运如是想,不觉痛心之苦。相与已得仰餐风化,割爱辞亲,舍荣弃俗,更无异缘。岂得不与时竞,各求所安。若不志意坚强,捍劳忍苦,衔悲恻怆者。忽尔身被笃疾,中阴相现。狱卒罗剎,牛头阿旁。殊形异状,一朝而至。风刀解身,心怀怖乱。眷属号泣,无所觉知。当此之时,欲求今日礼忏,起一善心,岂可复得?但有三涂,无量众苦。

上文解释三世众怨,为总相同分事也。此下劝各自净,为别相异分事也。意谓各为己躬下事,自办自事,宜须督策其心,勉励其志。向下正是督责自己之文,可各自思惟。兹者幸得人身,又生中国,复得出家,真难遭遇之良好因缘。相与今日,何故仍为苦恼凡夫,不得解脱?若自出家以来,果能认真修持,真参实学。则清净六根,容或有之。发明心地,容或有之。而今何以依然故我?且无量劫前,诸佛与我,同为凡夫。今者诸佛已成正觉,我独何罪不得解脱耶?当时释迦世尊,灵山说法。开三乘同一佛乘,会九界同归佛界。四众八部,咸蒙觌面授记。而我等何故不能进预盛会,亲慈颜,面授记耶?当来弥勒龙华成道,唯恐又不能躬逢胜会,亲闻一音演说。由生于佛后,故曰进不。因生于佛前,故曰退不闻也。既误释迦于前,恐误弥勒于后,良由吾人罪深业重,怨结牢固之所致耳。惟念长此以往,非但不能见前佛后佛,菩萨贤圣而已。且恐于末法时,三藏十二部圣教,亦不能闻。言十二分教者:长行、重颂、并授记,孤起、无问而自说,因缘、譬喻、及本事,本生、方广、未曾有,再加议论、成十二也。闻声传响者;盖时至末法,虽得耳闻经教,亦不过有音无实,有事无理,如谷传响耳。言永隔心路者;以无明覆慧,烦恼蔽心。虽闻其法,而不解义。但有闻慧,而无思修。故曰永隔心路也。既佛法永隔于心。则惟有三恶道之怨对矣。舍此身形报命,永沉泥沸海。一失人身,万劫难复。由地狱而饿鬼,由饿鬼而畜生。轮转恶趣,备受三途之苦。何时当得复此五蕴之人身耶?发如是苦痛之意,以自责。则实有切肤伤情之悲,运如是诚恳之想,以自督励,则不觉有痛心疾首之苦。我等相与又各思惟,即今已得宿世善根,亲餐大乘之德风化被。幸列僧宝数中,割妻子依恋之爱,辞父母养育之亲,舍世上之浮华虚荣,弃人间之尘劳俗务,更无仰事俯畜之异缘。惟是闲云野鹤之无累,正可及时修行。光阴迅速,时不待人。岂得不与宝贵之光阴竞争,认真用功,不令空过。或修定,或学慧,或参禅,或研教,各求出世之妙法,得安身立命之所。则上不负于佛化,下不辜于己灵。若不坚固其志,强壮其意。捍劳苦,忍繁剧,衔悲恻怆,勇猛精进者;则一旦身被痰痨笃疾所缠,与死相邻。前阴将谢,后阴未至。忽尔中阴现前,是时满目狱卒、罗剎、牛头、阿旁、可怖可畏之殊形异状,并驰而至。被境风刀,解我全体,满心恐怖昏乱。于自身分上,则有耳不闻,有眼不见。五根丧败,无所觉知。于眷属分上,则慈亲不能救,妻子不能替。悲啼号泣,呼天抢地。万般将不去,惟有业随身。当此可哀可怖之时,欲再求今日礼忏,起一念之善心,岂可复得耶?大众今得善友之提携,又闻忏悔之妙法,欲发善心,当下即发。否则临命终时。惟有地狱、鬼、畜三途之苦相,显现于前,能不畏哉!

今日大众,各自努力,与时驰竞。若任情适意,则进趣理迟。捍劳忍苦,则勇猛心疾。所以经言:悲是道场,忍疲苦故。发行是道场,能办事故。是知万善庄严,不勤无托。欲度巨海,非舟何寄。若有愿乐之心,不行愿乐之事。心事不即,直未见果。如绝粮之人,心存百味,于其饥恼,终无济益。当知欲求胜妙果报,必须心事俱行。相与及时,生增上心。怀惭愧意,忏悔灭罪,解诸怨结。脱更处暗,开了未期,人皆解脱,莫追后悔。各各至心,等一痛切。五体投地,归依世间,大慈悲父。

此为劝勉努力勤修,一寸时光,一寸命光。光阴驹隙而易逝,人命石火而难留。终身努力勤修,犹恐不及。敢不与时竞争,疾驰修行。设或悠扬怠忽,放逸任情,懒惰适意,则进趣迟延。何日得证妙理?惟有耐劳忍苦,勇猛发心,精进疾修。契经言:大悲心是道场,内能忍疲劳,外能拔人苦故。发心进趣是道场,能办出世之大事故。是知佛果无上之万善庄严,由于勤苦修行而得。若不精勤,则无从凭托。懈怠懒惰,决无成办修证。如欲渡汪洋巨海,非舟何能济?到岸不须舟,中流须用楫。夫愿如海,行如山,非行山不能填愿海。若但有希求之心,不行希求之事。惟有理想,徒凭空谈。则所愿乐者,决难成于事实。故云:心与事不相即,直未有见佛果之一日也。试以喻明,今有绝粮之贫人,不能办食。惟心注珍馐百味,满腹高兴。于其饥恼,终无济事。所谓画饼无以充饥肠,说衣何能御寒体。故知欲求无上胜妙果德,必须有心愿,有实行。心行相即,事理双修,方可得如所愿。望各及时行道,不可错过。生增上心,怀惭愧意。忏灭无量罪恶,解除三世怨愆。设或再处无明暗室,则长夜漫漫,永无天晓之期。后见他人罪灭怨解,皆蒙解脱。而我犹是苦恼迷人,虽有懊悔,亦莫及也。宜各至心,归依慈父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定义佛。南无施愿佛。南无宝众佛。南无众王佛。南无游步佛。南无安隐佛。南无法差别佛。南无上尊佛。南无极高德佛。南无上师子音佛。南无乐戏佛。南无龙明佛。南无华山佛。南无龙喜佛。南无香自在王佛。南无大名佛。南无天力佛。南無德佛。南无龙首佛。南无善行意佛。南无因庄严佛。南无智胜佛。南无无量月佛。南无实语佛。南无日明佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

某等积集罪障,深于大地。无明覆蔽,长夜不晓。常随三毒,造怨对因。致使迷沦三有,永无出期。今日以诸佛菩萨,大慈悲力,始蒙觉悟。心生惭愧,至诚求哀。发露忏悔,愿诸佛菩萨,慈悲摄受。以大智慧力,不思议力,无量自在力,降伏四魔力,灭诸烦恼力,解诸怨结力,度脱众生力,安隐众生力,解脱地狱力,济度饿鬼力,救拔畜生力,摄化阿修罗力,摄受人道力,尽诸天诸仙漏力,无量无边功德力,无量无尽智慧力。令四生六道,一切众怨,同到道场。受某等今日忏悔,一切舍施,无怨亲想。所结怨业,同得解脱。永离八难,无四趣苦。常值诸佛,闻法悟道。发菩提心,行出世业。四等六度,深心修习。一切行愿,等阶十地。入金刚心,俱成正觉。

此为愿求种种力,摄受众生。我辈自无始来,积集罪障。深于大地,须弥山脚,有八万四千由旬之深。其实所积罪相,尽虚空界,不能容受,何止大地之深耶?故曰深于大地。自念从朝至晚,从生至死,常在无明长夜之中,不自觉晓。随三毒根,于父母、师长前,亲戚、知识前,造怨对。致使迷沦三界,头出头没,无有了期。今日仰仗诸佛菩萨,慈力加被。得闻妙法,始觉罪障无量,大生惭愧,至诚发露忏悔。复愿诸佛菩萨,以种种神力,破众生之愚痴。摄受苦难众生,令各蒙解脱。令各离四魔,令各心地清明,令各解诸怨结,令各度诸苦厄,令各身心安乐,令各离地狱之苦具,令各免饿鬼之饥渴,令各脱畜生之吞啖,摄化憍慢战之修罗,摄受苦乐相间之人道,令尽诸天诸仙之有漏,令得无量无边之功德,令得无量无尽之智慧,全仗诸佛菩萨不思议之十六种力。令四生六道,一切众怨,同到法会,受今日忏悔。令各舍施怨结,无怨亲想,俱得解脱,永离四趣八难之苦。常值诸佛,闻法悟道。发菩提心,行出世业。四等六度,深心修习。一切行愿,等阶十地。入金刚心,俱成正觉。

今日道场,同业大众。夫怨对相寻,皆由三业,庄严行人。婴诸苦报,相与既知是众苦之本。宜应勇猛,挫而灭之。灭苦之要,唯有忏悔。故经称叹,世二健儿:一不作罪,二能忏悔。大众今日,将欲忏悔,当洁其心,整肃其容。内怀惭愧,悲畅于外。起二种心,则无罪不灭。何者二种心?一惭,二愧。惭者惭天,愧者愧人。惭者自能忏悔,灭诸怨对。愧者能教他人,解诸结缚。惭者能作众善,愧者能见随喜。惭者内自羞耻,愧者发露向人。以是二法,能令行人,得无碍乐。相与今日,起大惭愧,作大忏悔。至心求哀,四生六道。何以故尔?经言:一切众生,皆是亲缘。或经为父母,或经为师长。乃至经为兄弟姊妹,一切皆然。良由堕无明网,不复相知。既不相知,多起触恼。以触恼故,怨对无穷。大众今日,觉悟此意。至诚恳恻,苦切用心。必令一念感十方佛,一拜断除无量怨对。等一痛切,五体投地,重复归依,世间大慈悲父。

此劝惭愧,忏悔。夫怨对相寻之源,不名身口意三业,即六根是。乃众苦之本,怨对之根。能以苦果恶报,庄严于人。故宜应发勇猛心,挫折而除灭之。挫,即断除也。挫身,则不杀、不盗、不。挫口,则不妄言、绮语、两舌、恶口。挫意,则不贪、不瞋、不痴。然欲知其挫苦之最要,惟忏悔之法而已。故大集经,称叹世间有二健儿,能办大事。一、不作罪,悔其后过,永不再造。二、能忏悔,忏其前愆,洗浣清净。故欲忏悔,先当扫除心垢,清洁内心。次应威仪齐整,恭肃外容。内起惭愧,则无恶不灭。悲形于外,则无善不作。能起二种心,则何罪不灭,何怨不解耶?所言惭愧二心:惭者,惭于各人头上有苍天,有天良激发,即是惭。愧者,愧于他人,恐对不起人,不敢作恶,即是愧。又惭者,自己过去一切怨对,一切罪障,皆忏悔除灭。乃自利也。愧者,能规教他人,劝令除灭,而得解诸结缚。乃利他也。惭者,自能众善奉行以自庆。愧者,能见他作善以随喜。惭者,内怀羞耻之心,不敢复作。愧者,发露向人,不自覆藏。以是惭、愧、二白法,能令行人,解释怨结,得无碍自在之乐。我辈今日,应起大惭愧,作大忏悔。经云:一切男子,是我父,一切女人,是我母。盖无量劫来,何道不生?何生不历?故一切众生,皆为我之亲缘,故亲缘眷属,触目皆是。而我所以觌面不相识者,良由无明覆慧,心被痴网所笼,致不复相知耳。由不相知,复起触恼违戾,以致怨对无穷。今既醒悟此意,应苦到求忏。至诚一念,遍感十方诸佛。恳切一拜,断除无量怨对。如是用心,归依慈父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无定意佛。南无无量形佛。南无明照佛。南无宝相佛。南无断疑佛。南无善明佛。南无不虚步佛。南无觉悟佛。南无华相佛。南无山主王佛。南无大威德佛。南无见佛。南无无量名佛。南无宝天佛。南无住义佛。南无满意佛。南无上赞佛。南无无忧佛。南无无垢佛。南无梵天佛。南无华明佛。南无身差别佛。南无法明佛。南无尽见佛。南无德净佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。上来逢到别礼诸佛菩萨,总礼十方三宝,必须心念口诵一过。此何所以耶?曰:此有深意存焉。夫诸佛菩萨之弘名,无非德号,均有万德庄严。我人身端,口念、心注,即是三业虔诚。即有三业功德。讲者如是,听者不其然乎?此等道理,诸大众,不可不知。

仰愿三宝,同加摄受。令某等所忏除灭,所悔清净。又愿今日,同忏悔者,从今已去,乃至菩提。一切怨对,皆得解脱。一切众苦,毕竟销灭。结习烦恼,永得清净。长辞四趣,自在受生。亲侍诸佛,面奉尊记。六度四等,无不备行。具四辩才,得佛十力。相好严身,神通无碍。入金刚心,成等正觉。

此为愿词。以今日之因心,求他日之果德。仰仗三宝之力,同加哀愍摄受。从今以至成佛,所忏罪障怨对,悉皆除灭。所悔结业烦恼,永得清净。离四趣,而常受人天自在身。免八难,而常奉诸佛授尊记。万行圆修,庄严好相。乃至圆成佛道,可谓极解怨之能事矣。

慈悲道场忏法卷第五

四生往返。六道回旋。皆由怨对暗相传。愿仗佛哀怜。解释怨愆。万壑纵悠然。

南无难胜地菩萨(云云)

四生,乃众生之正报也。死去生来,头出头没。出一胞胎,入一胞胎。舍一卵,入一卵。或润湿以生,或变化而有。总之不出胎、卵、湿、化。欲研其因,不外情与想耳。故曰:胎因情有,卵以想生,湿以合感,化以离应。而合离即情与想合,情与想离耳。六道者,乃众生所依处,指依报也。因善业而回升三善,因恶业而旋返三恶。然斯四生六道,往返回旋。皆由过去于诸父母师长眷属前,造成怨对。痴暗业识相传,不自觉了故耳。今既觉悟此意,自当清净三业,渴仰翘勤。愿仗诸佛哀怜,解释一切怨愆。万壑者,十方世界也。小则沟渠溪谷,大至沧海巨山。若纵若横,悠然自在。意谓解怨释结已后,一切怨对,皆成法亲眷属。从此随处相安,得解脱无碍之乐矣。我等先须归依第五难胜地菩萨摩诃萨。

启运慈悲道场忏法,一心归命三世诸佛。

南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

慈悲道场忏法卷第六

○解怨释结第九之余

此为承上第九科,解怨释结之余文。盖以解怨释结之义过多也。以处论,有十方世界,六欲四洲。以时论,有过现未来,前后三世。又处中有时,时中有处,若横若,皆有怨对。怨对无穷,故解释之文亦多多也。指在家而言:则所解之结,有父母亲缘,兄弟眷属。指出家而言:则所解之结,有师长和尚,同学善友。怨对相寻,重重迭迭。故解怨释结,亦须无尽无尽。总别详述,而有此第九之余也。

今日道场,同业大众。先向四生六道,忏身恶业。经言:有身则苦生,无身则苦灭。而此身者,众苦之本。三途剧报,皆由身得。未见他作我受,我作他受。自作其因,自受其果。若一业成,罪无边际。何况终身所起恶业!今唯知有我身,不知有他身。唯知有我苦,不知有他苦。唯知我求安乐,不知他亦求安乐。以愚痴故,起彼我心,生怨亲想,所以怨对,于六道。若不解结,于六道中,何时免离?从劫至劫,岂不痛哉!相与今日,起勇猛心,生大惭愧,作大忏悔。必使一念感十方佛,一拜断除无量怨结。等一痛切,五体投地,归依世间,大慈悲父。

向下忏身、口、意、三怨恶业,先忏身怨业。而此段总明身业怨恶,良由怨对之根,莫不由于身口意三,造十恶业,起三世之怨对,此为总相也。但恐总相解释不清,故须别忏,又名分忏。故先忏身恶,次忏口恶,后忏意恶。如洗涤衣服然;集众衣于一锅,捣煮令净,此总忏意也。或各洗一己之衣服,或内外衣衫,次第前后而洗,此即别忏义也。若论身与身结怨,轻则尔打我击,重则彼杀他斩,此即身与身之结怨造业之相也。有情众生,正报不出四生,依报不出六道。自无始有识神以来,或于胎生中起怨对,或于卵生中起怨对,或于湿生中起怨对,或于化生中起怨对,盖在此四生中,皆有互相吞啖,互相杀害之身业也。如契经有云:有身,则内有饥渴,外受寒暑等苦。乃至三苦八苦,无量众苦,纭然而生。无身、则一切诸苦,悉皆消灭。无怪乎四空诸天,厌色身如牢笼、如罗网、系缚之不得自在。亦如老子所谓:吾所以有大患者,为吾有身。吾若无身,吾有何患。故知此身为众苦之本,乃至三途剧报,亦皆由此身而得。然此乃一往之谈,掉转来讲,有身则乐生,无身则乐灭。而此身者,为众乐之本,人天胜善之乐报,皆由身得。此非违反忏文,实乃助显真义。盖皇忏之意,吾人自无量劫来,以此身而作杀、盗、邪、等业,以业而招怨对。今则解释怨结,亦须由身业而着手。所谓因地而倒,因地而起。此皇忏之本旨也。唯恐不得意者,昧于智慧之盲瞑,见此文而生异见。以为有身则苦生,乃寻短见。作焚身、服毒、投河、缢绳、之举,以为灭身则苦可灭矣。如佛世时,诸弟子因修不净观,知此身过患,便深生厌离。或自杀者有之,或刎颈者有之。而不知身本非善而非恶,亦非苦而非乐,在于当人善用不善用耳。善用,则此身为载道之器。古人为法亡躯,我且为法保躯,借假修真,实有赖也。又何众苦之可言?若以此身而礼事三宝,稽求哀,认真忏悔,捍劳忍苦,则将来感人天之乐报,何穷何尽?乃至三明六通,三身四德,菩提涅槃,无上妙乐之佛果,皆由此身造作而得。故知此身为众乐之本,若无此身,安得有所建立而造就?从何而度生?从何而宏法?是知此身,乃助道之全因缘,岂非有身则乐生之明训乎!然此义为不得意者说,亦乃助忏文反显之真义也。今言有身则造众怨恶罪,致招三途众苦之剧报。而受苦报时,亦乃自作自受。如是因,感如是果。如是缘,招如是报。未见他人作业,而我受报。亦未见我身作业,而他受报。自作怨对之因,自受苦痛之果。或但杀害之一怨业,或但劫盗之一怨业,或但邪之一怨业,其罪已广无边际。何况穷年累月,自生至死,一生所起之恶业乎?大都造诸怨业,由于身见,起于我见。致有不平等心,分彼分此,生亲怨憎爱之想。率由于单见居多,如世人为图一己滋补,残戮生灵,将养色身。为此区区三寸舌根,不知伤害多少性命,盖由众生愚痴无明。但知有我之色身,不知他亦有色身。唯知我身有虚弱之苦,不知他身有丧亡之苦。只知我求身体安乐,不知他身亦求安乐。以是颠倒身见,造下无量恶业。所以结怨对,于四生六道。若今再不起勇猛心,解释怨结。则以报还报,以债偿债。互相酬偿,于六道中之怨对,何时始得免离耶?将见怨对相寻,受苦无穷,岂不大可怖畏乎!宜起殷勤精进之心,捍劳耐苦之行。内心生大惭愧,外身作大忏悔。必亦仗斯二大健儿,方能办解释怨结之大事业。务须恳切至诚之一念,感动十方诸佛。如大山崩之一拜,断除无量怨结。各秉至诚,归依总别。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无月面佛。南无宝灯佛。南无宝相佛。南无上名佛。南无作名佛。南无无量音佛。南无违蓝佛。南无师子身佛。南无明意佛。南无无能胜佛。南无功德品佛。南无月相佛。南无得势佛。南无无边行佛。南无开华佛。南无净垢佛。南无见一切义佛。南无勇力佛。南无富足佛。南无福德佛。南无随时佛。南无广意佛。南无功德敬佛。南无善寂灭佛。南无财天佛。南无庆音佛。南无大势至菩萨。南无常精进菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。总、别、二礼,运于身口意三业,须知各有二种功德。若吾人正礼拜时,身则不杀盗,口则不四恶,意则不贪瞋痴,此乃止善也。为摄律仪戒。又身则礼敬三宝,口则赞扬圣号,意则观想法界,此乃行善也。为摄善法戒。更为他人礼忏,则于行止二善。摄律仪戒、摄善法戒、二者外,再加饶益有情戒。若总礼,若别礼,一念而具足三戒,其功德岂可思议乎!礼忏行人,幸注意焉。

愿以佛力,法力,诸菩萨力,一切贤圣力;令四生六道,一切众怨,同到道场。各各忏谢,心念口言,作如是说:某等从无始无明住地已来,至于今日。以身恶业因缘,或于天道,人道,起诸怨结。或于阿修罗道,地狱道,起诸怨结。或于饿鬼道,畜生道,起诸怨结。愿以佛力,法力,诸菩萨力,一切贤圣力;令四生六道,三世众怨。若对非对,若轻若重,以今忏悔。所忏除灭,所悔清净。三界苦果,永不复受,在所生处,常值诸佛。

无量怨结之业太深,惟一己之力难以解释。愿仗三宝不可思议神力,令六道众怨,若幽若显,咸皆亲临礼忏道场。各须认真忏悔,互相谢罪道歉,诚心解释怨结。夫众生之心,本来性净明体。横遍十方,如同大地一般。但以一念不觉,蔽妙明而为无明,迷正觉而为妄觉。以无明暗识,住于本有性地。致法身流于五道,历胎、卵、湿、化之四生,生死死生。故云:从无始无明住地以来,以身造杀、盗、、恶业因缘,于诸六道,起无量之怨结。今愿仗三宝力,令一切三世怨结,若对非对,若重非重,以今礼忏功德,悉皆除灭,永离三界苦果。常值诸佛菩萨,言三界苦果者;欲界,则苦苦果。色界,则坏苦果。无色界,则行苦果。是为三界同一苦果也。

又复今日,同忏悔者,从无始生死以来,至于今日。以身恶业因缘,于恶道中,备起怨结。或以瞋恚,或以贪爱,或以愚痴。从三毒根,造十恶行。好杀禽兽,断牛羊等。或为田业,或为舍宅,或为钱财,更相杀害。

向下为别列身业起怨之相。自无始以来,以身恶业因缘为因,于恶道中备起怨结为果。身与口意,本不能分。即三即一,即一即三。实则身业之根,仍在于贪、瞋、痴之意。此乃澈底穷源,釜底抽薪之谈也。试以欲一关而论:纨子弟,寻花问柳,则由贪爱而生。我妻为人戏弄,而我以复仇故,亦戏弄人妻以偿我恨,则由瞋恚而生。世上极无度之辈,以欲发动,不问尊卑,不择禽兽,则由愚痴而生也。若以偷盗而论:贪图他物,明盗暗偷,则由贪爱而生。以嫉怨恨,劫掠抢夺,则由瞋恚而生。不知劫富济贫,一味强劫人物,乃至一破衣、一升米、亦偷盗之,则由愚痴而生也。杀业准此可知,或从贪爱,而起杀有之。或因瞋恚,而起杀有之。或以愚痴而起杀者亦有之。只为三寸舌根,七尺形躯。杀害禽兽,宰割牛羊,造无量之怨对。又或为田园产业,舍宅钱财,更相谋夺杀害。莫不由于贪、瞋、痴之三毒根而起也。

又无始已来,至于今日。或为利养,谬刺众生。或欺妄作医,针灸百姓。如是等罪,怨对无量。今日忏悔。愿乞除灭。

又或有出家人,以无才能,无道德,难得受人供养。乃学针灸医业,利养己身。或用艾灸,或用针刺。欺妄作医,谬刺众生,病不愈而反损。如是等罪,怨对无量,今愿忏悔除灭。

又无始已来,至于今日。或饥饿众生,或夺人粮食,或逼众生苦,或断人水浆。如是种种恶业怨对,今日忏悔,愿乞除灭。

又或有意饥饿众生,如对于牛羊犬豕。以偷料故,使之无食,或夺人粮食,令他受饥。或逼令众生食苦。或断人水浆,或断人饮食,令他受饥受渴。悉忏除之。

又无始已来,至于今日。或杀害众生,啖食其肉。或纵三毒,鞭打众生。或以毒食,饲杀众生。如是怨对,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

又或杀害鸡鸭牛羊,啖食其肉。或纵三毒,鞭打牛马。或以毒药,饲害鼠类。末二句例上。

又无始已来,至于今日。远离明师,亲近恶友。从身三业,造种种罪。肆情杀害,枉夭无辜。或发撤陂池,壅塞沟渠。恼害水性,诸余细虫。或焚烧山野,或设网张罗。水陆众生,备加杀害。如是怨对,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

或远离良师,玩水游山。抛郄家内活罗汉,亲近外边恶知识。乃至身作邪行,口说邪言,意起邪见。恣任六根,放纵意识,无恶不作,杀害生灵。令无辜者,枉受夭亡。或欲取池中鱼虾,发撤陂池,壅塞沟渠,伤害水性鱼族。微细小虫,亦皆波及。欲猎山原陆地之野兽,则焚烧山林水泽,或张设罗网,擒捉飞禽走兽,水陆众生,备加杀害。末二句如上。

又无始已来,至于今日。无慈悲心,乖平等行。斗秤欺诳,侵陵下劣。或破他城邑,抄掠劫夺。或偷盗他财,以自供给。无有诚信,更相杀害。如是怨对,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

又或无与乐拔苦之心,有你我彼此之不平等行。以升秤轻出重入,注水银于秤杆,铺木板于斗底。心则欺骗,口则诳诈。侵损欺陵下劣之仆役;或有大力者,兴无端之刀兵,破他人之城邑;抄袭抢掠劫夺;盗他财物以自给;全无诚信,互相杀害。末二句如上。

又无始已来,至于今日。无慈悲心,无慈悲行。在六道中,于诸众生,备加楚毒。或鞭打眷属,不以其道。或系或缚,锁械幽闭。或拷掠侧立,刺射伤毁。或斩截残害,剥炙烧。如是怨对,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

又或无慈悲怜悯之心,楚毒加诸众生。或鞭打拷掠,或系缚幽闭,甚至毁其形躯。或斩截残害,或剥刺烧煮,惨无人道,暗无天日。末二句可知。

又无始已来,至于今日。身三恶业,口四恶业,意三恶业;四重五逆,诸余不善,无不备作。自恃年命,不畏鬼神。唯恐我不胜人,人能胜我。或以华门望族,陵人傲物,作如是怨。或以多闻识达,陵人傲物,作如是怨。或以篇章技艺,陵人傲物,作如是怨。或以夸豪奢侈,陵人傲物,作如是怨。或以辩口利辞,陵人傲物,作如是怨。如是众怨,或于尊像福田边起,或于和尚阇黎边起,或于同住上中下座边起,或于同学眷属边起,或于父母亲戚边起;如是怨对,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

又或身三、口四、意三、等恶业;四重者:杀、盗、、妄是也。俗人犯之,则仅得性罪。受戒者犯之,则犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪,罪更大焉。五逆者:弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧,其余种种不善之行,无所不为。或自恃年壮力强,命运吉利,于是不畏鬼神。唯恐我不胜人,人能胜我。调兵自御,杀戮生。不顾鬼神之怒目,不惧地狱之苦报。或公侯将相之华门望族,意气傲慢,目空一切。或以六根聪利,多闻博达,如狂士骚人,憍傲自踞。或以笔墨通畅,诗赋文章,雕虫小技,以文艺陵人。或以家道丰厚,夸耀豪贵奢侈以傲人。或以口头三昧,聪辩利辞以欺人。或于绘画雕塑之尊像福田边,起诸罪业。或于师友知识边起,乃至父母亲属边起,如上起罪无边,结怨无量。今求忏灭,悉令清净。

又无始已来,至于今日。或于天道、人道,起诸怨结。或于阿修罗道、地狱道,起诸怨结。或于畜生道、饿鬼道,乃至十方一切众生边,起诸怨结。如是罪恶,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

又或于六道一切众生边,起诸怨结,悉令净之。

某等又无始已来,至于今日。或为嫉妒,或为谄曲,自求升进。或为名誉,或为利养,随逐邪见,无有惭愧。如是怨结,若轻若重,罪因苦果,数量多少;唯有诸佛,诸大菩萨,尽知尽见。诸佛菩萨,当慈念我。若我自从无始生死已来,所作众罪;若自作,教他作,见作随喜。若三宝物,自取,教他取,见取随喜。或有覆藏,或不覆藏。如诸佛菩萨,所知所见,罪量多少,应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣,边地下贱。受怨对者,今皆忏悔,愿乞除灭。

又或嫉贤妒能,谄佞媚事豪贵,希求升进。贪名闻利养,随逐邪见,无惭无愧,如是怨结,或轻或重,以罪恶之因,趣三途苦果。其数量多少,愚昧凡夫不知。惟有诸佛菩萨,三智一心中尽知,五眼一眼中尽见。愿垂慈念摄受,自无始来,如上所作众罪。或自作,或教他作,或见作者,随喜赞助。或三宝之物,若自取,若教他取,若见作随喜。如是罪恶,或阴覆含藏,或明露于人。如诸佛菩萨,三智尽知,五眼圆见。罪量多少,未来决堕地狱鬼畜之三恶趣。或边地下贱,永不闻佛之处。受诸怨对之果者,今皆忏悔,愿乞除灭。

诸佛神力,不可思议。愿以慈悲心,救护一切。受某等今日,向四生六道,父母师长,一切眷属,忏悔往罪,解怨释结。愿令六道怨对,各各欢喜。一切舍施,无怨亲想。一切无碍,犹如虚空。从今日去,至于菩提。结习烦恼,毕竟断除。三业清净,众怨永尽。天宫宝殿,随意往生。四无量心,六波罗蜜。常能修行,百福严身,万善具足。住首楞严三昧,得金刚身。以一念顷,应六道。更相济度,使无遗余。同坐道场,成等正觉。

此为愿词。诸佛无记化化神通之力,不可思议。愿以无缘大慈、同体大悲之心,救济覆护一切众生。受今日代向一切亲缘师友,忏悔往昔罪愆,解释夙世怨结。愿令三世六道,怨对众生,舍施众怨,各生欢喜。怨亲平等,无障无碍,犹如虚空。从今以至成佛,断除烦恼结习,身口意业清净,三世怨对永尽。天宫宝殿,自在受生。他方净土,随意往生。发四心,行六度。福慧两足,万德庄严。住首楞严三昧,此云一切事究竟坚固。果能一切事究竟坚固,则诸法寂灭相,不可以言宣。一切智常得现前,一切理常得现前,得金刚不坏身。分身百界,八相作佛。应六道,随类现形。入地狱而不见地狱之苦相,登天堂亦不见天堂之乐相。广施济度无遗,令六道一切众生,与我同坐道场,成无上正等正觉。

今日道场,同业大众。相与已得,忏悔身罪。则身业清净,所余口过,复是一切怨祸之门。故诸佛诫,不得两舌恶口,妄言绮语。当知谄曲华辞,构扇是非,为患不轻,招报实重。

解怨释结之文,有总忏,有别忏。总忏不出身口意三业,别忏亦不出身口意三业。不过总忏者,为三业总相俱忏。别忏者,为三业别相各忏之不同耳。前文,别忏身业已竟。此则为别忏口业之文。若论口之一物,好则好到极顶,坏则坏到澈底,全在当人善用与否耳。今言解怨释结者,乃在不善用一方面而论,然亦不仅在不善用一方面说也。吾人自无量劫来,以口业之过,怨对相寻,解释不清。今若深生惭愧,认真忏悔。建大因,起大用,结大果。岂非善用口,则好到极顶乎!今日在法会之大众,皆有同分之业。故同居三界,同为人道。同业相牵,同招果报。前既忏悔身业之罪,已得清净。次当忏悔口业。口、为六根之一,祸福之门。口之过愆,有四大端,沉沦生死苦海。趋向三涂剧报,皆由口招。斯则口过,不得不猛起直追,急速忏悔,良以能造三涂剧报之因故也。故曰:口为一切怨祸之门。古今诸佛,诰诫众生,不得用两舌、恶口、妄言、绮语。何谓两舌?舌本是一,而作两用。向东说西,朝南讲北。向彼说此,向此说彼是也。何谓恶口?出声粗犷,骂詈于人是也。何谓妄言?以是为非,以非为是。未得谓得,未证谓证是也。何谓绮语?花言巧舌,妆饰浮靡是也。吾人当知:为人之道,无论僧俗,立身处世,宜与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,八个字相应。则口之四过,不期离而自离矣。若为臣者,不忠其君。为子者,不孝其亲。臣不忠,则常用两舌。对上,则花言巧语。对下,则恶口骂詈。子不孝,则常用恶口,对父母,则说言粗犷。对兄弟,则全无爱悌。由是八字不顾,种种口过,无所不为。谄曲华辞,悦人耳根。谄者,不诚也。曲者,不直也。华者,令色也。辞者,巧言也。心怀叵测,由是将是说非,将非说是。构扇是非,挑唆斗争。臣则败国,子则倾家。若国若家,皆断送于方寸之口。所造罪业,重敌须弥。口业,因也。将来招报,三涂往返,出入无期,为报实重也。

夫人处世,心怀毒念,口施毒言,身行毒行,以此三事,加害众生。众生被毒,即结怨恨,誓心欲报。或现世获愿,或终后从心。如是怨结,备居六道。更相报复,无有穷尽。皆由宿命,非空所得。当知身三口四,实众恶之源。处俗者,不行忠孝,死入泰山。乃有汤火之酷。出家者,不乐佛法,所生之处,常与恶俱。如此怨对,皆资三业。三业之中,口业实重。乃至获报,备诸楚毒。难晓之夜,不觉不知。

口为众祸之门。因之四种口业,罪靡重,报靡大。吾人幸得难得之人身,又幸生难生之中国。处于五浊恶世,因众生业障深重。故所怀之念,非贪即瞋,非瞋即痴。三毒交炽,不可终日。要知心为根,口为门。门者,房廊屋舍入出之要道也。而根则属于房廊屋舍中之主人翁。因主人翁居心不正,故使为门吏者,结下无穷罪恶。口四恶业:妄言、绮语,由贪而发。两舌,由痴而发。恶口,由瞋而发。故身则以贪而行盗行,以瞋而行杀行,以痴而行行。是则贪、瞋、痴三毒,乃身口七支之本也。以此贪、瞋,痴、三事,或加害界内众生。对于父母伯叔,姑姨姊妹,兄弟嫂婶,四亲六眷,乃至同邑乡党,同国人民。凡所对者,皆为未曾断惑之众生。则彼亦有三毒,被彼三毒加害。不问父母伯叔,姑姨姊妹,兄弟嫂婶,四亲六眷,汝以三事加彼。则彼结怨怀恨于汝,誓欲报仇雪耻。即使娇妻艳妾,亲爱万端,亲生子女,骨血相关。汝若一旦,施以贪瞋痴三毒,即深结怨恨。盖自古以来,受恩不报者有之,受怨不报者绝无。既被汝怨,结汝怨。誓报汝毒,泄汝恨。当初被害怀毒之际,即已誓愿于心,今世得报,今世获愿。今世不获愿,则期诸来生。乃至后世,务求达到报仇泄恨之目的而后已。如昔佛在世时,魔王无奈佛何,对佛发恶誓曰:瞿昙!瞿昙!汝之神通广大,法力无边。吾今虽不敌,汝誓当将来做汝子,孙坏汝佛法。又如毗沙国王,以兵力不如,因立誓愿,后生为阎罗大王,治此罪人。甚矣怨毒之中于人心也。古德云:假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。作如是因,获如是果。酿如是缘,感如是报。决无不报之理。实由时之迟速,如现报,则现世获愿。受汝委曲,必还害汝。如生报,则终后从心,相见下世。口过结怨,历六道。上自天宫,下至地狱。在在处处,更相报复,无有穷尽。在天道,则天道互结怨恨。在人道,则人道互结怨恨。在修罗道,则修罗道互结怨恨。乃至在畜生道、饿鬼道、地狱道,莫不互结怨恨。此处尽彼处未尽,此道还彼道未还。一切果报,皆由宿世起如是业,今生招如是报,非空所得。当知身三业,口四过,为六道众生一切怨结之流源。以果报是流,而作业是源也。处俗者,在家男女,不行忠孝;在朝则为奸臣,在家则为逆子。临命终时,直入阴府。先至第七殿泰山府君处,泰山府君见已,遣该罪人至酆都城。检罪人生前一生恶业,使受地狱镬汤之苦,炉炭之报。出家者,法众僧尼,舍家离俗,割爱辞亲。而不信乐佛法,秉教修持,虚消信施,唐耗光阴。殊不知,施主一粒米,大如须弥山。今若不了道,披毛戴角还。失人身已,堕于畜生道中,做牛做马,偿还宿债。若在生悭贪嫉妒,则与饿鬼居,长受饥渴。若在生破四重戒,作不净行。则地狱受苦,永不超生。如上所述一切怨对,皆由身、口、意三业所作。以三业为因,以三恶为果。以因资果,以果因。口头之业,无果不受,无报不招。一失人身,长夜漫漫,永绝日月之光耀,常处黑暗之窟穴,不觉不知。岂不哀哉!

今日道场,同业大众。我等所以轮回六道者,皆由口业。或复轻言肆语,辩口利辞。浮虚假饰,言行相乖。恶报自招,历劫无免。岂得不人人悚然增到,忏洗此过。相与从有识神已来,至于今日。口业不善,于四生六道,父母师长一切眷属边,靡恶不宣。出言粗犷,发语毁暴。朋友聚话,无义而说。指空为有,指有为空。见言不见,不见言见。闻言不闻,不闻言闻。作言不作,不作言作。如是颠倒,反天易地。自利伤物,更相谗谤,言己,则靡德不归。说他,则何恶不往。乃至品诉圣贤,裁量君父。讥说师长,谤善知识。无道无义,无所顾难。世有幽厄,伤形丧命。未来楚痛,永劫婴报。且戏笑之顷,便能具足无量重罪。何况苦言以加一切!众等相与无始已来,至于今日。以恶口业,于天道、人道,有怨对者;于阿修罗道、地狱道,有怨对者;于饿鬼道、畜生道,有怨对者;于父母师长,一切眷属,有怨对者;某等以慈悲心,同菩萨行,同菩萨愿,普皆奉为归命敬礼大慈悲父。

契经曰:守口如瓶,防意如城。我等大众,自无量劫来,以至今日。不能了生死,脱轮回。出一胞胎,入一胞胎。生死死生,往返六道。如旋火轮,无有稍息者,皆由口业所致也。或复轻言肆语。轻者,随便说,不郑重之谓也。肆者,任意,放逸之谓也。至若何故而轻言肆语?则因舌辩能才,言辞锋利。自朝至晚,喜笑颜开。谈天说地,旁若无人。而细考察其言,悉属浮虚假饰,浮则不诚,虚则不实,假则不真,饰则不敬。以居心之险诈,乃妆饰其口舌。令愚昧凡夫,堕其彀中而不觉,言则超佛越祖,行如跛鳖疲驴。言不顾行,行不顾言。两相乖违,而不相即。以此口过为因,沉沦三涂苦趣,历劫不得免离,岂得不人人悚然不安,增到十分乎!过去谁不造罪,未来谁不招报。亟当忏洗,令得清净也。我等相与,自无始有识神以来。口业四过,于四生六道,生我父母,教我师长边;四亲六眷,一切眷属边;辩口利辞,无恶不宣。出言则粗心犷戾,发语则毁犯暴戾。朋友聚会,世智辩聪。全无天经地义之孝,致君泽民之忠。明无其事,指空为有。明有其事,指有为空。明明见到,而言不见。明明不见,而反言见。亲耳听闻,而言不闻。毫无音响,而反言闻。对人则作言不作,对己则不作言作。斗构是非,离间两家。一颠倒一切颠倒,眼见如是,耳闻如是,身作如是。六根门头所作,莫不如是。对人则恶事全推他人,对自则好事全归自己。指天为地,目地为天。于他则互相谗谤,于己则无德不归。虽有一毫之善,寸丝之福,亦言我能作,他不能作。我能行,他不能行。至若弥天重罪,阿鼻深殃,则一概嫁祸于他。上为同类相残,次复唐突贤圣。见人赞扬周公、孔子之圣,颜回、冉伯牛之贤,则反唇相难。孔子既圣,其子何以早夭?仅留一孙。颜回既贤,何以三十短命?不享遐龄。品量长短,公诉黑白。乃至裁度君王,格量父母。讥毁剃度恩师,得戒和尚。谤善知识,扬他隐私。不知人非圣贤,谁能无过。隐恶扬善,君子所尚。奈何今者,无德无仁,无道无义。无所顾忌,无所留难。尽一己之胸臆,肆一己之辩利。于是恶贯满盈,苦报临头。现世则有官府牢狱之灾,伤形失命之惨。未来楚毒苦痛,永劫不得出头。口之为祸,不綦烈欤!今为防御之策,莫过老实念佛。古德云:少说一句话,多念一声佛。打得念头死,许汝法身活。良以众生愚痴,心无两用。不念四圣,则念六凡。不念出世,则念世间。不念三善,则念三恶。佛为至尊无上,果能念佛,则观世音亦可不必念。校量功德经云:念观音千,不如念地藏一。念地藏千,不如念弥陀一。故知单念佛之一法,其功德不可得而思议。有志念佛者,幸注意焉。抑且口若不肯念佛,即一戏笑之顷,便能具起无量重罪。不观憍梵波提尊者乎?尊者于宿世时,为少年比丘。因见一老宿德斋堂应供之际,牙齿脱落。咀嚼不便,缓绥而食。少年比丘无意之, 间,笑语人曰:此老食如牛哨。老人闻之,谓少年曰,汝须速忏。若不忏悔,罪过无央。少年不信,由是一言,五百世中,招作牛报。至我佛出世,复得为人。名为牛,投佛出家,得证阿罗汉果。余报未尽,每当食后,常嚼。恒事虚嚼,犹同牛。尊者为佛弟子中受天供养第一,只此一诮之罪如此。何况两舌、恶口、妄言、绮语,四事具犯,以加害于一切众生乎?众等相与无始以来,至于今日。须知怨从缘起,以有缘而同居。以同居而饶舌,以饶舌而结怨。怨对之广,遍于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道,在在皆有。因口业而造之怨对,乃至父母师长,四亲六眷,一切有怨对者。我等有苦当拔,无乐不与。同菩萨行,自利利他。同菩萨愿,普度众生。在场建此普利功德,奉为归命敬礼大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无净断疑佛。南无无量持佛。南无妙乐佛。南无不负佛。南无无住佛。南无得叉迦佛。南无众首佛。南无世光佛。南无多德佛。南无弗沙佛。南无无边威德佛。南无义意佛。南无药王佛。南无断恶佛。南无无热佛。南无善调佛。南无名德佛。南无华德佛。南无勇德佛。南无金刚军佛。南无大德佛。南无寂灭意佛。南无香象佛。南无那罗延佛。南无善住佛。

诸佛圣号,万德庄严。我等举一洪名,即召万德。是以称名之功,不可思议。

南无不休息菩萨。南无妙音菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

现坐道场之法身大士,皆是万善庄严。称一菩萨名,即召万善。行者不可不知。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

上为别礼诸佛菩萨,今则总归依十方三世一切三宝。若总若别,无不出于自心。何以故?无不从此法界流,无不还归此法界。诸佛之万德庄严,为究竟即。诸大菩萨之万善庄严,为分证即。而我心内之三宝,乃理具也。众生与佛体同,而无二种庄严。彼则究竟圆满,如天如海。我则但有理具,似星似沤。安得不勤修三业,勤礼三宝,以求加被耶?

愿以佛力,法力,菩萨力,贤圣力;令四生六道,一切众生,重使觉悟,同到道场。若有身形拘碍,有心不得到者。愿以佛力,法力,菩萨力,贤圣力;摄其精神,一切同到,受某等忏口业罪。从无始无明住地已来,至于今日。以口恶业因缘,于六道中,备起怨结。愿以三宝神力,令四生六道,三世怨对,所忏永断,所悔永灭。

此为礼忏后请愿加被之辞,良以三宝有种种不可思议之力用。我则具缚凡夫,愿长力绌,惟有仰求三宝,以种种神力,加被于我。乃至一切众生,皈命无尽三宝。愿三宝力,令彼四生六道,一切众生。沉迷不觉,昏昧不醒者;一一觉悟。若有身形拘碍,力不从心,不能亲莅坛场者;譬如俗人之闺女幼妇,有意来至法会,恭聆妙音。徒以父母作难,公婆阻碍,不能达其目的。或僧众住小常住者,上有师长,不许参学,为门庭所拘碍,如是等一切显众生。乃至地狱泥,受苦众生,善根发现,欲来三宝道场,阎罗大王不许。饿鬼道、畜生道、则神祇不许。如是等一切幽众生,若幽若显,仰三宝无尽不可思议之神力,摄其魂灵,同临坛场,忏悔口业。以众生之缘为感,以三宝之力为应。感应道交,不可思议。务令四生六道,三世怨对,忏罪永断,悔过永灭,悉皆清净。

某等从无始已来,至于今日。或以瞋恚,或以贪爱,或以愚痴。从三毒根,造十恶行。以口四恶,起无量罪。或以恶口,恼乱父母师长眷属,及诸众生。或于父母,起妄语业。或于师长,起妄语业。或于眷属,起妄语业。或于一切众生,起妄语业。或复见言不见,不见言见。或闻言不闻,不闻言闻。或知言不知,不知言知。或为憍慢。或为嫉,起妄语业。如是罪恶,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

口业一端,忏之又忏,忏到无可忏处,方得清净。我等从无始无明住地以来,业相广大,业根深重,至于今日。以贪爱、瞋恚、愚痴之三毒根为本,造杀、盗、等之十恶行。以口四恶行,起无量罪。根深蒂固,花茂叶盛。以意地之瞋恚为根,则造恶口业。出言粗犷,发语暴横。不问尊卑,亲贵贱。稍不如意,便怀瞋怒。恼乱父母师长,四亲六眷,乃至一切众生。骂詈毁辱,猥亵秽恶,无所不至。使彼衔恨,终身不忘。连祸结,无有穷已。或怨渎天地,诃斥鬼神。贬责圣贤。诬污良善。如是恶口,所起罪业,无量无边。又以意地之愚痴为根,则造妄语业。作种种罪,意中希求名誉利养。匿情变诈,昧心厚颜。指有言空,指空言有。见言不见,不见言见。或闻言不闻,不闻言闻。或知言不知,不知言知。或作言不作,不作言作。欺罔贤圣,诳惑世人。至于父子君臣,亲戚朋旧,有所谈说,未尝诚实。致使他人,误加听信。亡家败国,咸此之由。或假妖幻,每自称赞。谓得四禅,四无色定,安那般那,十六行观。或言已得须陀洹果,至阿罗汉。得辟支佛,不退菩萨。天来龙来,神来鬼来,显异惑众,求其恭敬。如是诸妄语业,所起之罪,无量无边。今日至诚忏悔,悉皆除灭清净。

又无始已来,至于今日。起两舌业。受他恶言,不能覆藏。向彼说此,向此说彼。使人分散,令他婴苦。或因戏笑,斗诤两家。离人骨肉,破他眷属。谗乱君臣,纷扰一切。如是等罪,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭,

忏悔口业,迭迭重重,忏之又忏。前忏口四过已竟,此为单忏两舌之过。以两舌业,作种种罪。面誉背毁,巧语百端。向于彼人,说此人恶。向于此人,说彼人非。唯知有利于自己,不顾损害于他人。而不知道我善者是我贼,道我恶者是我师。不能覆藏,时怀怨恨。挑唆斗争,播弄是非。谗间君臣,诬毁良善。使君臣猜忌,父子不和。夫妻生离,亲戚旷。师资恩丧,朋友道绝。至于交扇两国,渝盟失欢。结怨连兵,伤杀百姓。如是两舌所起罪业,无量无边。今日至诚向十方佛、尊法、圣众,发露求哀,皆悉忏悔,愿乞除灭。

又复无始已来,至于今日,造绮语罪。说无义语,无利益语。或恼父母,或恼师长,或恼同学。乃至六道,一切众生,皆起恼害。如是口业,所起怨对,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

此为别忏绮语一业。华言巧语,妆饰浮靡。虽为罪较轻,吾等自无始来,至于今日。为华言巧语,无义无益。恼害父母师长,同学知识。乃至六道,一切众生,起诸怨对,无量无边。岂可不痛加忏悔!若为方便权巧,造诸绮语,如引人敬信三宝,听法闻经。引人补路修桥,斋僧布施。引人剃度出家,离苦得乐。用心既善,其福不无。虽复有福,未免福中生祸。故吾人当牢记守口如瓶之训,不得以言辞华靡,翰墨艳丽,文过饰非,巧作歌曲。形容妖冶,摸写态。使中下之流,动心失性,荒酒色,不能自返。或恣任私,忘其公义。彼虽忠臣孝子,志士仁人,强作篇章,文致其恶。后世披览,遂以为然。令其抱恨重泉,无所明白。如是绮语所起之罪,无量无边。今日至诚忏悔,愿乞除灭。

愿以佛力,法力,诸菩萨力,一切贤圣力;受某等今日忏悔。令四生六道,三世众怨,一切怨结,毕竟解脱。一切罪业,皆悉除断,毕竟不复,起诸怨结。更入三涂,毕竟不复于六道中,楚毒相加。从今日去,一切舍施,无怨亲想。一切和合,犹如水乳。一切欢喜,犹如初地。永为法亲,慈悲眷属。从今已去,乃至菩提。三界果报,永不复受。断三障业,除五怖畏。四无量心,六波罗蜜,增进深修,行大乘道,入佛智慧,一切愿海,皆能满足。六通三达,无不明了。得佛三密,具五分身。登金刚慧,成种智果

此为忏口业竟发愿辞也。愿仗三宝不可思议神力,受我今日忏悔之后,令四生六道,三世众怨,因我今日忏悔功德,毕竟解脱,怨结不起。三途苦趣不入,六道楚毒不加,我等从今日去,直至菩提。舍施一切怨对,无复怨亲异相。一切和合,如水与乳,分离不开。一切欢喜,犹如初地,身心快悦。同为慈悲眷属,广发大愿。有如是因,结如是果。从今以至成佛,誓不于其中间,更受三界内之善恶业因,苦乐果报。断惑、业、苦之三障,除不活、死、恶名、恶道、大众之五怖畏。四弘六度,早得圆满。修大乘行,不为自身利益。不求人天小果,取无上菩提。愿如海,行如山。六神通,三达智(即宿命、天眼、漏尽之三明。)无不明了。得佛身密,则无记化化神通悉皆具足。得佛口密,则说顿渐秘密之法,宣扬无碍。得佛意密,则鉴三界众生之机,应病与药。具五分法身,用金刚之慧剑,破最后之无明。到菩提之道场,成种智之妙果。

今日道场,同业大众,相与已得忏悔身口罪竟。次复应须清净意业。一切众生,轮回生死,不得解脱者;皆由意业,结集牢固。十恶五逆,必由意造。故佛诫言,不得贪欲瞋恚愚痴邪见。后堕地狱,受苦无穷。今日相与,共见心之驱役诸识,亦由君之总策其臣。口发恶言,身行恶行。于六道中,能招剧报。当知灭身,事由心造。今欲改悔,先挫其心,次折其意。何以故尔?经言:制之一处,无事不办。当知洁心,是解脱之本。净意,是进趋之基。三途剧报不来,恶道众苦不往。然身口业粗易遣,意地微细难除。如来大圣,一切智人,于身口意,始得不护。况乎愚惑凡夫,而不守慎。若不折挫,未见其善。是以经云:防意如城,守口如瓶。岂得不护。

此下为忏意业怨结。初节显意业之过恶。前所忏者,身口二业七支之罪,名为业障。今云意者,是贪瞋痴三毒之罪,名为惑障。亦名烦恼障,为根本乃主人翁也。故较身口之业,稍为微细。身口为众罪之门,意业为门中之主,亦名众罪之根。今则直欲清净其根,解主人之怨也。六道众生,上自天人修罗,下至地狱鬼畜,皆属轮回生死。如天道纵上升至于非非想,寿命八万四千劫,报尽还来散入诸趣,顶天不免轮回。则降此以还,不足论矣。总之,升沉上下,如机轮旋转,无暂停息。而欲穷其司此机轮之总机关,使之生死死生,缠缚不脱者,皆由意业耳,总机不息,轮不得停。意罪不灭,则生死不休。意、有根,有识;根、即恒审思量属第七识。识、即明了分别属第六识。造业之本,咎归于根。若根不恒审思量,湛然不动,则识失其用,而外无从进。藏识中虽有物,内亦无从出,进出既无,则不复造业矣。故知内熏外发者,由于意根。若无意根,则八识种子不外发,意识现行不内熏。虽有前六、后八,全失其用。既无内熏外发,则何能造五逆十恶等罪耶?今则意识在外搬,意根向内送。将五逆十恶等业,向外收来,一一搬进第八藏识中,而成种子,是名结集。且牢强坚固,虽百千劫,不烂不坏,是名牢固。所藏者,皆五逆十恶之一切罪恶。作为种子。后遇逆恶等事,现行发动,由外现行,熏于种子。又从种子发于现行,由是而杀、盗、、妄,乃至五逆,莫不造作,此皆恒审思量意根之咎也。然第六识,第七识,莫不有心王,心所。心王本无善无恶,不能造罪,而皆心所使用人之所造耳。如云:八个兄弟一个呆,其中一个最伶俐,五个门前做买卖,一个家中作主意。东西藏进,结集牢固者,八识是也。最伶俐传进送出者,七识是也。作主意者,六识是也。做买卖无关系者,前五识是也。故佛告诫,不得用六七识中,贪瞋等心所也。所以七识颂云:四惑八大相应起,六转呼为染净依。是知贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、为四根本烦恼,极恶心所也。若用此四个极恶用人,必致作业造罪。累及主人,连带诸心王,共堕地狱,受苦无穷。从地狱出,又为鬼畜。乃至为人,苦不可言。以治失察之罪也。次为法喻并举。初句法,次句喻。心即六、七、识心,驱役眼、耳、鼻、舌、身之五识。驱者,策也。役者,使也。驱眼使受色境,但根尘相对,虽知有色,而不能分别。于是六识出为明了分别,此为青、黄、赤、白、乃实色也,此为长、短、方、圆、乃假色也,又分别好、丑、美、恶。乃驱贪欲之用人,将顺情色搬进来,则爱乐欢喜。驱瞋恚之用人,将违逆色搬进来,则懊恼烦燥。驱愚痴之用人,将不顺不逆色搬进来,则无义思索。总之,有时喜,有时恼,才能热闹,不令有所空闲也。于意中起有三相:对顺色,生乐受。对逆色,生苦受。对中庸色,生舍受。眼色既然,余根亦尔。所以心王,驱使心所,而心所不得不行。喻如君之策臣也。六、七、八、心王为君,而心所则臣也。君策其臣,故发身口。口发恶言,是舌识。身行恶行,是身识。舌识所发妄言、绮语,乃贪使作弊。恶口骂詈,乃瞋使作弊。两舌挑弄,乃痴使作弊。身若为将养而杀生,乃贪使作弊。为斗气而杀生,乃瞋使作弊。乃至盗、、莫不由贪、瞋、痴、三使作弊,用人作逆,连累去后来先之主人翁。于三途中,受剧苦之罪报。当知灭身之祸,召三途之果。事由心所所造,盖罪归于主。若欲推罪于人,不可得矣。今欲改其前愆,悔其后过,当须清净其意业。乘此八个兄弟在家,人身未灭之时,先挫第六识心,次折第七意根,毋须难为用人不好。第七识以思心所为首领,故恒审思量。第六识以作意为心所之魁,故明了分别。挫者,止也。将思之心所,停止服务。而用别境中之慧心所,湛湛寂寂,照了一切。则行蕴不起,将作意推在一边。则想蕴不起,能挫其心。不令思量,能折其意。不令流动,斩断两头,中间孤立。如四十二章经云:制心一处,无事不办。今则前念已灭,后念未起。坐断两头,孤然独立,即名之曰清洁。然真心本来清净,无诸垢惑,就是被心意之所染。今能挫折,复本心源。是为了生死,脱轮回,得解脱,证菩提之本也。一切行业,从意而起发。今欲进证菩提,得金刚身,成等正觉,则以净意为其本。所言折意者,即净意也。远离妄想及诸取,令意所向,皆无碍。当须清净其意,犹若虚空。则能进趋菩提,果能洁心净意,三途之剧报,不复再来。恶道之众苦,从此不往。然欲洁净心意,行之弥艰,甚觉难办。身口七支之业相粗显,易于遣除。只要步步留心,易持而难犯。意地微细,有二十六恶觉烦恼,时时缠缚于心,难持而易犯。十方诸如来,教化一切众生,皆从粗而至细。如磨镜,先去表面之垢。如脱衣,先脱外层之衫。故先解其身口之怨,次复净其意业。是为从浅至深,自粗至细之义也。若论三业,欲求究竟清净,惟如来一切智人能之。故十八不共法中,有身口意三不护法,于三业不护而净也。博地凡夫,通身痴暗愚昧。若不折其心,不挫其意,保持严净慎始慎终。则恐欲求一毫之善,不可得也。经云:即四十二章经也。防护意业,当时时觉照,刻刻堤防,如守城池无异。城为防非御敌之具,深恐外面有盗,劫我功德法财,故须防意如城。正防七支之非,御烦恼之敌也。保守口业,如守宝瓶之口。若稍不留心,瓶口出气,恶口妄语,莫能制止。故于未发动前,护口如守瓶也。经之明文若斯,安得不信从而防护守持也。

相与无始已来,及此一形,无明起爱,增长生死,亦能具足十二苦事。八邪八难,三途六道,轮回流转,无不经历。如是诸处,受无量苦。皆由意业,构起怨对。念念攀缘,未曾暂舍。扇动六情,驰役五体,轻重恶业,无不备造。或身口不遂,心增忿毒。更相杀害,无怜愍心。若自微有痛痒,不可抑忍。比至在他,唯恐楚毒不深。见人之过,志愿宣说。自有愆失,不喜他闻。有如是心,实可惭愧。又意地起瞋,大道怨贼。所以经言:劫功德贼,无过瞋恚。又华严经云:佛子若起一瞋恚心,一切恶中,无过此恶。何以故尔?起一瞋心,则受百千障碍。所谓不见菩提障,不闻法障,生恶道障,多疾病障,被谤毁障,生暗钝障,失正念障,少智慧障,近恶知识障,不乐贤善障,远正见障。乃至离佛正教,入魔境界,背善知识,诸根不具,生恶业家,处于边地。如是等障,不可具说。我等无始已来,至于今日,应有无量无边瞋恚恶心。乃至起瞋,不避亲族,何况六道诸众生等?及其烦恼猛毒,不复自知。但事不得为,心想则何所不念。若使得遂心意,则谁不被困。故天子一怒,伏尸万里。降斯已还,空自纷扰。鞭挞捶缚,有诸罪过,当此之时,何处应言?我依善诫,唯恐苦酷不深不重,是意地恶,通于有识。智愚不免,豪贱共有,未尝一日,惭愧改悔。

此示意恶之相。我等自无始来,所以有此形者;最初由发业无明,造善恶行。复由润生无明,而起贪爱,由爱则生。故增长无量生死,具足十二连环苦事。无明、行、为过去之因,识、名色、六入、触、受、为现在之果。爱、取、有、为现在之因,生、老、死、为未来之果。从惑造业,由业招报。三世轮转不休,乃至起诸八邪。所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、是也。由八邪而招佛前佛后、世智辩聪、北俱卢洲、无想天、三恶道、盲、聋、喑之八难,永不见佛闻法。三途有镬汤炉炭,针咽巨腹,互相吞啖之苦;人有三苦八苦;天有衰现之苦;六道流转,受无量苦。如是六道、八邪、八难、及十二苦事等,无不经历备尝。皆由意业之想、行、二蕴所造,构成怨结对。念念攀缘尘境,未尝暂时舍离。且鼓扇惑动六情根,驰役于五体。若轻微之恶业,若重大之逆罪,无不备造。若于身口,稍不称心,便增忿恚。复相残杀,毫无怜悯。若自微有痛痒,即要抓要治,不能抑忍于须臾。比至在他,惟恐楚毒不深,欠加苦痛。见人有小过,则宣扬显露。自有罪恶,则深自覆藏。扬人之恶,隐己之过。有如是心,实可惭愧。造三途之恶业,最坏莫于意地之瞋。乃菩提大道中,劫功德法财之贼也。所以遗教经云:劫功德贼,无过瞋恚。华严经云:佛子,若起一念瞋恚之心;一切恶中,无过此恶。盖一念瞋心,能烧菩提之种。瞋火炎炎,烧尽功德之林。故曰起一瞋心,则有百千障碍。能障碍人不证无上菩提;障令不欲闻法;障令造业入三途;障令多遭疾病。又如被人毁谤障,生黑暗愚钝处障;即使为人,失于正念,少智慧障,亲近恶知识,不乐亲贤善,远离正知见。乃至背如来正教,入魔王境界,违逆善知识,六根不具足,生恶业家。如男盗、女娼、酒肆、屠儿、魁刽、皂、走卒等家中,处于蔑戾车地,边地下贱,永不闻佛法之地。如是等障,不可具说,皆由一念瞋心所起也。自无始来,应有无量无边瞋恚。瞋恚一起,恶心即至。虽至亲如父母兄弟,亦不避尊卑。恣意触恼,亲族尚然,何况对于六道众生。及其烦恼猛毒之时,自亦不复有所知觉。故瞋火上逼,眼赤耳红,不管尊亲师友。但在下者,为上辈所压伏;家庭则有父母拘束;乃至居官,又有上者制止;故虽发瞋,事终不得为。而瞋使之妄想,则何所不念,怀恨于心。一旦得遂心志,则任其瞋使所逞。为县长则一县被困,为省长则一省被困。故云天子一怒,伏尸万里。此二句出阿含,意谓为天子者,一念瞋起,全国之民,遭其屈伏。率土之宾,莫非王臣。君要臣死,不得不死。不问远近,被其怒者,即是其尸。尔时摩羯提国。频婆娑罗王。有一大臣,名为郁伽,故称谓郁伽长者。乃第六天天子降生,而为王之大臣。家中豪富,常饷天食,可见其福德深厚。一日,王与长者在宫中谈道。庭前丹墀上,忽被风吹下一幅白巾。侍臣拾来呈献于王,王视之。喜曰希有,此天赐我也。于是王语长者曰:此为上天所赐乎?长者曰:非也,此我家中之抹桌布耳。王闻之,殊为骇异,遂含怒在心。王乃语长者曰:卿之家宅,寡人拟欲一游得否。答曰:可。遂指定次日共往。翌晨,长者引王到家。方至第一门,有一娇色女守门。王见女,遂停足不前。问长者曰:此卿之夫人乎?答曰:非也,佣人耳。乃跨入至第二重门,见有一美丽女子,又不肯入。王曰此复何人?答曰:乃侍女也。又复进至第三殿,殿门大开。初重宝殿,乃金银严饰。次殿,乃珊瑚玛瑙所成。进至第三名摩尼殿,乃以琉璃铺地。王见之,意以为水,又停足不前。长者曰:大王何以不前?王曰:地皆水,何以走得。答曰:非水也。乃将指环投地作声,知非水也,遂进入。即时长者夫人,出而礼觐。王见夫人两目汪汪,问长者曰:此何人也?长者答曰:内人也。王曰:何以见我涕泣?答曰:非泣也,以臣家从来不食火,今因礼觐大王,为火气所触,不禁涕泪耳。王曰:卿家每日以何为食?答曰:常食天然之膳耳。长者内宅,如第六天宫,并无昼夜。各处游览,顿忘倦乏,留恋忘情,不觉一经七昼夜矣。适王宫中有侍卫来,请王回宫。王曰:我来未久,何以便要我回?臣曰:大王出来,已七日矣。王曰:奇也!于是回去。盖长者家,无日月灯光,而以莲花开则为昼,合则为夜,今已七开七合矣。上来所说,乃依大乘经意。若据小乘经而论:王闻长者云,是臣家中抹桌布一语。则由此一语,含恨于心。俟长者去后,即派兵八万,到长者门。长者出而见之,问言兵来何事?曰:奉王旨,抄长者家。长者勃然一怒,以手挥之。彼八万兵,一齐大惊。复以手抑之,八万兵悉皆伏地。长者曰:汝等为欲生耶?抑欲死耶?于是首领恳愿垂恩饶命。长者曰:尔等回宫复旨。于是诸兵士领命而退。今之所谓天子者,非国王之天子。乃郁伽长者,六欲天子也。一怒者,长者之一念也。八万兵一齐伏地,虽未死而已同尸卧,故曰伏尸。万里者,非真有万里之广,乃眼界空阔之谓也。降此以还,空自纷纷扰扰。鞭打楚挞,捶击捆缚,造无量罪恶。当此一念瞋心起时,何处应言?我当依佛之善诫,即前之不得贪欲、瞋恚、愚痴、邪见是也。而惟恐苦毒惨酷,不深不重。如是意地之恶,通于一切含灵抱识,乃俱生我执也。上智下愚不免,豪贵卑贱共有,从未见有一日生大惭愧,作大忏悔也。

今日道场,同业大众。瞋恚烦恼,意虑幽深。虽复欲舍,对境已发,动与恶俱,念念相触。何时当得,免离斯苦!大众既知其罪,岂得晏然而不改悔?相与今日,恳到披诚,忏灭此罪。宜各人人,等一痛切。五体投地,归依世间,大慈悲父。

此为劝词。意为独处暗室,故意地中所有瞋恚烦恼。缘虑思量,幽远深秘。虽已欲舍,而熟处难忘,触境发动,即与恶相俱。缠绕不息,何时方得免此苦恼?在凡夫地,须至初禅可伏。以上界不行瞋,但伏不能断。至阿罗汉,见思正使断时,则此瞋使亦断。然而习气未除,视三界如牢狱,犹是瞋也。必也登初地位,入同生性,破无明惑,始得断除。大众既知其罪,岂得晏然自适,而不求忏改悔也:愿各恳切苦到,披诚忏悔,灭此意业怨恶之罪,宜各至心,归依慈父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无无所负佛。南无月相佛。南无电相佛。南无恭敬佛。南无威德守佛。南无智日佛。南无上利佛。南无须弥顶佛。南无治怨贼佛。南无莲华佛。南无应赞佛。南无智次佛。南无离憍佛。南无那罗延佛。南无常乐佛。南无不少国佛。南无天名佛。南无见有边佛。南无甚良佛。南无多功德佛。南无宝月佛。南无师子相佛。南无乐禅佛。南无无所少佛。南无游戏佛。

除释迦牟尼佛外,皆为未来诸佛。

南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

愿我等将来,以诸佛为师,以菩萨为友,如师子之游戏,在在无畏。如师子之奋迅,抖擞尘劳。如无边身,分身尘剎,上求下化。如观世音,普门示现,应尘寰。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总归依也。

愿以慈悲力,无量无边自在力。受某等今日,向四生六道,父母师长,一切眷属。忏意所结,一切怨对。若对非对,若轻若重。已结之怨,愿忏除灭。未结之怨,不敢复结。仰愿以三宝力,同加摄受。哀愍覆护,令得解脱。

上来述意业怨结已竟。兹则述解意恶怨结之法,此先总求请愿也。结在各人自己分上事,欲求解,则己力所不逮。故须仰求三宝之力加被,令我意业之罪,一切消灭。愿以本有无缘大慈力,同体大悲力,无量无边自在力,容我求忏灭罪,解怨释结。放眼看来,四生六道,皆是我过去父母师长,六亲眷属。皆有意业所结之若对非对,若轻若重,一切怨对。今愿求三宝慈力,忏除已结意业之怨,永不再结。未来之怨,并请哀愍摄受,覆护拯接,令各蒙解脱。

某等从无始已来,至于今日。以意恶业因缘,于四生六道,父母师长,一切眷属。结诸怨对,若轻若重,今日惭愧,发露忏悔。一切怨对,愿乞除灭。

此下正求忏。先总忏。自惟无始来,无量意恶怨结,莫不由于因缘,造诸恶业。意根所含蓄者,贪、瞋、痴之三毒也。头一念生起,种子发时为因,第二念继念相续而发为缘。最初一念不觉,无明妄动为因,由无明而发贪、瞋、痴为缘。由贪、瞋、痴而造身口七支,名之曰业。于胎、卵、湿、化,天、人、鬼、畜之四生六道中,彼此互相结怨。当知怨从亲缘而起,故皆于父母师长,一切眷属边,结诸意业怨对。或以勇猛心而结重怨,或以寻常心而结轻怨。今则意惭愧,口发露,身礼拜,愿乞一切所有怨对,悉令除灭净尽。

又无始以来,至于今日。依三毒根,起于贪心。因于贪使,起于贪业。若幽若显,尽空法界。他所有物,起于恶念,我当取之,乃至父母物,师长物,眷属物,一切众生物,诸天诸仙物,如是等物,皆念属己。如是罪恶,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

此为别忏,先忏贪恶之怨罪也。若言无始至今,贪罪实是无量无边。莫道过去,即今生五六岁之小孩时,即生贪心。见父母外出,即欲偷取钱物。孩提尚然,及年长大,益当炽起贪业。故贪之一字,不胜枚举。根本则依于三毒中之贪毒根,起于八识种子,而发现行之贪心,因其差遣手足口舌之贪使,起于偷盗拐骗之贪业。明盗曰显,暗偷曰幽。从无始以至今日,尽虚空界受生。则尽虚空界造贪业,本应物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。今则见他所有之物,即起诸贪心,我当取之,以为属己。或他人动我之物,则如割心头肉,悭不舍。众生心量,彼此一样。故互相偷盗,互相造业。如贪自己父母师长等物,如贪一切众生物,乃至诸天诸仙物,三宝常住物,皆起贪图心,而谋取之。然诸天高出云霄,诸仙远隔海岛,诸佛常处寂光,何能盗取?此当约天祠庙所塑诸天像,道观宫所塑诸仙像,像则所有供养物品,乃至法器。如各处庵堂寺院,所供三宝之物,皆被人贪取偷盗,是为取诸天仙诸佛之物也。如是无量贪恶之怨罪,愿乞除灭。

又无始已来,至于今日。起于瞋业,昼夜烧然。一时一刻,无暂休息。小不适意,便大恚怒。取诸众生,种种恼害。或加鞭杖,或复沈溺。乃至驱迫饥饿,悬缚幽系。如是瞋罪,无量怨对,今日忏悔,愿乞除灭。

次为忏瞋罪。一念瞋心起,烧尽功德林。昼夜肝火烧燃,通身是火。虽一时一刻,不获暂息稍安。触动而发,曰相应无明。独自发动,曰独头无明。一言小不适意,便放雷霆,发大恚怒。众生通病,彼此皆有。始则口角,继乃用武。或用藤鞭,或用棒杖。或推于水中,令其沈溺。或强迫驱逐,令其饥渴。或用绳索悬缚,或幽系室中。如是瞋罪,无量无边。因之而生无量怨对,今日忏悔,愿乞灭除。

又无始已来,至于今日。随逐无明,起于痴业,无恶不造。无有正慧,信于邪言,受于邪法。如是痴业,结诸怨对,无量无边。今日忏悔,愿乞除灭。

此为忏痴罪。痴业者何?即前瞋罪中所举之独头无明是也。无明翳乎法性,障本有之智慧,随无明而流转,较贪瞋为尤烈。贪不过贪顺境之物,瞋仅不要逆境之物,有要有不要。唯独痴业,不问顺与不顺,逆与不逆。无恶不造,无所不犯。盖以智慧为无明痴暗所覆故也。以无有正慧故,邪正不分。而反以邪为正,以正为邪。不信正言,而受邪说。不信正教,受于外道邪法。如是痴业,无量怨对。仗三宝力,忏悔除灭。

又无始已来,至于今日。行十邪道,无怨不结,无业不造。念念攀缘,未曾暂舍。扇动六情,起诸结业。或身口不遂其事,心增毒厉。乃至戏笑,构起是非。不以直心,与人从事。恒怀谄曲,无有惭愧。如是等罪,无量无边。于六道中,受大苦恼。今日忏悔,愿乞除灭。

此忏邪见罪,亦乃痴业之眷属也。因有宿世邪外之种子,以致意起邪见,口说邪言,身作邪行,行于邪道。即于佛法僧三宝中,结诸怨对。盖水火不同炉,必相攻讦,以期独树一帜。如佛在世时,九十五种外道,对佛种种反抗毁谤。是即所谓无怨不结,无业不造矣。念念攀缘尘境,意根为能攀,五尘为所攀。尘念交芦相着,未曾稍有舍离。以境风扇,鼓动六情根,起诸怨雠结业。或有身口不遂心称意之事,如杀不到,偷不到,不到,则自心益增毒厉。乃至闲谈戏笑,起妄言绮语,而构起是非。以邪见之人,内无正直无私之心。一味用弯曲心,欺诳语。与人从事,心则恒怀曲心,口则常起谄言,无惭无愧。所以今日仍做苦恼众生,如是无量邪见罪业,愿乞除灭。

某等从无始已来,至于今日。身业不善,口业不善,意业不善。如是恶业;于佛边起,一切罪障。于法边起,一切罪障。于诸菩萨贤圣边起,一切罪障。如是罪障,无量无边。今日至诚,求哀忏悔,愿乞除灭。

此为总结求忏,三业怨结罪也。吾等从无始来,身业不善,起杀、盗、之恶业。口业不善,起妄言、绮语、两舌、恶口之恶业。意业不善起,贪、瞋、痴之恶业。三业为能造。三宝为所造。或于泥塑木雕,丹青绘画,金铸锦绣等,佛像前,起亵渎轻慢等一切罪。或于募缘刊经之法边,起营私作弊等一切罪。或于菩萨贤圣边,起污辱侵陵等一切罪。如是无量罪,愿乞除灭。

又无始已来,至于今日。身三口四,意三恶业。五逆四重,无罪不作。今日忏悔,愿乞除灭。

又无始已来,身三、口四之七支业,及意恶业。乃至弒父、弒母等五逆,杀、盗、、妄之四重根本性罪。总之无罪不作,无恶不造。今日忏悔,愿乞除灭。

又无始已来,至于今日。六根、六尘、六识,妄想颠倒,攀缘诸境,造一切罪。今日忏悔,愿乞除灭。

又无始至今,六根门头,取于六尘,发诸六识,起种种妄想,即十八想也。昏盲颠倒,攀缘尘境。造一切罪,今愿除灭。

又无始已来,至于今日。于摄威仪戒,摄善法戒,摄众生戒,多有毁犯。身坏命终,堕三恶道。在地狱中,受无量无边恒沙等苦。又堕饿鬼,无所知识,恒抱饥渴,受诸热恼。又堕畜生,受无量苦,饮食不净,饥寒困苦。又出生人中,堕邪见家。心常谄曲,信于邪言,失于正道。没生死海,永无出期。三世一切众恶怨对,不可称计。唯有诸佛,尽知尽见。齐如诸佛所知所见,罪报多少,今日忏悔,愿乞除灭。

此忏菩萨失三聚净戒之罪。摄威仪戒,即诸恶莫作,无恶不除。摄善法戒,即众善奉行,无善不作。摄众生戒,即广度众生,无生不度。又摄威仪戒,即是摄律仪戒。凡遇作恶,当令除尽。无一恶而不断,无一罪而不灭。所以有威可畏,有仪可法。行住坐卧,威仪整肃,则律在其中矣。亦即梵网经中之十重是也。摄善法戒,凡有善事,无不兴崇。无一善而不修,无一福而不求。故众善齐修,亦即梵网经中之四十八轻是也。摄威仪戒,不许汝作,作之即犯。摄善法戒,正要汝行,不行则犯。所以一为恶戒,止持作犯。一为善戒,作持止犯。此律门中止作持犯之不同也。摄众生戒。即饶益有情戒。见苦恼众生,应设法而化度之。故无生不度,有乐不与,有苦不拔,即名犯也。若不守此菩萨三聚净戒,多有毁犯。则身坏四大分张,命终一息不来时,即堕于地狱中,受无量恒沙之苦痛。又堕饿鬼道中,神识昏迷,无所知识,常受热恼饥渴。又堕畜生道中,受饮食不净,如狗食粪。饥寒逼迫,无量困苦。即使出生为人,堕外道邪见家。或为娼优皂,或为魁刽屠儿。心常谄佞偏曲,信邪法而迷正道。沈沦于生死苦海之中,永无解脱之期。据上所述三世一切众怨,实不可称量计度。唯佛大圣,智眼朗照,无不尽知尽见。今以佛之所知所见,罪报多少,悉求忏除。

愿以诸佛大慈悲力,大神通力,如法调伏诸众生力;令某等今日忏悔,一切怨对,即得除灭。六道四生,今日已受对者,未受对者;愿以诸佛,大地菩萨,一切贤圣,大慈悲力,令此众怨,毕竟解脱。从今日去,至于菩提。一切罪障,毕竟清净。舍恶道生,得净土生。舍怨对命,得智慧命。舍怨对身,得金刚身。舍恶道苦,得涅槃乐。念恶道苦,发菩提心。四等六度,常得现前。四辩六通,如意自在。勇猛精进,不休不息。乃至进修,满十地行。还度无边,一切众生。

此为忏悔后,发愿词。愿文与前并无大异,所以说之又说,复之又复。非重复也,实求忏之所必要也。今愿诸佛种种神力,会三力于一时,收成功于一念。令今所忏一切怨对,即得除灭。并及四生六道,已受对者,未受对者;仰仗三宝慈力,得以解怨释结,究竟解脱。乃至从今日至成佛,一切罪障,毕竟清净。舍三恶道苦报生,得西方极乐世界,莲华化生。舍怨对之报命,得种智之慧命。舍怨对生灭身,得金刚不坏体。念三途恶道之苦,这一句话,最为要紧!因恶道,受苦众生,并非别人,皆是我等过去之父母师长,六亲眷属。若自了生死后,不念恶道中父母师长之苦,于心何安?故度生之菩提道心,不能不发也。四等六度,常得现前。六通四辩,如意自在。精勤不休不息,进修满十地行。即初地亦可还至娑婆度生,所以登地破无明,即可分身百界作佛。不过能圆满十地,则度生更广耳。

今日道场,同业大众。过去现在,四生六道,穷未来际,一切众生。愿以今忏悔,同得清净,同得解脱。具足智慧,神力自在。愿诸众生,从今日去,至于菩提。常见十方,尽虚空界,诸佛法身。常见诸佛,三十二相,紫磨之身。常见诸佛,八十种好。分形散体,满十方,救众生身。常见诸佛,放眉间白毫相光,济地狱苦。

解怨释结之文,至此怨已解清,一清一切清,内清外清,内外俱清。内则心地清明,外则四大清净。内外清,则内意根外五根,无不清净。以清净故,正要做清净事业。未至无学地位,总有事做。不过以前所做者,结怨作对。向后所作者,培植福慧也。若问何处做?即如上所云:作亦六根,结亦六根,除却六根,更无生死根本。今换言之:则作福亦六根,修慧亦六根。除却六情根,更无菩提根本。我等现前,在家男女,出家僧尼,于过现未之三世,各有三世。如过去则有过去之过去,过去之现在,过去之未来。现在则有现在之过去,现在之现在,现在之未来。未来则有未来之过去,未来之现在,未来之尽未来际。三世各具三世,成九世。再加根本一世,成为十世。而十世古今,始终不离于当念。此界他方,广及十方。四生六道,一切众生,而微尘剎海,自他不隔于毫端。十世古今,微尘剎海,皆不出当人之一念。何以故?心体横穷故也。赅罗此十方十世之众生,同在一念。今即以此一念,愿此众生,受我忏悔。同得清净法身,同得解脱胜果,同得般若妙慧,圆证三身三德。从今日去,直至涅槃山顶。若自若他之眼根,无论开眼闭眼,常见遍十方,尽虚空界,诸佛清净法身。法身以诸法为身,梵语毗卢遮那,此云遍一切处也。遍一切正觉世间,四圣正报是也。遍一切器世间,国土依报是也。遍一切有情世间,即吾辈正报是也。三种世间,无不周。以故,开眼也着,闭眼也着。何以故?一切诸法,不出明暗。开眼见明,闭眼见暗。若明若暗,若色若空,皆法身故。所以开也着,闭也着。如是过去常见法身,乃至未来亦常见法身;此处见,他方亦见。十方三世,无不尽见也。常见诸佛应身之三十二相,八十种好。三十二相,佛佛皆同。考诸法数,从下至上,诸佛足底,千辐轮相。乃至顶上肉髻之相,颜色阎浮檀,紫磨金色之相也。诸佛八十种随形好,随三十二相之好处,而各指出随形之好。佛之两手爪甲,铜色而光,狭而长。手脚十指,圆而长。手足胸臆,皆有吉祥德相。容颜奇妙,顶骨坚固,若详知须见法数。今愿常见诸佛微妙相好,又愿常见随类示现之九界应身,分身散形,遍满十方,尽虚空界。应以佛身得度者,即现佛身。乃至四生六道,应以何身得度者,即现何身度脱众生。又常见诸佛,放两眉中间白毫相光,救济地狱之苦。如前之教化地狱经,放光摄受是也。此为忏悔后,所愿眼根如是也。

又愿,今日道场,同业大众。以今忏悔,清净功德因缘。从今日去,舍身受身,不经地狱道,镬汤炉炭,焦形烂体之苦。不经饿鬼道,怀饥抱渴,针喉鼓腹之苦。不经畜生道,偿债酬命,驱驰宰割之苦。若在人道,不经四百四病触身之苦,不经大热大寒难耐之苦,不经刀杖毒药加害之苦,不经饥渴困乏之苦。

此愿受生,不经苦楚。有此色身,即有此色身之用。从凡夫地,上至等觉,莫不有此,惑、业、苦三。故皆有舍身受身,未证无上菩提,皆不能免。然舍其所当舍,受其所当受。如释迦老子,舍身饲虎,舍身与鹰。当舍则舍,当受则受。应舍身则入死,为利益众生,为菩提大道,则舍何足惜!应受身则出生,若有牛马可度,那怕马腹驴胎,亦所不顾。若于地狱有机,何畏刀山剑树。所谓我不入地狱,谁入地狱。此乃乘愿而去,非业系所牵也。今以求忏功德,清净因缘。愿舍身受身时,虽经地狱道,而不见镬汤油锅,形体焦烂之苦。虽经饿鬼道,而不见腹海咽针,常抱口渴之苦。经畜生道,不见互相吞啖,酬偿宰割之苦。若在人道,不受四大不调,四百四病恼身之苦。四大各具百病,再加根本四病,成四百四也。又不受烈炎酷暑难忍之苦;不受严寒隆冬难耐之苦;不经刀杖鞭挞,毒药加害之苦;不经饥渴劳困疲乏之苦。如是经历,而不受苦,盖须秉愿方能如此。如地藏菩萨,穷劫在地狱教化众生,即地狱而为实报庄严土也。观音权现为焦面大士,教化饿鬼。释迦过去为白狗,教化畜生。是皆乘愿而来,无是等诸苦者也。

又愿大众,从今日去。奉戒清净,无玷污心。常修仁义,念报恩心。供养父母,如视世尊。奉事师长,如对诸佛。敬重国王,如真法身。于余一切,皆如己想。

吾等幸得人身,又奉三坛大戒。又得闻法,明识因果。从此切不可知法犯法,应三业持之清净。持戒犹如冰雪霜,守身要同洁白玉,无丝毫瑕疵玷污之点。常修仁,则一切不杀。修义,则一物不盗。修礼,则非礼不行。修智,则不饮滴酒。修信,则诚实不妄.五常即五戒也。念报四恩之心,供养父母慈亲。当念劬劳之恩,昊天罔极。家中活佛,应作灵山世尊想,师长有教训玉成之德,乃为常住活佛,亦应对之如佛想。国王维持外护,乃佛法之屏翰,应作佛之真法身想。于余一切众生,皆与我同体,应作自己之想。不分人我彼此,共趋平等不二之域也。

又愿大众,从今日去,乃至菩提。达深法义,智无所畏。明解大乘,了见正法。即自开解,不由他悟。一向坚固,志求佛道。还度无边一切众生,等与如来,俱成正觉。

愿从今以至成佛,领会甚深妙义。不可以佛法义深,以我智浅为畏。何以故?百千法门,同归方寸,恒沙妙义,总出心源。而森罗万象,乃事造三千也。一法所印,乃理具三千也。两重三千,同居现前一念,则何畏之有。心佛及众生,是三无差别。一切诸法相,皆归摩诃衍。五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、无非摩诃衍,于理具事造之正法,了了见于一念。华严经云:初发心时,便成正觉。成就慧身,不由他悟。清净妙法身,湛然应一切。但复本时性,更无一法新。圆满菩提,归无所得。尽虚空是一只眼,尽大地是一卷经。以如是眼,看如是经,是名不由他悟。一向坚固,志求佛道,乃大智上求也。还度无边一切众生,乃大悲下化也。等同诸佛如来,俱成无上正觉。九界同归佛界,三乘咸会一乘。全是法华高会,不思议境界也。

今日道场,幽显大众,赐为证明,所发微愿。某等正愿:愿生圣人所居之处,常能建立道场,兴显供养。为诸众生,作大利益。常蒙三宝,慈悲摄受。常有势力,化导得行。常修精进,不着世乐。知一切法空,于诸怨亲,同以善化。乃至菩提,心无退转。从今日去,一毫之善,悉资愿力。

此为解怨释结中,后分之文。道场中一切所不见之幽众,及现前眼见之显众,愿各印可证明。我所发之微愿,流入诸佛之大誓海中。如细流入海,同得海名,同成咸味。与诸佛大愿,无二无别也。愿与诸佛同生,共居一处。或与法身菩萨同生,或与四依大士同生,或与二乘圣人同生。既生圣人所居之处,则常能建立弘法、修证等道场。诸佛所到之处,随处无非寂光。所谓拈一茎草,即是丈六金身。菩萨处,无非实报。如弥勒之应化傅大士,文殊普贤之应化寒山拾得。四依处,如弘宗、演教等诸先德,兴显种种供养。一举一动,无非为众生作大利益事。由此得蒙三宝慈悲摄受,但具心愿,有愿必从。所以常蒙外护势力,令化导得大进行。常修精进,不着世间欲尘之乐。乃至天龙敬我,亦不以为喜。知一切法,即空、即假、即中。一切相,无非假。一切性,无非空。一切道理,无非是中。更无怨亲之相,同以善导之化,乃至成佛,心不退转。莫道多大善事,即一毫之善,一丝之福,悉皆资助于愿力。

又愿若生人中,生修善家。更立慈悲道场,供养三宝。一毫之善,悉施一切。愿与和尚阇黎,不相舍离,自然蔬食。绝爱染心,不须妻子。忠信清直,仁恕和平。损己济物,不求名利。

若生恶逆家,随之而造恶。今愿生于修善积德之家,则可立道场,敬三宝。一切善事福业,容易建立。凡有一丝一毫之善,不为自求,悉施法界众生。愿常亲近和尚阇黎,不相舍离,不茹五荤,自然疏斋。抱清净独身主义,绝情爱染污之心。既无染心,何须妻子?言忠、信、清、直者,受人之托,必忠其事,如人臣之尽忠报国。与朋友交,必有其信。清廉自持,不生贪浊。为人直心,无稍迂曲。仁则恻隐之心,常益众生。恕则以己度人,己所不欲,勿施于人。和合无诤,平等不二。损己之物,利益于人。如是用心,不为名闻,不求利养,是为清净之真愿也。

又愿若舍此身,不蒙解脱,生鬼神中。愿为大力护法善神,济苦善神。不须衣食,自然温饱。

若未证菩提,未到涅槃山顶时,或以宿业故,舍身而入鬼神类中。则愿为伽蓝尊神,关圣帝君,为大威力之护法神,为济度苦厄之护善神。不须求衣乞食,以宿福故,自然温饱。

又愿舍此身命,不蒙解脱,堕畜生中。常处深山,食草饮水,无诸苦事。出则为瑞,不被笼絷。

若我舍此身命,尚未解脱。以宿缘故,堕于畜生中。则兽为麒麟,禽为凤凰。常处深山幽谷,食草饮水,消遥自适,无诸苦事。出则为天下国家之祥瑞,而不被恶人之所笼絷。

又愿舍此身命,不蒙解脱,堕饿鬼中。愿身心安乐,无诸热恼。化诸同苦,皆令悔过,发菩提心。

若堕饿鬼道中,则如观音之现焦面大士,外身安而内心乐,无诸饥渴之热恼。教化受苦同类,皆令悔过忏罪,发无上菩提之心。

又愿舍此身命,不蒙解脱,堕在地狱,自识宿命。化诸同苦,皆令悔过,发菩提心。

我若堕地狱,应存我不入地狱,谁入地狱之心。自识过去宿命,乐同三禅。化诸狱中受苦罪人,皆令悔过,发菩提心也。

某等恒自忆菩提心,令菩提心,相续不断。仰愿十方一切诸佛,大地菩萨,一切圣人,以慈悲心,现为我证。又愿诸天诸仙,护世四王,主善罚恶,守护持咒,五方龙王,龙神八部,同为证明。重复至诚,归依三宝。

此总请作证。无论在何道,在何生。菩提心,恒自忆念,相续不断。则诸佛在常寂光中,不是合掌赞叹,即是暗中摩顶.用慈悲心,现为我证。此为出世圣人作证。又三界诸天,蓬莱诸仙,及护世之四王,护咒之善神,赏善罚恶神,天龙八部众,共为我证明。此为世间天仙神等作证也。

赞佛咒愿

下四偈中,前三偈半赞佛。末半偈是愿。

大圣世尊,巍巍堂堂。三达洞照,众圣中王,分身济物,现坐道场。天人归仰,餐禀未央。八音遠被,魔驚惶。威震大千,慈化流芳。以慈悲力,普摄十方。长辞八苦,到菩提乡。

诸佛天中天,圣中圣,九界共敬,天下独尊。故称大圣世尊。佛有三十二相,八十种好,故曰巍巍堂堂。巍巍,高大貌。堂堂,广远貌。有天眼、宿命、漏尽、之三明,洞照过现未之三世,无不通达,故曰三达洞照。佛于三贤、十圣、三乘、圣众、之中,称我为法王。于法自在,是为众圣中王。天上一月,普印千江。分形散体,周无疆。无生不度,无物不济,故曰分身济物。现坐菩提树下,寂灭道场,成等正觉,故云现坐道场。佛为天人师,作众生之依止,故云天人归仰。九界归敬,无非仰餐诸佛之法味,禀受如来之圣教,得益无有穷尽,故曰餐禀未央。八音者:一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不音。七、深远音。八、不竭音。如是八音宣扬,称性周,九界同闻,远近皆被,故云八音远被。六欲天子,魔王、魔子、及其眷属,闻佛出世,莫不脑裂落,惊惶无措,故云魔惊惶。世尊威德,不肃而威,万德之威,震动于大千世界,是谓威震大千。慈心化物,流芳馥郁,故曰慈化流芳。以大慈大悲之力,普摄十方一切众生,所以称为调御丈夫也。故曰以慈悲力,普摄十方。愿各长辞生、老、病、死、求不得、爱别离、怨僧会、五阴炽盛之八苦,一直趋进菩提涅槃之故乡也。

故号如来。应供。正知。明行足。善逝。世间解。无上士,调御丈夫。天人师。佛。世尊。

此为如来十种通号,佛佛皆同,已解见前第二卷内。

度人无量,拔生死苦。以今忏悔,清净赞佛功德因缘。愿四生六道,一切众生,从今日去,至于菩提。以佛神力,随心自在。

诸佛未出世,万古如长夜。诸佛已出世,度人无数亿。拔众生无量生死苦,皆以如来灭度而灭度之。以今忏悔清净,赞佛咒愿之功德因缘,愿四生六道,一切众生,从今发心,以至成佛。普愿以佛不思议神力,加被覆护。各得称心如意,莫不随心自在。

慈悲道场忏法卷第六

心驱身口。展转相由。备经六道起深尤。怨对总绸缪。仗佛慈舟。普运过烦流。

南无现前地菩萨云云

一念之心如王,策驱身口之臣。心为因,身口为缘。身口为因,七支为缘。展转由藉,相续不断,备受六道之果报。所以对于四生六道,一切众生,以及父母帅长,亲缘眷属,起甚深无量之怨尤。所结怨对,绸缪不解,无时或释也。唯仗诸佛之普渡慈航,运过烦恼之流,渡出生死之海。到菩提之岸,登涅槃之山也。如或未然,尚须归依第六,现前地菩萨诃萨。

启运慈悲道场忏法,一心归命三世诸佛。

南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

慈悲道场道忏法卷第七

今日道场,同业大众。夫至德渺漠,本无言无说。然言者,德之诠,道之径。说者,理之阶,圣之导。所以藉言而显理,显理故非言。理由言彰,言不越理。虽言理两乖,善恶殊绝。然影响相符,未曾差滥。在于初学,要因言以会道。至于无学,乃合理而忘言。自惟凡愚,惑障重。于诸法门,未能舍言。今识粗故不尽其妙,见浅故不臻其极。然言之且易,行之实难,唯圣与圣,乃得备举。

自第一归依三宝起,宜至解怨释结,共有六卷文。作忏者,可谓苦口婆心,肝肠吐露毕矣。此第七卷,初篇文,乃作忏者之谦词也。说者,谓此忏乃梁武集取大藏中灵文而成。实则梁武未必有此见地,乃志公等十大高僧,集华藏之玄文,录诸佛之圣号,而成此忏者也。志公以再来人,示凡夫,自申惭愧,令后人可以取法,故有此谦让之辞也。夫、发语词。至德者,佛法之妙体也。在华严曰法界,在法华曰实相,在净名曰不思议,在楞严曰妙性,名异而体同也。至德真理,离四句,绝百非,体则宽廓无涯。瞻之弥远,如望大海之渺茫无畔。仰之弥高,犹见云霄之淡漠穹窿。本来离言说相,离心缘相,莫道口不能言,即心亦不能思。举心即错,动念即乖。凡有言说,都无实义;故云本无言无说。然则前来横说说,有六卷之多,岂非纸上空谈,故下出其由。然、转语词。然而言者,乃德之诠也。四句离,百非绝,固至理也。然究竟言之,若固执于无言无说,则又堕于绝言之见也。故山家云:计四句,固是四见。殊不知离四句外,偏执无言无说,还成绝言见也。有言说固是病,执无言说亦是病。故知言与无言,在于得意与否。得意者,言亦可,不言亦可。不得意者,言亦不可,不言亦不可。计此五种见者,皆是外道。然则如之何而后可耶?须知言语性空,言之有理,犹因指见月,因筌得鱼。所以言语者,乃真理之筌也。言者,文字也。乃至德之能诠,仗此能诠之文言,见此所诠之至德,如因指而见月,因而得兔也。道者,孔子称曰天道。其弟子美之曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。我佛之菩提大道,须仗文字,为入门之径路也。又说者,乃登妙理之阶梯也。依言说以显高上之至理,乃入圣之先导也。所以诸佛,宣说三藏十二部经,流传于世。为佛灯之后焰,作长夜之明灯。若无言说以引导,何以臻圣人之门,登圣人之堂,入圣人之室乎?故古今以来,藉文字以显理,假语言以了义。故此言说,即文字般若,托此文字般若,而显实相般若也。及至究竟理显,始可云离言说相,离心缘相,其实至理周。由言以彰,虽尘说剎说,亦何能越此妙理耶?然至理无言说,文字有言说。有与无,敌体相反,故曰言理两乖。如世之善与恶,明与暗,势不两立,故曰善恶殊绝也。殊不知善资恶,则恶愈凶。恶助善,则善益猛。虽其相殊绝,而有互相资助之功。今言之与理亦然,虽其体相乖,而理非言不显,言非理不立,相成而不相悖也。犹形之有影,形端则影正。如声之有响,声和则响顺。是知言全仗理,有理而后有妙谈。理亦全仗言,有言而后能显妙理。故于文言,似不可少。盖月不知,必藉指见。岸未到,要仗船渡。因文言之门,而得会微妙之道也。至于见思已断,所作已办,不受后有之圣人,则一举一动,与理相应。故得言语道断,心行处灭,自忘文字,而契妙道也。所谓既已见月,何须用指?既已得鱼,何须复用筌也?自惟吾辈,作此忏时,末入圣位,亦乃具缚凡夫,惑障全在,三惑未断,三障未除。若欲舍离言说,则从何而入恒沙法门?今兹忏悔一门,亦何能舍此文言耶?但以惑障深重之识心,不无粗鲁。虽集华藏玄奥,撰述忏文,而不能尽其微妙。以肤浅知见,不臻其极。况且纵能尽其妙,臻其极,而言之则易,行之弥艰。作者与讲者,犹带病之郎中,而欲医人之病,如跛脚之导师。坐于十字街头,三叉路口,欲示行人正路,诚可愧矣!唯圣与圣,始能所言如所行,所行如所言,故云:唯圣与圣,乃得言行备举,此乃作忏者之谦逊语也。

今有难言,自不能正,云何正他?尔自三业秽浊,云何劝人清净?自不清净,欲使他清净,无有是处。既不坚固,何以劝人?今言行空说,便成恼他。他既生恼,何不且止?反复寻省,宁不自愧。余是善知识,故发此言。于是整理衣服,敛容无对。今闻善知识此辞,心情惭恧,自知深过,不敢欺罔圣人,隐覆其失。今欲毁之,恐脱有人,因此增福。适欲存之,复恐有人,由斯生谤。进退回遑,不知所措。且立忏法,心既是善,善法无碍,但应努力,不得计此。今唯凭世间大慈悲父,覆护摄受。既有其言,不容毁灭,正当惭愧。大众愿无触恼,若微与理合,相与因此忏法,改往修来,为善知识。如其不会众心,愿布施欢喜,不成恶知识,犹为菩提眷属。

假使有善知识在旁难问曰:欲利他人,先求自利。故曰自不能正,云何正他。大凡谈玄述忏,为人知识者,先当清净三业。一举一动,非礼勿行,身业正也。一言半句,非礼勿说,口业正也。起心动念,非礼勿思,意业正也。则一正一切正,然后方正他人之三业。今汝三业,秽而非净,浊而不清,云何正人?而劝人清净耶?其身正,不令而行,不言而化。其身不正,虽令不行,言亦不化也。自不清净,欲令人清净,无有是处。既自志愿,犹未坚固,何以劝人坚固其志?今所说重重复复之言行,并未实事求是,皆为空谈。无益于人,徒令讨厌生恼,何不且止而不说?省察自身,推寻过患。或放下而反思,或提起而复忖。则汝三业不净,宁不生大惭愧耶?余是善知识,故发此忠告之言,以相劝也。然则作忏者,势成骑虎,欲下不能。于是整肃威仪,敛容无对,即默然无言也。敬闻善知识开示,心怀惭恧,惶悚万分。所述忏文,皆仗三宝慈力。而自知深过,何敢口是心非,欺诳大圣,隐覆其失。失当之咎,辞所难免。今欲将六卷忏文,毁之不行。则惟恐有信者,能依此忏文,认真行持,令灭罪增福,则不敢毁也。适欲存之,复恐有人谤毁,反增罪过,则不敢存也。毁亦不可,存亦不可,毁则就此而退,存则尚欲前进。故进退两难,仿徨无措。而抚心自问,我立此忏法,不希名闻,不求利养。无非为孝顺父母心,慈悲利物心,皆善心用事。既是善法,则无复妨碍。但应努力前进,毋得计此长短。今惟有凭诸佛菩萨,大慈悲父,覆护我,摄受我,加被我。既有其言,但须蓦直做去,不容计较是非,而毁灭之。以正当心,发惭愧意,愿大众或修此,或听此。切勿触目生厌,触耳成恼。若知此忏,微与理相符,无诸乖谬。则可依此忏法,改往昔之罪愆,修未来之福果,是即谓之大善知识。如不能逗会众心,不合于理,亦愿不生厌恶,布施欢喜。则不成于阐提恶知识,尚可谓之菩提法眷,慈悲亲属矣。

○自庆第十

我等虽处末法,幸得人身,又生中国,又得遇此忏法,自当努力勤修,敢不自生庆幸,以生难遭之想也。下列十五种自庆如文。

今日道场,同业大众。从归依以来,知至德可凭,断疑忏悔,则罪惑俱遣。续以发心,劝奖兼行,怨结已解,逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜,所应自庆。

自从第一科,归依三宝以来,知得有言词,有理性。若仅有文字般若,而无观照般若,则恐不能契证实相般若。果能行解相资,则至德之理,有可凭托矣。又身有所归,心有所依,知三宝至德,实为可靠可凭之依止处也。自第二断疑生信,则一切疑情惑乱,悉皆冰消。第三忏悔业障,则无始惑、业、苦、之罪障,净除无遗。乃至继之以发菩提心;续之以发愿回向心;或劝慰勉励,或奖策督责,劝奖并行,令发心直前,无诸委曲;至后复解怨以释结。从此万壑悠然,逍遥自在。准上节节文句,皆亲见耳闻。难得之人身今已得,难逢之忏法今已逢,岂得不人人踊跃三百,欢喜无量,所应自庆也哉!

今宣其意,经云八难:一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身,癃残百病。七者生邪见家。八者生于佛前,或生佛后。有此八难,所以众生轮回生死,不得出离。我等相与,生在如来像法之中,虽不值佛,而庆事犹多。凡难之为语,罪在于心。若心生疑,非难成难。心若无疑,是难非难。何以知之?第八难云:生在佛前,或生佛后,是名为难。而城东老母,与佛同生一世,共佛俱在一处,而不见佛,故知心疑是难。未必异世,皆云是难。波旬怀恶,生陷地狱。龙闻说法,便得悟道。当知不必在于人天,便言非难。心苟不善,禀报不殊。六天之贵,堕落地狱。畜生之贱,超登道场。是则心邪故,轻难成重。心正故,重难无碍。

此下详宣自庆之意。经云八难,三恶趣为三难;边地即北俱卢洲难;长寿天即无想天难;癃残百病,即盲聋喑难;生邪见家,即世智辩聪难;佛前佛后,难义详前。可知一切众生,有此八难,故轮回往返,永难出离生死之苦。我辈虽生如来像末法中,未见佛面,而自庆之事,犹有多种。于八难中,尚有佛前佛后一难。意取不值佛,不闻法,不知了生死,不能成佛道,是为难关。众生处此难关,则烦恼生死苦厄,无有穷尽。然难由于罪,而罪根于心。若心生疑,即是罪障,虽非难而亦成难也。若心不生疑,即为无罪,则虽处于难,而亦非难也。何以知之?试举因缘以证之:如城东老母,与佛同生于一时,同居于一处,可谓非佛前佛后难也。而不肯见佛,岂非难乎?故知心生疑,则非难亦难也。虽处佛前佛后,而能信事三宝,精勤修证,即为常见诸佛,是即难而非难也。故云未必在于异世,名为难也。波旬此云恶者,为第六欲天天主。他化自在天,乃大魔王也。因反对佛法,损恼于佛,生身陷入地狱,此非难而成难也。又如娑竭罗龙王,闻法悟道。八岁龙女,闻文殊说妙法悟道,即授记现身南方作佛。此于畜生难中,而成非难也。当知难与非难,并在于心,不在于。心若不善,即使现在报禀人天。如波旬,贵为六欲天主,而毁佛故,下坠地狱。如龙王、龙女、列于畜生之难,以闻法故,而悟道成佛,亦能超登菩提道场。是则心邪,虽轻难亦成重难。心正,则重难亦无妨碍也。此为宗教家最要点,我辈心能正,则将来弘宗演教,大阐法化,续佛慧命,舍我其谁。心不正,则难免三途之恶报耳。

今日道场,同业大众。以心碍故,触向成难。心能正者,则难非难。举此一条,在处可从。故知佛前佛后,无非正法。边地畜生,莫非道处。今若正心,则无复八难。如其疑惑,则难成无量。如是自庆,事实不少。大众日用,不知其功,今略陈管见,示自庆之端。若知自庆,则复应须修出世心。

此正示十五种自庆:初,重辨难与非难,正明在心,而不在也。心邪,则触途成滞,所向皆难。心正,则随处无碍,难亦非难。故曰道德之所存,虽匹夫非穷也。道德之所不存,虽王天下非通也。举此一意,可知无往不适,到处可从。但求心正,虽佛前佛后,无不亲如来。虽边地下贱,鬼畜三途,莫非修道之处。如六祖初见五祖,祖问曰:汝是何处人?答曰:岭南人。祖呵曰:亦有佛性耶?答曰:人虽有南北,佛性无有异也。由是一言合理,天下归宗。传五祖之衣,为宗门之大匠,是即边地非难也。七佛经藏,皆在龙宫。龙女八岁,闻法作佛,是即畜生非难也。今若正心诚意,则无复八难之可言。如其生疑惑乱,则难成无量。是知约正心而论非难,则自庆之事,真实不在少处。不过众生寻常日用间,一味向外驰求,不知其功耳。今当约陈说自庆之端,但以管窥之见而已。未能出其详,故云陈。尚希知自庆者,更复应须修出世心,切不可自暴自弃,是所至要!

何者自庆?佛言:地狱难免,相与已得免离此苦,是一自庆。饿鬼难脱,相与已得远离痛切,是二自庆。畜生难舍,相与已得不受其报,是三自庆。生在边地,不知仁义;相与已得共住中国,道法流行,亲承妙旨,是四自庆。生长寿天,不知植福;相与已得复树良因,是五自庆。人身难得,一失不返;相与已得各获人身,是六自庆。六根不具,不预善根;相与已得清净,向深法门,是七自庆。世智辩聪,反成为难;相与一心,归凭正法,是八自庆。佛前佛后,复谓为难,或云面不佛,又为大难;相与已能发大善愿,于未来世,誓拔众生,不以不如来为难。但一见色像,一闻正法,自同在昔,鹿苑初唱。事贵灭罪,生人福业,不以不见佛故,称之为难。佛言:见佛为难。相与已得,瞻对尊像,是九自庆。佛言:闻法复难。相与已得,餐服甘露,是十自庆。佛言:出家为难。相与已得,辞亲割爱,归向入道,是十一自庆。佛言:自利者易,利他为难。相与今日,一瞻一礼,普为回向十方一切,是十二自庆。佛言:捍劳忍苦为难。相与今日,各自翘勤,为善不懈,是十三自庆。佛言:读诵为难。我今时得披览经典,是十四自庆。坐禅为难,而今现有息心定意者,是十五自庆。

初句,总征。佛言下,别述。第一自庆,谓地狱难免今已免。第二自庆,谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆,谓畜生难舍今已舍。第四自庆,谓若生边地,不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦,又得随处弘宗演教,道法流行,亲得秉承妙旨,安得不自庆幸。第五自庆,谓若生无想天,则沉迷昏惑,不知植福。今既不生无想,可树培福积德之良因。第六自庆,谓失人身如大地土,得人身如掌上土,今已得难得之人身。第七自庆,谓若盲聋喑,不预善根。我今六根完具,又趋向于甚深法门。第八自庆,谓世智辩聪,反成修道之障。今惟一心归依三宝,凭恃正法,无复异念,修出世智。第九自庆,如中云:佛出世时我沉沦,我得人身佛灭度。懊恼自身多业障,不见如来金色身。又如法华经云:诸佛兴出世,悬远值遇难。是为佛前佛后,不遇佛难,我等何罪而不见金身?何福而躬逢大法?倘能依此净土法门,信愿持名,一生便能带业往生,即可面慈容。亲闻妙法,悟无生忍。仍可回入娑婆,度脱众生,可谓不以不如来为难也。古诗云:纸画木雕泥塑成,现前真佛甚分明。我等眼见耳闻,何难之有?况见佛以闻法为宗,既得闻法,则与见佛有何差别?释尊前在鹿苑初唱,为提谓说人天之法,无非教人灭罪生福。今既修忏作善,与见佛何异耶?第十自庆,谓如法华经云:无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。今已得餐服如来,不生不灭甘露妙法。第十一自庆,佛言:出家为难。今已得辞父母之至亲,割妻子之至爱,离尘披缁,现比丘相。第十二自庆,谓易于自利,难于利他。今存自他兼利之心,一瞻一礼,普为十方法界众生。第十三自庆,谓能捍劳忍苦,翘勤精进,不懈不怠。第十四自庆,谓生在末法,而能读诵佛经,披阅圣教。第十五自庆,谓能静坐参禅,收摄妄想,息其放逸缘虑之心,定其思量分别之意。是为举十五种事,以自庆也。

今日道场,同业大众。如是自庆,事多无量,非复弱辞,所能宣尽。凡人处世,苦多乐少。一欣一喜,尚不可谐。况今相与,有多无碍。得此无碍,皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩,等一痛切。五体投地,奉为国王帝主,土境人民;父母师长;上中下座;信施檀越;善恶知识;诸天诸仙;护世四王;聪明正直,天地虚空,主善罚恶,守护持咒,五方龙王,龙神八部;诸大魔王,五帝大魔,一切魔王;阎罗王,泰山府君,五道大神,十八狱主,并诸官属;广及三界六道,无穷无尽,含情抱识,有佛性者;至诚归依十方,尽虚空界,一切三宝。

此为自庆之结文。上来谈十五自庆,其实人道所应自庆之事,多多无量。今未得四辩,则弱于言辞,安能宣尽庆幸之相。果能信向佛法,所得利益,应自庆者,不仅止十五种也。吾辈三宝门中,同学知识,仗三宝力;十指不沾水,百事不介怀。不织而衣,不耕而食。眼所见者佛相,耳所闻者佛音,鼻所者佛香,口所宣者佛号,身所礼者佛像,意所缘者佛法。六根所对者,无非佛境。全身在佛大愿海中,岂得不自庆乎?夫人处世,仔细想来,苦多乐少。外为名闻货利所缠,内为妻妾儿女所缚。欲求一时之喜,片刻之欢,尚不可得。我辈何幸,非惟仅得一欣一喜而已。抑且出入于金门之下,行藏于宝殿之中,钟鸣讽经,版赴供,安得不知恩报恩?今之所以得此无障无碍者,皆是十方三宝之威力所加被也。自惟吃的三宝饭,穿的三宝衣,走的三宝地,说的三宝话,尽沾十方三宝之光。由于宿世善根不昧,故能与十方三宝因缘相契。今当怀忆此恩,应图报答。报答之法,惟有生大惭愧,作大忏悔,自利利他。奉为帝主臣民,尊亲师友,信施知识,天仙四王,乃至眼明耳聪、正直无私之天神地祇,主善罚恶,守护持咒,天龙八部等神。诸大魔王,乃他方逆行大士权现。第六他化自在天之天主,乃护持佛法者。五帝大魔,即东、南、西、北、中,五方魔王。东方甲乙木,木色青,故东为青帝。南方丙丁火,火色红,故南为赤帝。西方庚辛金,金色白,故西为白帝。北方壬癸水,水色黑,故北为黑帝。中央戊己土,土色黄,故中为黄帝。以其形色各异,故称他为五帝大魔。又一切魔王,阎王,狱主,官属,广及三界,一切含情抱识,皆有佛性,凡有心者,莫不作佛。我等既已自庆,应代为至诚归依无尽三宝。

愿以慈悲心,同加摄受。以不可思议神力,覆护拯接。令诸天诸仙,一切神王,广及三界六道,一切众生;从今日去,越生死海,到于彼岸。行愿早圆,俱登十地,入金刚心,成等正觉。

此为愿辞,愿仗三宝不思议力,摄受覆护。令上述一切众生,从此越分段生死之海,先到偏真涅槃之岸。然后回小向大广兴万行,发大弘愿,早圆十地,成就无上正觉。

○警缘三宝第十一

警者,提醒也。时时提醒其心,则身口亦连带而起。前文怀念三宝之恩,欲使众生业识,时时忖到。因第七识思心所,生灭不停,迁流无住。若不时时警觉,则因循而去矣。今念念警缘,记忆分明,乃第六识之功也。常将三宝之恩,缘记于心,勿使稍有忘失,此即警缘三宝之意也。

今日道场,同业大众。宜复人人,缘念三宝。何以故尔?若使不知三宝,云何得起慈心?愍念众生。若使不知三宝,云何得起悲心?救摄一切。若使不知三宝,云何得起平等心?怨亲同观。若使不知三宝,云何能得妙智?证无上道。若使不知三宝,云何明了二空?真实无相。

此先示三宝洪恩,宜各拳拳服膺,记忆分明也。何以句,征词。若使下,释词。意谓三宝之恩,甚深无量。若使不知三宝之恩,云何得起慈悲心平等心耶?盖我等具缚凡夫,昏迷倒惑,自顾尚不暇,安能起诸慈悲等心,而利益众生。全仗三宝恩力加被,得发种种之心。故知三宝德大恩深,虽粉骨碎身,未足酬报。亦惟有起慈心等,普济众生,方能报恩于万一耳。若使不知三宝,云何能起慈心?愍念众生,而与一切乐,云何能起悲心?救度众生,而拔一切苦,云何能起平等不二心?一体同观,无亲怨想,云何能得般若妙智?证无上菩提大道,云何能得明了二空真如?一真实相,无相无不相之理耶?所谓二空者:我空、法空也,此为二空真如。现前一念之心,能了心空,即我空也。能了境空,即法空也。我空法空,惟是真空般若,实相无相无不相之真如体也。

佛言:人身难得今已得,信心难生今已生。我等今者,归凭三宝,而眼不见地狱饿鬼,拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼,苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼,剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味;身不触镬汤炉炭寒冰之苦。意常得知,佛为无上慈悲之父,作大医王。知一切法,为诸众生病之良药。知诸贤圣,为一切众生看病之母,意常警缘三宝护世,有识念处,我常得知。我等今日,虽不值佛,生在末法。具有信心,六根清净,无诸衰恼。优游适性,往来无碍,此之胜报,莫非宿缘,三宝恩力。又令今世,发菩提心,诸如此益,非可具说。岂得不人人报恩供养!

佛言:人身难得,今以宿世善根,已得人身。佛言:信心难生,今以宿世缘种,已生信心。我等今者,足踏三宝地,身坐三宝座,日吃三宝饭,夜卧三宝床,全身依凭于三宝。眼所见,无非相好庄严之佛色。不复见拔舌耕,口吐火之苦色。耳所闻,无非清净微妙之法音,不闻有斩銼苦楚,热火逼恼之苦声。鼻所,无非殊胜功德之佛香,不闻有剥皮裂骨,脓血臭秽之恶气。舌所尝,无非三德六味之妙馔,不尝污秽不净,臭烂腐馁之苦味。身所触,无非慈风德被之功德林,不复有镬汤炉炭,寒冰严冷之苦触。意所知,无非甚深微妙之正法,不复有邪外偏执之妄知。如此六根所缘,无非诸佛境界,皆仗三宝之力加被也。又不用心念,而圆明了知,常知佛为无上大慈悲父,作大医王,为大法王,于法自在,此知佛宝也。知一切法门,为诸众生治病良药,知病识药,应病与药,此知法宝也。知诸三乘贤圣,为一切众生看病之母,作导师良友,为看护知识,此知僧宝也。如是于意根中,常常警缘三宝,为世间良福田,有护世之恩。有识念处,我常得知,我等今虽生于释迦末法之季,以宿植具有信心故。眼根所见者,三宝之像。耳根所闻者,三宝之音。鼻根所者,三宝之香。舌根所尝者,三宝之味。身根所触者,三宝之境。意根所念者,三宝之法。尘尘三宝境,念念清净心。在在处处,刻刻时时,无诸衰颓忧恼。钟鸣上殿讽经,板响云堂赴供。优游自在,快意称心,往来无有障碍,此种胜报,莫非宿缘所追,三宝恩力加被。又令今世发菩提心,诸如此等利益,不能具说。是故德大恩深,安得不大兴供养,以相报答耶!

今日道场,同业大众。一切功德,供养中最。故经说言:惟念过去世,供养为轻微。蒙报历遐劫,余福值世尊,又经言:设欲报者,起塔精舍,灯烛旛盖,香华茵褥,种种供养。将来之世,自受其福,虽是供养,非报佛恩。欲报佛恩,唯发菩提心,立四弘誓,造无量缘,庄严身相,修净土行。是为智者,知恩报恩。

此明供养三宝,宜知积功累德,始能报三宝恩,故曰一切功德,供养中最。言积功累德者有五种:一者、信心。谛信无疑,不起异知。二者、精进。勇猛直前,不生懈怠。三者、忆念。明记深恩,念念不忘。四者、修定。断除外缘,一心求忏。五者、修慧。听经闻法,研穷圣教。能作此五种功德,是为诸供养中之最也。经言:思惟过去生中,虽供养而轻微不恭,欠于尊重。而尚蒙三宝之恩,历无量之远劫,犹有余福。得值世尊,在此像、末、法中,信心不失,皆过去之余福也。又经言:设欲报者,起七级浮图,造大殿精舍。严备香华灯烛,庄饰幢旛宝盖。以柔软之茵褥,供卧佛之安睡。或设拜垫,僧众得以胡跪修忏,行诸佛事。如是兴种种供养,于未来世,自应受其福报。但此福业,乃人天小果,有漏之因,不能谓之报佛恩也。要知真报佛恩,惟有发菩提心,念念相续不断。立四弘誓,时时坚固不退。普度众生,誓断烦恼。若不说法度众生,毕竟无有报佛恩。以发心立愿为本,而后造塔供养,灯烛旛盖。修种种之福缘,庄严金身色相。修无量之法门,作净土之妙行,如此可谓智者之报恩也。

今日道场,同业大众。诸佛慈悲,恩不可报。菩萨摩诃萨,碎身犹不能报万分之一,况我凡夫而能报者?众等唯当依经所说,利人为上,各各至心,五体投地,普为十方,无穷无尽,四生众生,归依世间,大慈悲父。

此示利人为报恩,可为诸供养中,法供养最也。诸佛慈悲之恩,报不胜报,报答不尽。虽粉骨碎身,犹不能报也。菩提萨埵,为法忘躯,碎身弘法,以大道心,普度众生,犹不能报诸佛之恩于万分之一。况我等具缚凡夫,而能报乎?然则究竟如之何能报耶?经云:将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩。若不说法度众生,毕竟无有报恩者,此即以利人报恩之明训也。我等自愧无利人之能力,惟有以一丝之善,一毫之福,乃至一瞻一礼,尽回向法界众生。冥熏众生,以为利人之行。故今普为十方,无尽众生,代为归依世间,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无德宝佛。南无应名称佛。南无华身佛。南无大音声佛。南无辩才赞佛。南无金刚珠佛。南无无量寿佛。南无珠庄严佛。南无大王佛。南无德高行佛。南无高名佛。南无百光佛。南无喜悦佛。南无龙步佛。南无意愿佛。南无宝月佛。南无灭巳佛。南无喜王佛。南无调御佛。南无喜自在佛。南无宝髻佛。南无离畏佛。南无宝藏佛。南无月面佛。南无净名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

○忏主谢大众第十二

忏主,指志公或梁皇。志公为集忏之主,梁皇为礼忏之主。大众,指现未礼忏诸师,同业大众也。谢者,谦辞也。此为正宗分之末科也。

今日道场,同业大众。相与已能,生坚固信,发菩提心,誓不退还,此是不可思议志力。此心此志,诸佛称叹。今日唯深随喜,愿未来世,复得遭遇,舍身受身,愿不相离,至于菩提,永为法亲,慈悲眷属。今建此法集,便成叨腼。智无其解,身乖其行。轻发此意,实足惊于视听。然人微事重,冰炭交心。若不资藉强因,而无以获胜妙之果。诚知谬造,心不忘善,冀蒙念力,同为慈亲。仰屈大众,降德道场。时运不留,忽尔垂迈。缘行所牵,胜会难期。当自课励,兼以利人。卓然排,莫追後悔。法音经耳,功报弥劫。一念之善,永得资身。一向一志,无愿不获。相与人人,各各至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

虽谓谢大众之文,其实为警策大众、劝勉大众,相与已能,生坚固信,发菩提心,誓不退还。菩提心者,不可思议之志也。誓不退还者,不可思议之力也。以此菩提心,以此不退志,为十方诸佛之所赞叹。今日唯有深心,互相随喜。自今以至成佛,中间时得遭遇,不令忘失。虽舍身受身,愿不离此心此志。至于菩提,永为法门亲缘,慈悲眷属。上为开示之辞:今建此忏悔法语,集取华藏玄文,便成叨腼。谓叨承法力,面见慈容也。自惟愚昧浅智,而无深解。身乖其行,轻剖慈怀。一视一听,实足令人惊心。但不可以人而轻法,然则人虽轻微,事实重大。人微故心冷如冰,事大故心热如炭。炭、火也。冰炭交心,进退维谷,若不资藉,令人进修良因,则无以克获殊胜妙乐之果。诚知所造,多诸错谬。自揣心不忘善,下度众生苦轮,上报父母师长,无非孝顺心,悲悲心。既用心诚善,幸不计较。所期望者,唯愿大众,同秉慈悲念力,同为菩提法亲。仰屈大众,降德道场。时不待人,一去不返。一寸时光,即一寸命光。今日已过,命亦随减,故曰时运不留。忽而鸡皮鹤发,行步龙钟,故曰垂迈。为缘行所牵,倘人身一失,则胜会难期。当建课自励,兼以利人。课、用功也。励、勉励也。从此卓然超立,不逐浪随波,如鹤立,故曰排。立坚固志,急起直追,莫待后来,自悔无及矣。即此忏法音,一经耳根,功报弥劫。一念随喜之善,永劫得以资身。一志趋向,无愿不从,无求不获。愿各至心,归依世间,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德寂灭佛。南无受相佛。南无多天佛。南无须焰摩佛。南无天爱佛。南无宝众佛。南无宝步佛。南无师子分佛。南无极高行佛。南无人王佛。南无善意佛。南无世明佛。南无宝威德佛。南无德乘佛。南无觉想佛。南无喜庄严佛。南无香济佛。南无香像佛。南无众焰佛。南无慈相佛。南无妙香佛。南无坚铠佛。南无威德猛佛。南无珠铠佛。南无仁贤佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

流通分

○总发大愿第十三

此下为流通分。上来慈悲忏法之正宗,至此已竟,可谓忏文之能事毕矣。盖正宗重于自利,从凡夫地,超入圣位,证无上极果,自利之目的,可谓毕露。故至此作流通以利他,流、不壅义,通、不塞义,将此忏法,从此界流入他方,从此处流入他土,乃至尽虚空界,无壅无塞,广流通。又从此世流入后生,从今时流传后劫,乃至尽未来际,不塞不滞,弘通靡已,是为流通重于利他也。下代为七趣众生礼佛,即是利他。将代礼前,先总发大愿。下列十二愿,为十二类众生代愿也。所愿者,即以凡夫之身口意,得诸佛之身口意。境广愿深,收摄一切众愿,故云发大愿。言总者,普也,亦即收束之谓。总为十二类七趣众生,普发大愿也。所谓天道、仙道、龙神、三途,乃至后流异类界者,以此十二代愿,收括一切众生无遗。良以忏主,乃圣人之境界,所有尽虚空,法界,七趣众生;以大道心眼光看来,无非过去父母师长,亲缘眷属。彼此互为亲属,皆有恩德。我虽隔世昏昧,而以理推之,何道不有?何处不是?皆为过去父母,未来诸佛耳。彼虽昏迷倒惑,不觉不知,我安得不代为发愿,以报之,以尽恩之道也。

今日道场,同业大众。相与又以今日忏悔,发心功德因缘。愿十方尽虚空界,一切天主,一切诸天,各及眷属。

今日发心忏悔功德因缘,普为尽十方,虚空,所有天仙,及至后流十二类,一切众生,总发大愿。第一代愿天类,尽十方虚空,所有一切天道,欲、色、无色等天,各有天主诸天眷属。

又愿仙主,一切真仙,各及眷属。

第二代愿仙类,尽十方虚空,所有一切仙道,如十种仙,有真人、仙主、金仙、神仙、及一切眷属仙人。

又愿梵王帝释,护世四王,神王神将,各及眷属。

第三代愿天王类,尽虚空界,所有大梵天王,帝释天王,护世四天王,乃至神王将属。

又愿聪明正直,天地虚空,主善罚恶,守护持咒,一切神王,一切神将,各及眷属。

第四代愿神类,尽十方世界,所有耳聪目明,心正口直之天神地祗,虚空神,主世间善神,罚众生恶神,守经护咒神,各有王、有将,有眷属,一切神道。

又愿妙化龙王,头化提龙王,五方龙王,龙神八部,八部神王,八部神将,各及眷属。

第五代愿龙类,尽十方所有妙化,头化提等,护世龙王,及东、南、西、北、中之五方龙王,乃至天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等八部,各有王、有将、有眷属。

又愿阿修罗王,一切神王,一切神将,各及眷属。

第六代愿修罗类,尽虚空界,所有一切阿修罗王,神王,及将、兵、民、女、眷属。

又愿人道,一切人王,臣民将帅,各及眷属。

第七代愿人类,尽十方世界国土,所有一切人王帝主,将、帅、人臣、庶民、及各眷属。

又愿十方比丘,比丘尼,式叉摩那,沙弥,沙弥尼,各及眷属。

第八代愿法众类,尽十方世界,所有四众、五众、七众、佛门弟子,具三坛大戒。男为比丘,女为比丘尼。式叉摩那,此云学法女,为未来比丘尼。因初入道门,先随众学戒二年,较优婆夷之五戒,又多一非时食戒。虽祇六戒,而位在沙弥尼上者,以其发心大故。沙弥,此云息慈,息恶行慈也。已出家未受具,但持十戒。沙弥尼,即女沙弥也。如是法众弟子,并各眷属。

又愿阎罗王,泰山府君,五道大神,十八狱主,一切神,一切神将,各及眷属。

第九代愿冥主类,尽十方世界,所有一切阎王;梵语阎魔罗王。此云双王。以兄与妹,同时发心,兄理男事,妹持女事,同为大王。泰山府君,即七殿阎王。乃至阎王所委之大神狱主,王将等,各及眷属。

又愿地狱道,一切众生;饿鬼道,一切众生;畜生道,一切众生;各及眷属。

第十代愿三途类,尽十方世界,所有三恶道,一切众生,亦各有王、有神、有寮,并诸眷属。

又愿十方,尽虚空界,穷未来际,若大若小,一切众生,各及眷属。

第十一代愿横类。上为别愿,此为总收也。虚空无尽,故十方世界亦无尽,众生亦无尽,此横赅一切众生。从现在以至于未来,未来未来,永永无尽,穷未来际,无尽众生,此为收一切众生。如是横中,七趣众生,皆有大有小,有主有属。

又愿若后流众生,异愿界者,皆悉令入大愿海中,各各具足功德智慧。

第十二代愿后流类。上来十一愿,总别横,己无生不收。恐有漏失,故另一愿,以示收摄无遗。后流、即七趣之后辈。诸心愿、虽各异途,以大愿收之,莫不同归一致。如万派朝宗流,莫不归海。以千差万别之异愿,无不朝宗于大愿海中。令上述十二类一切众生,各各具足功德之福德,智慧之智德,于大愿海中,完备二严。

如是三界内外,无穷无尽,一切众生,名色所摄,有佛性者。某等今日,仰承十方尽虚空界,一切诸佛,大慈悲力;诸大菩萨,一切贤圣,本誓愿力;无量无尽智慧力;无量无尽功德力;自在神通力;覆护众生力;安慰众生力;尽诸天诸仙漏力;摄化一切善神力;救拔地狱众生力;济度一切饿鬼力;免脱一切畜生力;令诸众生,得如所愿。

此仰佛菩萨诸力以求愿。上来代为十二愿,众生虽至繁多,总不出三界六道。而此三界内外,无尽众生,又总不出名色二字。如云:一切诸法中,唯有名与色。离此名色者,更无有一法,故知名色收摄一切。名、假名、即心也,即受、想、行、识、之四蕴也。色、即色蕴也。六道众生,无不秉此五阴身。既各具五阴,莫不有心。凡有心者,皆当作佛,因皆本具佛性种子故也。今为他发愿,令他将来成佛。我发此大愿,一切众生,莫不流入我之愿海。何以能尔?皆仗诸佛大慈悲力,故能与乐拔苦。仗诸菩萨本誓愿力,能度尽众生。乃至佛菩萨,无量智慧、功德神通、覆护安慰、尽诸有漏、摄化救拔、济度免脱等,种种力加被故,得令诸众生各如所愿也。

某等今日,又承慈悲道场力;归依三宝力;断疑生信力;忏悔发心力;解怨释结力;自庆欢喜力;踊跃至心力;发愿回向善根力;令诸众生,得如所愿。

此仰慈悲忏法以求愿。今仗本忏慈悲道场,种种功德力,此总也。下别出。如最初归依三宝力;第二断疑生信力;第三忏悔业障力;乃至第九解怨释结力;第十自庆欢喜力;各有大力用。又踊跃至心力;发愿回向善根力等,种种力加被,令诸众生,得如所愿。

某等今日,又承七佛大慈心力;十方诸佛大悲心力;三十五佛灭烦恼力;五十三佛降伏魔力;百七十佛度众生力;千佛摄受众生力;十二菩萨覆护众生力;无边身、观世音、流通忏力。

此仰忏内圣号功德力以求愿。最初开忏,即出分别功德经中,维⺳佛等,过去七佛世尊,各具无缘大慈与乐之力。继以善德佛等,十佛如来,各有同体大悲拔苦之力。又出决定毗尼经中,金刚不坏佛等,三十五佛,各有灭烦恼焰息三毒火之力。又出观药王药上二菩萨经中,普光佛等,五十三佛,各有降魔王,伏怨敌之力。又出称扬诸佛功德经中,宝海佛等,百七十佛,各具广化有情,济度众生之力。又出三劫三千佛名经中,贤劫拘楼孙佛等,千佛世尊,各有慈摄盲,令出苦轮之力。又有十二菩萨,覆护拯接众生力。又每礼竟,各有观世音,无边身,二菩萨;观世音、寻声救苦,无剎不现。无边身、分身散形,现化无边。此二大士,皆有流通此忏,无尽无际之力。愿如上诸佛菩萨力,令诸众生,各如所愿也。

愿令十方三界六道,穷未来际,一切众生。若大若小,若升若降,名色所摄,有佛性者。从今忏悔之后,在所生处,各得诸佛,诸大菩萨,广大智慧,不可思议,无量自在神力身。六度身正向菩提。四摄身不舍一切。大悲身拔一切苦。大慈身与一切乐。功德身饶益一切。智慧身说法无穷。金刚身物不能坏。净法身远离生死。方便身现自在力。菩提身随一切时成三菩提。愿四生六道,一切众生,皆悉具足如是等身,具足成就诸佛无上大智慧身。

此正发大愿之愿词,初愿得佛菩萨身业。上来诸佛种种力,为佛力。道场忏法力,为法力。诸菩萨种种力,为僧力。仗此佛法僧三宝,会三力于一时。令横周十方,穷三际之四生六道,一切众生。即上代愿十二流类,七趣众生,无不收尽无遗。若大身,若小身,各有主有伴。若上升,若下降,各有王有属。皆为五阴名色之所摄,悉有佛性种子之本具者。从今忏悔之后,无论在在处处,受生之所,各得不可思议,广大智慧,无量自在之神力身。未忏以前,八部是八部身,六道是六道身。既忏已竟,从此舍身受身,在所生处,各愿各得诸佛菩萨,不思议三业之力。先愿得身业,各得诸佛之智慧神力身。各能神通骇动,智辩无碍,神智不测之妙用。又得六度菩萨身,趣向佛果菩提。得四摄大士身,摄化一切众生。得大悲拔苦身,救度无量厄难。得大慈与乐身,等施无尽安乐。得功德丛林身,饶益诸有情。得智慧库藏身,说法无穷尽。得金刚坚强身,不被魔外之所坏。得清净妙法身,远离生死之迁流。得随类应现方便身,现无碍自在之力用。得无上菩提实智身,随时令成三菩提。愿诸众生,各得如上所述,佛菩萨之智慧身也。

又愿十方,一切众生。从今日去,在所生处,各得诸佛菩萨不可思议功德之口。柔口,安乐一切。甘露口,清凉一切。不虚口,说真实法。如实转口,乃至梦中,无有虚言。尊重口,释梵四王恭敬尊重。甚深口,显示法性。坚固口,说不退法。正直口,具足辩才。庄严口,随时随业普皆示现。一切智口,随其所应,度脱一切。愿四生六道,一切众生,皆悉具足,诸佛菩萨,清净口业。

次愿得口业。复愿十二类,七趣众生,从此在所生处,以凡夫口,各得佛菩萨之不可思议功德智慧口。得柔和妙口,安慰与乐众生。得清净甘露口,化热恼而得清凉。得真实不虚口,所说无非真实法。得如实转口,无有妄言虚语。得尊贵至重口,为释梵诸天所恭敬。得甚深幽远口,显示真如法性之理体。得坚牢强固口,转不退转*轮。得平正质直口,具足四无碍辩。得微妙庄严口,随时业而示现,清平世界,说善顺安乐法;浊恶世中,说苦痛恳切语。对利根说圆顿,对钝根说渐次,即应时随机而说法也。得一切智口,应以何身得度者,即现何身而为说法。则无生不度,普化一切矣。今愿一切众生,各得如上所明,佛菩萨之清净口业也。

又愿十方,一切众生。从今日去,在所生处,各得诸佛菩萨不可思议大智慧心。常有厌离烦恼心。猛利心。坚强心。金刚心。不退心。清净心。明了心。求善心。庄严心。广大心。有大智慧力,有所闻法,即自开解。慈心向人,断诸怨结。住于羞耻,常怀惭愧。不计彼我,同善知识。见有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之人,咸生欢喜。怨亲一观,心无憍慢。不说他人善恶长短,不传彼此和合分离。所言柔,不出恶辞。叹佛功德,乐学深经。爱护众生,如己无异。见有作福,不行诽谤。慈心和合,犹如圣众。同诸菩萨,成等正觉。

后愿得意业。上来既令得不思议身口,次复须得不可思议大智慧意。以凡夫之心意识,得佛果之智慧心,常有厌离烦恼心,不贪着于尘劳。若烦恼离,则一切善心慧心,皆得现前。下所列勇猛聪利心。金刚坚强心。清净不退心。明了求善心。广大庄严心。如是等种种心,本皆具足。何以故?以尘去镜自明,云散月自露也。得诸佛之身口意,即有诸佛之大智慧力。无论三善三恶,随处示现,度生说法。或自有所闻法,即一闻千悟,心开意解,获大总持。此即自开解,上求自利也。或以大慈悲心,为诸众生说法,令彼断烦恼结使,消除怨对,此下化利他也。尤且常怀惭愧,羞耻心,不计彼我是非,一视同仁。见有施、戒、忍、进、定、慧之流,则心生随喜赞叹,无憍傲我慢之心。观怨对亲缘,唯是平等一相。不说他人长短,不生嫉妒离间,言辞柔善,悦可众心。常叹诸佛功德,大乘深经,慈心相向。犹如和合圣众,同诸菩萨,成就无上佛果。愿诸众生,各得如上佛菩萨之清净意业也。此发大愿文,虽无甚层次,而如宝丝网,重重互照。先列十二代愿,则收摄众生无遗。次述仰仗三宝力,则无力不被。后为十二流类众生,起诸愿求。所发愿词,无非愿得诸佛之不思议三业。则一切愿即在其中,可谓包括众愿无余,是故名为总发大愿也。

○奉为天道礼佛第十四

自此第十四科,直至第三十七科,皆为代七趣礼佛之文。初天道,二仙道,乃至最后,执劳运力。所以代为礼佛者,有深意存焉。天道、仙趣,在人伦之上,皆于我有恩。为报恩而礼佛,此即用孝顺心焉。地狱、鬼、畜诸恶趣,因有种种苦楚,生诸怜念,故以与乐拔苦之心,为代礼佛,此即用慈悲心焉。其实若升若降,若天若狱,所有一切众生,皆是我过去父母师长,未来诸佛世尊,安得不代礼求忏。所谓悲敬福田,应须并殖而兼耘也。所言天道者,亦乃普称也。今此天道,即指四王,及下之持、恒娇、坚首等天而言。居于诸天之下,八部之上。于人道有功,如护持人民,灭恶修善等。有恩有德,实不可胜言。且如帝释,在善法堂说十善,梵王在梵天说出欲论,此于人道之功尚浅。如代众生请转*轮,于佛初成道时;代众生请佛住世,于佛般涅槃时;则其功至深也。

今日道场,同业大众。诸天诸仙,一切善神,于诸众生,有无量不可思议恩德。愿诸众生,长保安乐,殷勤守护,唯善是从。

此总明天道、仙、神,于人有恩。天道之诸天,仙道之诸仙,神道之一切善神;对于下界众生人民,实有无量恩德,不可称计宣说。但世人昏迷无知,虽有戴天履地之厚德,亦茫然不识耳。诸天、仙、神之本愿心期者,无非常保世人,长得安乐,离诸苦恼。惟恐外境界不安,刀兵水火触恼,由是殷殷勤勤,守护默佑。唯善是从,唯恶是灭。见行一善,万过不咎,见有毁犯,悯而护之,此诚诸天之心愿也。故见世人修善,三恶道减少,诸天众增长,则心生无量欢喜。或见世道人心,日形沦落,人天众减少,三恶道充满,则心生无量忧恼。是知诸天守护心切,为善至殷,于诸众生之厚恩深德,岂可得而思议哉!

何以知然?佛提头赖咤四天王,慈心拥护受持经,令闻慈悲名号者,犹如天子法臣护。又龙王伊罗,慈心拥护受持经,如护眼目爱己子,昼夜六时不远离。又阎婆罗剎子,无数毒龙及龙女,慈心拥护持经者,如爱顶脑不敢触。又毗留勒迦王,慈心拥护受持经,如母爱子心无厌,昼夜拥护行住俱。又难陀跋难陀,娑伽罗王优波陀,慈心拥护持经者,恭敬供养接足礼。犹如诸天奉帝释,亦如孝子敬父母,慈悲道场施安乐,教诸众生结法亲。后生佛前入三昧,毕竟当得不退转,若闻诸佛名号者,又闻无边观世音。消除三障无诸恶,五眼具足成菩提,诸天神王念一切,恒加劝奖助威神。

此别示诸天于世人之恩德。初句征词:下引佛言,以释诸天守护于人有大恩德。佛于说法会上,即有种种言词告,付嘱令护。故诸天王臣,有额手擎拳之责,不敢违命背旨,唯有奉持行。文中有八偈,初偈,佛四天王。四王天居须弥山腰:东方提头赖咤天王,此云持国,护持国土故,居黄金埵,领八部中之干闼婆、富单那二部。南方毗留勒叉天王,此云增长,令他善根增长故,居琉璃埵,领鸠盘茶,薜荔多。西方毗留博叉天王,此云广目,又云杂语,能作种种语故,居白银埵,领毗舍阇、毒龙等。北方毗沙门天王,此云多闻,福德之名,闻四方故,居水晶埵,领夜叉、罗剎等。此护世四王,各有九十一子,具大威德,皆名曰帝,能护十方土地城郭。一切鬼神,皆属四王。东方为四方之首,故但言提头赖咤,举一即摄四也。佛四王,于如来灭后,无论正法、像法、末法中;凡佛之四众弟子,受持大小乘经,如华严经、阿含经、方等、般若、法华等,五时圣教者,王须始终保护,慈心拥持。令受持经者,不生退失之心,常得安乐,远离苦厄留难。既四王慈心拥护,故于持经者,实有莫大恩德也。今大地众生,凡闻此慈悲忏法名号者,亦愿四王拥护之,犹如人臣保护天子之殷勤。使此忏法,永远流通,盖此二句,乃忏主之婆心也。佛又伊罗龙王,拥护持经者。盖四天王统合有八部之众,当时佛说大教时,八部众亦在座。天王既拥护,八部众亦然。所谓上行则下效,主来则仆从。四天王,主也。八部众,仆也。梵语伊罗,此云极臭树。因此龙王昔损此树,今致头生此树,故以名焉,此为西方毗留勒叉天王所领也。盖广目天王所管领者,一、毗舍阇,二、毒龙故也。佛龙王,当须守护持经者,护法心切,犹如护自己之眼目,勿令有所微损。如爱自己之儿子,不使稍有不适。画三时,夜三时,常不远离,昼夜恒吉祥,常相拥护持。又北方天王所领之阎婆罗剎子,此云速疾鬼;又有西方天王所领之无数毒龙,及诸龙女;皆用慈善心,拥护行道之流,保卫持经之人,如爱护自己顶脑,不敢抵触。盖龙之顶脑,一有触犯,即有性命之忧,故爱护备至也。又特南方毗留勒迦天王,慈心拥护持经行道之人,令善根增长。如慈母爱子,心无厌离。昼夜六时,行住坐卧,时相护持,常保安乐。又西方天王所领之难陀、跋难陀;难陀、此云欢喜,跋难陀、此云善欢喜,乃兄弟二龙也。娑伽罗王、乃咸水海中龙王,以住处标名。优波陀,此云黛色莲花,亦名青莲花,龙依此住,从池得名。此诸龙,乃龙王中之最大者。护持国土者,昔龙树大士,即在娑伽罗龙宫,诵出华严大经,而流通于世者也。佛诸龙王,用大慈心,拥护持经行者;犹如诸天之奉侍帝释天主,亦如孝子之恭敬双亲父母。如上所述,足见诸天龙神,皆有拥护之恩德也。下为忏主,别说诸天拥护之词。慈悲道场,并不定指梁皇宝忏,凡众生发大心,立大愿,建大业,修大行,开大花,结大果者,皆是慈悲道场。凡是如来大教,经典所在,亦皆慈悲道场也。诸天护持道场,令诸行者,各得安乐。教诸众生,普为同体法亲,共结慈悲眷属。或生于佛前,或生于佛后,能依教修持,亦须护持,令入正定妙聚。果能入此三昧正受,毕竟当得位、行、念之三不退。凡一切众生,闻此忏中诸佛之万德洪名;又闻无边身,观世音,流通大士之圣号;能心念、口言、宣扬名号者,皆得消除烦恼障,则得慧眼清净。消除业障,则得法眼清净。消除报障,则得佛眼清净。既得三眼,则肉天二眼可知矣。五眼圆具,三智洞朗,成就佛果菩提。愿诸天,善神,龙王等,悯念一切,拥护守持。恒加劝勉,奖励,加助威神之力,令各得成就也。

今日道场,同业大众。诸天神王,有如此恩德,覆护众生。而诸众生,未曾发心,念报恩德。古人尚能感一餐之惠,遂舍命亡身。而况诸天善神,八部神将,于诸众生,有此恩德?此恩此德,功无边际。我等今日,忏悔发心,皆是天王密加神力,奖助行人,使心成就。若不加助,如是等心,早应退没。所以菩萨摩诃萨,每叹善知识者,是大因缘。能令我等,登践道场。若无善知识,云何令我得见诸佛?投身不足报洪慈,殒命不足报深泽。菩萨摩诃萨,尚致此言,况降斯已下,而无报答?

此劝知恩报恩,当须认真代为礼佛。照上偈看来,诸天神王,对于下界众生,有如此拥护之恩,加助之德。然诸众生,昏昏朦朦,从未发心念彼覆护之恩德,而图报之。如古人尚能报一餐之恩,虽舍亡身命,亦所不顾。如我国古时,有一修仙道人。在孤山深谷,真实行道,思欲访一伴侣,以期助成道业。某日有一力士,飘海而来。身强力壮,避难来山。腹中饥饿难忍,乞食于道人,遂与饱食一餐。后力士告曰:吾受师恩,将何以报?道人曰:区区小缘,岂望报乎?力士复问:师办道,如有用时,请以见教。道人见彼诚恳,遂云事非轻易,说亦徒劳。力士一再请求,谓有需用处,我当尽力相助。遂告之曰:吾欲得一人护助,则道业可成。所需时日,亦不过三日三夜,即可成功。所惜者,难觅其人耳,故迁延迟误,至今未办。力士曰:吾可力助,师须如何?道人曰:若我炼道时,汝立在我前,无论何等境界现前,一步不能动,即心念亦不准起。力士许之。道人复嘱曰:汝若一动,则有生命之危矣!言已,道人即起行道。力士固遵所言,站立其前,身心不动。于吃紧时间,若心念少动,则黑风猛雹,飒飒而来。若制心不起,则寂然无声。至翌日,道人之道已成,而力士已化矣。是为感一餐之惠,故舍命亡身以相报也。然则一餐之惠尚然,何况诸天、神、将、于我辈有如此始终护持恩德,功无边际,岂可不报耶?我等今日,所以能得归依三宝,断疑生信,忏悔业障,乃至解怨释结等,安心礼忏,无诸扰乱者,皆是天王威神之力,冥密加被护持,奖助行人。使我忏悔法门,得以成就。否则如是等心,早已退失矣。下又引菩萨言作证,所以诸大菩萨,每叹善知识是得道全因缘。护持加被,关顾备至,令成道业,登践道场。若无善知识,提携资助,云何令我亲见诸佛?是则德大恩深,虽粉骨碎身,不足图报大慈之深恩。虽舍命亡躯,亦不足报答拥护之德泽也。是则大道心人,尚说此言。何况降此以下,苦恼众生,安得不思恩以报答耶?

大众今日,既未能投骸殒命,则应且行勤劳,亦是报恩之渐。相与各宜增到运心,知恩报恩。不可随流,自反无方。如前自庆,重遇为难。难得今果,复欲何待?失此一会,知更何趣?唯当勇猛,忘身为物。事成有败,如春有冬。时不待人,命焉得久?念此一别,相见未期。各自努力,等一痛切。五体投地,奉为十方尽虚空界,一切天主,一切诸天,各及眷属,归命敬礼,世间大慈悲父。

下为劝勉之词。报恩之道不一,吾等既不能舍命亡身,则唯应礼忏拜佛。勤劳精修,作报恩之初步。不过投骸殒命,乃勇猛顿报其恩。而礼忏拜佛,能行勤劳,渐次徐图报答耳。各宜增到十分,运我心意,知恩报恩。不可因循,随尘浪而逐迷流,荡而忘反,无法回头修学。则一永,一错永错。如前十五种自庆,虚延空过,则欲重遇自庆,恐复难矣。所谓一失人身,万劫不复。何日复得如今日之胜报?当知今果难得,复欲何待?此身不向今生度,更向何生度此身?失此良好机会,则随业飘流,安知何道何趣受生?六道中,整心虑,趣菩提,唯人道为能。天道念念着乐,恶趣时时受苦,唯我人类,方可勇猛精进,忘身利人为物。须知世相无常,人有生必有死,事有成必有败,如春生必有冬雕,循环之理固然。然则光阴迅速,时不待人,剎那过去,命焉得久?念此一别,相见无期。宜各努力,至心顶礼,代为十方尽虚空界一切诸天,各及眷属,归依世间,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善逝月佛。南无梵自在王佛。南无师子月佛。南无福威德佛。南无正生佛。南无无胜佛。南无日观佛。南无宝名佛。南无大精进佛。南无山光王佛。南无施明佛,南无电德佛。南无德聚王佛。南无供养名佛。南无法赞佛。南无宝语佛。南无救命佛。南无善戒佛。南无善众佛。南无定意佛。南无喜胜王佛。南无师子光佛。南无破有暗佛。南无照明佛。南无上名佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼佛菩萨也。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼三宝也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿十方尽空法界,一切天主,一切诸天,各及眷属;平等空慧,恒得现前。智力方便,开无漏道。十地行愿,各得增明。六度修心,四等广被。行菩萨道,入佛行处。四弘誓愿,不舍众生。辩才不断,乐说无穷。善权接化,利益四生。俱登法云,证常住果。

此为愿词。既代诸天礼敬三宝,又当代向三宝前发愿。如上十方尽虚空界,一切天主,诸天等眷属,愿仗十方三宝之力,普加摄受,同得平等空慧,世世常得现前。言平等空慧者,即一切智也。诸天无非着乐,沉于五欲之有病。殊不知欲不久长,乐极生悲。乐坏衰现时,苦等于三途。诸天以不贪不瞋不痴之因,五戒十善之缘,而得五欲之乐报。感诸天之胜果,今未现衰相前。宜各觉悟,知有非真有,乃是幻有。幻有即何乐之有,此即空慧也。而空非但空,空彰于有,空有不二,故曰平等。此平等空慧,约位则在于十住。又各令得智力方便,开无漏道,此乃道种智也。了知五欲性空,而不沉着于空。以方便智力,开发无漏之圣道。得此道时,即非二乘之小果。方便出假,行、向位也。又十地行愿,各得增明,此乃一切种智也。无明分分减,真明分分增。转五戒十善,为大士六度之行。转人天小愿,为菩萨四弘之愿,经此入佛知见。众生无边,不舍而普度。烦恼无尽,不舍而誓断。法门无量,不舍而勤学。佛道无上,不舍而愿成。辩才无碍,相续不断。心乐口说,无有穷尽。横说说,尘说剎说,循循善诱,权巧方便。接引众生,利益有情。俱证殊胜,常住妙果。

○奉为诸仙礼佛第十五

寻常所讲,四生六道,已收尽三界众生。即如此皇忏,前来节节文中,若忏悔业障也;若发菩提心也;若解怨释结也;莫不曰:天人阿修罗,地狱鬼畜生之六道,未详见有仙趣。及至代为礼佛文中,有奉为诸仙一科。粤自唐中宗年间,首楞严来此震旦后,方知六道之外,再加仙界,而为七趣。然皇忏之作,乃在唐以前。肇起于梁朝,何以亦有诸仙之说?可知仙道,为中国古来所有。人皆谓仙道,源由于老庄。其实仙教,在三皇以后,五帝时已有此说,如轩辕黄帝之崇信此道。故佛法未来前,仙道最极尊尚,非唯儒家所宗仰。至于唐时,佛门弟子,尝有一二而羡慕之。如后魏、昙鸾禅师,山西,雁门关人。在家博通经史,某年朝五台山,瞻礼文殊。三夜之间,见种种殊胜境界,由是生大信仰,发心出家。彼时玄奘,尚未出世。而西来佛经,亦已不少。后阅大集经,文义幽玄,恐后人有所未解,乃将研究所得,着为疏解。及至将半,忽患气疾。遍访名医,未获见。深叹人命无常,从何成办道业?乃叹曰:吾闻长寿神仙,往往辈出,先参仙道,得长生术,然后再研佛经,不亦乐乎!于是乃搁笔访仙,而其病亦愈矣。尔时交通不便,访道甚为困难。陆无火车,水无轮舟。从洛阳访至江南,闻有陶隐居者,乃当世著名之仙家也。知隐居在浙江温州平阳县,复不辞跋涉,从苏至瓯,果见仙师。乃恭叩道法,仙问曰:汝为释子,何故求仙术耶?鸾告以先求仙家长生,然后研究佛法。陶即授以十卷仙经。鸾师旋反洛阳,途遇梵僧菩提流支,即译十卷楞伽经者。乃问曰:佛道有长生不老术乎?复告以访陶隐居之颠末。支笑曰:长生不死,唯吾佛道也。除佛法外,安得有真长生之术乎?乃授以十六观经曰:学此,则三界无复生,六道无复往。盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫石,莫能比焉。此吾金仙氏之长生术也。鸾大喜,遂焚仙经,依观经而修净业。深悟是心作佛,是心是佛之旨。精进修持,虽寒暑疾病,曾无少懈。魏主号为神鸾,一日自知时至,集众教诫曰:劳生役役,其止无日。地狱诸苦,不可以不惧。九品净业,不可以不修。因令弟子高声念佛,西向稽而终。众闻天乐自西而来,良久乃已。是为佛道大觉金仙之真长生法也。今所信诸仙,共有两种:一者仙主,二者真仙。仙主乃野仙,不由师传,自己苦志修炼,得脱凡胎,而证仙骨者是也。或居阆苑,或住瀛洲,或栖蓬莱,或入海岛,孤云野鹤,萧洒自如。从师所传,学有所承,乃真仙也。仙仙皆有眷属,对眷属之伴,曰仙主。据佛所言,有十种仙。如首楞严云:阿难,复有行人,不依正觉,修三摩地。别修妄念,存想固形,游于山林,人不及处。有十种仙:前五种,存想固形,是其通病,似野仙也。后五种,别修妄念,为其要诀,似真仙也。总之妄执有性可修,有命可接,趋志于长生不老,而不知是一守尸鬼耳。若论仙众资格,遇明师,得正法,即是出世之良材。发大心者,即是大乘根器。若自了者,即独觉散仙耳。然以清净断欲,忠孝和顺为本,此亦未始非彼之长处。能简洁安神,离尘寡欲。神安则寿永,欲寡则年长,此诚养身之要素也。有天之德,而无天之福也,故亦可称之曰非天。所以但游山林海岛,人不到之地。居名山洞府,福地清都中,而不能居天宫宝殿也。今略释十种仙相:一者、最初绝诸嗜好,断除欲,后服补剂,如秋石红铅之类。炮炼和合,为丸作饼。服食不休,至于食道圆成,百体康健,寿年延永。而犹火食,故未能轻举,名为地行仙。若西域之阿私陀,此方彭籛是也。二者、不食火,草木为食,如首乌黄精,松针柏叶之类。久服身轻,行步如飞。乃至升高越壑,无不迅疾,是为飞行仙。如毛公毛女是也。三者、炼金石外丹,如炼五金八石,养砂接汞,九转大还之类。变瓦石为黄金以利他,化凡身为仙骨以自利。化道圆成,色身轻微,瞬息万里,周行不怠,是名游行仙。如吕洞宾何仙姑是也。亦如上所述,力士为一饭亡身助其道者,即此仙也。四者、坚固动止,动则运气调身,止则养精安神。如摩抚搬弄,运气调身,动静以时,起居必慎之类。久而不息,气精圆成。所谓炼精还气,炼气还神,炼神还虚。于是羽毛飞升,虚空游行,是名空行仙也。如旌阳拔宅,列子御风是也。五者、坚固津液,如吐故纳新,鼓天池,咽玉液之类。久而不休,能令水升火降,而结内丹。精既完固,形亦光润。肌肤如雪,颜貌如童。超空行而至上天,是名天行仙也。如姑射神人是也。六者、坚固精色,精是日月精华,色是云霞彩色。彼则吸日月之精华,餐云霞之彩色。吸餐既久,粹气潜通。渣滓日去,清虚日来。故能贯金石,蹈水火,无妨碍,是名通行仙也。如五通仙,庄伯微是也。是知前五种仙,妄持色身,存想固形,尚为野仙。而此通行以下五种,不恋色身,别修妄念,故名真仙也。七者、坚固咒禁,如咒枣书符,以愈疾病。禁毒驱魅,以利生之类。持咒既久,凝神不动,亦得成道。以其济世道心,故名道行仙也。如于吉,张道陵是也。八者、坚固思念,如系心脐下,透尾闾,升夹脊,乃至达泥丸,冲顶出神之类。久而不息,思忆圆成。彼亦谓之回光返照,是名照行仙。若张紫阳,魏伯阳是也。九者、坚固交遘,易云干道成男,坤道成女。此以肾水为坎男,心火为离女。取坎填离,降火提水,令其交合,以结仙胎。久而不息,两相感应,是名精行仙也。如彦洞宾采战是也。十者、坚固变化,如悟通物理,精研化性。久而不息,觉悟圆成。便能移山倒海,妙绝一世,是名绝行仙也。如迦毗罗,研迦罗仙是也。是为约十种仙,苦行备至,而不修正觉,真可怜愍者也。然如上诸仙,皆有护法济人之功,今应代为礼佛也。

今日道场,同业大众。人各至心,等一痛切。五体投地,奉为十方,尽虚空界,一切仙主,一切真仙,各及眷属,归命敬礼,世间大慈悲父。

大众奉为一切野仙、真仙,各及眷属,至诚恳切,代为归命敬礼,世间大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无利慧王佛。南无珠月光佛。南无威光王佛。南无不破论佛。南无光明王佛。南无珠轮佛。南无世师佛。南无吉手佛。南无善月佛。南无宝焰佛。南无罗守佛。南无乐菩提佛。南无等光佛。南无至寂灭佛。南无世最妙佛。南无无忧佛。南无十势力佛。南无喜力王佛。南无德势力佛。南无德势佛。南无大势力佛。南无功德藏佛。南无真行佛。南无上安佛。南无提沙佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼佛菩萨也。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼三宝也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿诸仙主,一切真仙,各及眷属;解脱客尘,清净缘障,妙色湛然,等佛身相。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在,出入游戏菩萨境界。登法云地,入金刚心,以不思议力。还接六道。

此为愿辞。愿仗三宝力,慈悲摄受。一切仙主,真仙之病,在于清净缘。清净本是好事,内则心地清净,外则色身清净。而不知诸仙之障,适在清净二字。以有宿世之习,厌离俗缘之欲,弃舍五尘之爱染。性尚清虚,守精抱一。于诸境缘,不贪不痴。犹恐在尘劳烦恼中,内不能伏三毒,外不能离五尘。于是避喧就静,远居蓬莱海岛,山岩石窟,人所不到处。以其境清净,则内心亦由之清净矣。然既处冷僻孤地,另居一境。则前不见释迦,后不见弥勒。从此无见佛之缘,岂非一大障乎!又或菩萨说法,不欲参听。四依宏经,亦不乐闻。一志长生不老,颠倒错认,以为究竟。用诸妄想,展转支离,迷不知反。虽如来正教以相规,亦所不信。此即乐着清净成障,而其病在于客尘。外境不常如客,内身密化如尘,此为野仙存想固形者而言。见惑易遣曰客,思惑难除曰尘,此为真仙别修妄念者而言。如身不久住,忽来忽去,是名曰客。保持形躯,密迁暗移,是名曰尘。不知此身,念念生灭迁流,剎那无暂停息。如旅中客,似空中尘,不过心粗不易知耳。仙界之中,修性养命,炼身形如草木,坚固药饵金石者。数百年后,返老为少,犹如童子。然纵使返老还童,总不能湛然常住。所谓假饶八万劫,终究落空亡。今代礼三宝,仗慈悲力,令彼清净之缘,不得成障。令亲近知识,闻法听经。解脱客尘烦恼,等同佛身庄严。湛然清净妙色相,并愿四心六度现前,四辩六通自在。出凡圣同居土,入实报庄严土。游戏神通,入菩萨不思议境界。乃至超证极果,还以不思议力,接引摄化众生。

○奉为梵王等礼佛第十六

大梵天王,劫初先生,劫尽后灭,主领大千。然约横论,有万亿初禅天,万亿梵王,皆居四方。唯有尸弃大梵,主领大千也。在外道目为一切众生之父,如围陀论师。计从那罗延天脐中,生大莲华,华上有梵天祖翁,为万物主,出生一切有命无命物。从梵天口,生婆罗门,两臂生剎利,两脚生首陀,两生毗舍。又云八天子是众生父母,梵王是八天子父母,此谓邪外。以邪心推度,谓梵王,乃诸众生之父也。在佛法中,则称护法天尊,为佛敷法座,请转*轮,如大通智胜如来。十劫坐道场,四方诸梵王,请佛说法。又如释尊成道已,梵王劝请世尊,愿开甘露门,转无上*轮,佛即受请说法,故梵王通为一代请转*轮主。及佛灭度时,复请佛住世。故知梵王,于众生实有厚德焉。等者,即指帝释四王。帝释即利天王,为三十三天主。拥护佛法,作大佛事。护世四王,一王有八将军,四王三十二将,周四天下,往返护助,诸出家人。佛临涅槃,亲嘱令护,勿使魔挠。是知梵王帝释,四王诸天,皆于佛法有功,于众生有恩。故须代为礼佛,以报答之。

今日道场,同业大众。重复至诚,五体投地。奉为梵王帝释,护世四王,各及眷属,归命敬礼,世间大慈悲父。

当念梵王诸天,于诸众生,有大恩德,今当至诚恳切,代礼诸佛世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大光佛。南无电明佛。南无广德佛。南无珍宝佛。南无福德明佛。南无造铠佛。南无成手佛。南无善华佛。南无集宝佛。南无大海佛。南无持地佛。南无义意佛。南无善思惟佛。南无德轮佛。南无宝光佛。南无利益佛。南无世月佛。南无美音佛。南无梵相佛。南无众师首佛。南无师子行佛。南无难施佛。南无应供佛。南无明威德佛。南无大光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿梵王帝释,护世四王,各及眷属;六度四等,日夜增明。四无碍辩,乐说无尽。得八自在,具六神通。三昧总持,应念现前。慈悲普覆,十方四生。百福庄严,万善圆极。三达开了,五眼具足。为*轮王,摄化六道。

愿仗三宝大慈悲力,令梵王帝释,护世四王,不动本位,转大*轮,摄化六道,成等正觉。六度四等,日渐增明。盖慈悲喜舍之四等,为升梵天之梵行,本因地中,修此四行,故得生梵天。今使二六时中,四心增长扩充。不仅用在梵众,梵辅,须普及于无量四生六道。从一梵天,扩充以至于大千世界。初禅见一四天下,二禅见一小千世界,三禅见一中千世界,四禅能见一大千世界。如尸弃梵王,统领大千,能见大千世界。今增此四无量心,遍满于大千,可以为*轮王,摄化六道。次则六度行门,度度差别,道场逐渐增明,则将来为*轮王,方得四无碍辩,乐说无有穷尽。复得八大自在之真我:一、能示一身以为多身,而一多自在,分身千亿,多多无碍。二、以一尘身,遍满大千,小大自在,示现尘身剎身,充满世界。三、能示大身,轻举远到,游十方,无碍自在。四、现无量身,常居一土,乃不动自在也。如释迦不动道场,而成大道,随类现身,不离本处。五、诸根互用自在,眼非但见色,亦可闻声、香、尝味、觉触、知法,根根如此,皆可互用。六、得一切法,如无法想。圆悟佛之知见,而不起佛见、法见之想,此乃有无自在也。七、说一偈义,能至无量劫数,如释迦为一真法界,演大华严,大本有十三千大千世界微尘数偈之多,是为乐说自在。八、现身满于诸剎,犹如太虚空之无边,是为空有自在。如是八自在,乃至有无量自在,具足六神通,百八三昧,一切总持陀罗尼门,应念现前。慈悲普覆,十方四生。积功累德,修成百福庄严。言百福者,能治愈大千盲眼众生,方为一福。总之,但有利益,无不兴崇。念念留心,时时留心,方能万善圆极,三达开了,五眼具足,不离本位,而为大*轮王,摄化六道众生。

慈悲道场忏法卷第七

逍遥无碍。自庆当陈。警缘三宝是真因。相与意谆谆。普礼慈尊。奉报上天恩。

南无远行地菩萨(云云)

初句、逍遥无碍,因七卷首,为解怨释结之余文,解怨释结,无诸怨对仇结。从此逍遥物外,到处自在,如出笼之鸟,处处无碍。次复详陈十五种自庆,又提起警觉自心,缘念三宝厚恩,此乃吾人成佛之真因。身、口、意、无非三宝,所作业,皆出世成佛之种。用意谆谆,彼此殷勤恳切,此代天、仙、梵王、帝释等,普礼十方三宝,诸佛慈尊,以报上天照临之恩也。至此第七卷文已竟,理须归依远行地菩萨摩诃萨。

启运慈悲道场忏法,一心归命三世诸佛。

南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

慈悲道场忏法卷第八

○奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七

善神于佛法有功,于人民有恩,代为礼佛,固所当然。而修罗贡高我慢,猜忌为怀,若不为之礼佛,则嫉妒心生,瞋恚益炽矣。阿修罗,此云非天。以其多瞋,有天福而无天德。所以大力修罗王瞋怒发时,非但能与帝释争权,抑且见梵王亦所不惧。故亦当为之礼佛,令其离瞋恶而趋慈善,舍迷途而登觉岸。修罗有胎、卵、湿、化之四种,内有一种,为护戒、护定、护慧、及护持经咒等善神,承护法福报力,乘神通而入空界。卵唯想生,以想上升,故从卵而生,是为鬼趣所摄。又有一类,或利天,或他化自在天,或梵王天,各有其德。利有戒善德,空居有欲定德,初禅有梵行德。一旦情欲念起,不能久居。定力衰弱,故降德贬坠。其所卜居,邻于日月,或居七金山顶。胎因情有,以情起故,从胎而生,为人趣所摄,又有毗摩质多修罗王,执持世界,驱役鬼神,兴灾作福,力量广大,贯通人天,无所恐怕也。然虽能司祸福,而其专权不及诸天,故尝与梵王帝释争权。经称:化身十六万八千由旬,手撼须弥,诸天震恐。帝释四王,常与争。此乃自人道中有福力故,欲割土分疆,图王霸国,而事未遂,身已先亡,化以离应。故离人而应修罗道中,化生大身,管领诸修罗众。化生福力,等于天众,是为天趣所摄也。别有下劣修罗奴,生大海心,沉水穴口。日游虚空,暮归水宿。湿以合感,此阿修罗因湿气有,畜生趣所摄也。是为四种修罗,今我代为礼佛,令之脱修罗恶趣,乃慈悲心所发也。然作过去亲缘想,亦未尝非报恩心也。护法善神,则纯为报功酬德起见,可不必言矣。

今日道场,同业大众。重复至诚,五体投地。奉为十方,尽虚空界,一切阿修罗王,一切阿修罗、及各眷属;又奉为十方,尽虚空界,一切聪明正直,天地虚空,主善罚恶,守护持咒,八部神王,八部神将;乃至若内若外,若近若远,东西南北,四维上下,空法界,有大神足力,有大威德力;如是十方,八部神王,八部神将,各及眷属。归命敬礼,一切世间,大慈悲父。

大众至诚,代为尽虚空界一切修罗王,及男女眷属,归命慈尊。又代一切聪明正直,上则天灵,中则空神,下则地祇;及记善录恶,护经持咒诸善神、乃至八部神王神将。内指此界,外指他界,近在目前,远在十方,大神足力,大威德力;如是等尽虚空,遍法界,一切善神,皆代为礼敬世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝名佛。南无众清净佛。南无无边名佛。南无不虚光佛。南无圣天佛。南无智王佛。南无金刚众佛。南无善障佛。南无建慈佛。南无华国佛。南无法意佛。南无风行佛。南无善思名佛。南无多明佛。南无密众佛。南无功德守佛。南无利意佛。南无无惧佛。南无坚观佛。南无住法佛。南无珠足佛。南无解脱德佛。南无妙身佛。南无善意佛。南无普德佛。南无光王佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。愿阿修罗王,一切阿修罗,各及眷属;又愿聪明正直,天地虚空,主善罚恶,守护持咒,八部神王,八部神将,各及眷属;解脱客尘,清净缘障。发起大乘,修无碍道。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四辩六通,如意自在。恒以慈悲,救护众生。行菩萨道,入佛智慧。度金刚心,成等正觉。

此为愿辞。愿十方三宝,同加覆护。大凡一切善神修罗,虽不同仙趣清净离尘,而亦有此等之习气。以清净缘力,感大威德,感大神通,以此爱心不忘,而成菩提大障,即为客尘烦恼。不知一切善,乃自心本具。只要肯自发心,则何法不具?所谓理具三千,事造三千。两重三千,同居一念。今愿彼等,不缚于客尘,发大乘心,自度度他。依此大心,起于大行,修于无碍之道。一、修平等空慧,空观无碍道也。二、修方便智力,假观无碍道也。三、修十地行愿,中观无碍道也。修空观而破见思,得空解脱。修假观而破尘沙,得无相解脱。修中观而破无明,得无作解脱。又修空,自行无碍。修假,度生无碍。修中,二边无碍。从此大乘无碍道中,因则等、度、现前,果则神、辩、莫测。常以慈悲,救度众生。入佛智慧,圆证极果。

○奉为龙王礼佛第十八

龙之种类甚多,有象龙、马龙、鱼龙,虾蟆龙、蛇龙、人龙等。象年代既久,死后当化为龙。余如马、鱼、虾蟆、蛇、人等,亦皆能成龙。又有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰龙,无角曰龙,未升天曰蟠龙。昔有阿罗汉弟子,师尝往龙宫应供。一日师回,求师带宫沾光。后龙请供,师即带往,龙王心甚不悦。小沙弥见龙宫庄严,龙女姝美,大生爱念,发愿住此龙宫。临行时,龙王嘱师,以后请勿带人来宫。而小沙弥从龙宫出后,念念不忘。复请其师,教以禅定,认真用功。某日小沙弥自外入,行步有水,其师知徒龙业已成。欲破其愿,而坚固牢执。即日将衣缠头投水,即化为龙,夺取龙宫。以修持法力,战胜龙王,而代其位焉。此即人化为龙也。又释尊在世时,有龙王投佛出家。佛在给孤独园,园内房舍甚多。龙王化作人形,求度出家。某比丘收剃之,进则闻法,退则修定。此龙性好睡眠,盖龙有五时,须复原形:一、生时。二、死时。三、瞋怒时。四、欲时。五、重睡时。某日龙比丘在房用功,因昏沉重,不觉伸脚睡眠,还复龙形。尔时适佛将欲升座,大众云集,而惟龙比丘未至。有邻房比丘呼之不应,启门视之,不见人,但见室中有一大龙,惊骇叫之。龙比丘闻声惊醒,则已结跏趺坐如常,以事白佛。佛言:乃龙王来出家耳。佛告龙比丘曰:汝多好睡,向后好好用功,汝若再不悛,不要汝矣。龙乃涕泣求忏,从此立制,不许龙出家。以龙有护法之功,故当代为礼佛也。

今日道场,同业大众。重复至诚,五体投地。奉为十方,尽虚空界,一切不思议龙王,妙化龙王,头化提龙王,五方龙王,天龙王,地龙王,山龙王,海龙王,日宫龙王,月宫龙王,星宫龙王,岁时龙王,青海龙王,护形命龙王,护众生龙王;乃至十方,若内若外,若近若远,东西南北,四维上下,空法界,有大神足力,有大威德力;如是一切龙王,一切龙神,各及眷属。归命敬礼,一切世间,大慈悲父。

大众奉为十方,尽虚空界,一切不思议龙王。为首者,妙化龙王。除佛身,四圣身外,一切正报、依报,变化不可思议。头化提龙王,能化无数头。五方龙王,即东、南、西、北、中。地龙王,决江开渎。天龙王,守天宫殿,持令不落。山龙王,护持灵岳。海龙王、兴云致雨,利益人间。日宫天,金颇梨所成。城郭纵广,有五十一由旬,有持风、旋风令宫殿不致坠落,而能旋绕,故须龙王守持。月宫天,银青水玉所成。有五十由旬,亦须龙王守持。星宫或一由旬,或半由旬,亦有龙王守持。岁时者,如一岁四季,二十四节,是为太岁龙王。青海,即东海龙王。又有保护形命,守护众生等龙王。乃至十方,尽空法界,内外远近,各各有大神足,大威德力;今当代为,如是一切龙王,龙神眷属,归礼世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无妙智佛。南无梵财佛。南无实音佛。南无正智佛。南无力德佛。南无师子意佛。南无华相佛。南无智积佛。南无华齿佛。南无功德藏佛。南无名宝佛。南无希有名佛。南无上戒佛。南无无畏佛。南无日明佛。南无梵寿佛。南无一切天佛。南无乐智佛。南无宝天佛。南无珠藏佛。南无德流布佛。南无智王佛。南无无缚佛。南无坚法佛。南无天德佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿诸龙王,各及眷属,增晖光明,神力自在。以无相解,断除缘障。永离恶趣,常生净土。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍辩,六神通力,随心自在。以慈悲心,拯接一切。妙行庄严,过法云地,入金刚心,成等正觉。

此为愿辞。龙类本有光明,不过乃畜类之浊光。今愿仗三宝神力,转浊光而为智光,神力随处自在。盖龙以有相因缘之欲障,不了因缘所生,当下即空。今欲令其无相妙智,空观现前,即一切智是。历一切境,皆以空而破之。虽有若幻,以有无相之智解。断除缘障,永离畜生恶趣,往生诸佛净土。因则四等六度,常得现前。果则四辩六通,随心自在。以与乐拔苦之心,拯接一切众生。福慧具足,妙行庄严,过法云地,入金刚心,圆证不退,成无上佛果。

○奉为魔王礼佛第十九

魔王不信佛法,乃佛弟子之大障。故往往用功行人,堕于魔境。昔佛在菩提树下,成正觉时,尚被魔挠,故有降魔之说。然则具缚凡夫,何能免离魔难?今代为礼忏,令恶障消除,则不致再恼行人。

今日道场,同业大众。重复至诚,五体投地。奉为大魔王,五帝大魔,乃至东西南北,四维上下,尽虚空界,一切魔王,各及眷属;归命敬礼,一切世间,大慈悲父。

五帝大魔者:东方青帝,曰灵威仰神。南方赤帝,曰赤怒神。西方白帝,曰白招拒神。北方黑帝,曰光纪神。中方黄帝,曰含枢纽神。乃魔王所放,以及一切魔王,魔子女等眷属,代为归礼,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵牟尼佛。南无安详行佛。南无勤精进佛。南无焰肩佛。南无大威德佛。南无檐卜华佛。南无欢喜佛。南无善众佛。南无帝幢佛。南无大爱佛。南无须蔓色佛。南无众妙佛。南无可乐佛。南无善定义佛。南无牛王佛。南无妙臂佛。南无大车佛。南无满愿佛。南无德光佛。南无宝音佛。南无金刚军佛。南无富贵佛。南无势力行佛。南无师子力佛。南无净目佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。愿大魔王。五帝大魔,一切魔王,各及眷属;无始已来,至于今日。一切缘障,皆得清净。一切罪业,皆得消灭。一切众苦,皆得解脱。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在。行菩萨道,不休不息。先度众生,然后作佛。

愿仗三宝之力,令彼等魔王、魔民、魔子、魔孙、魔男、魔女,无始以来,所有障佛、障法、障僧之一切罪业,皆得消灭,转魔界而为佛界。五欲为众苦之因,令皆离尘欲而得解脱,乃至行菩萨道,广度众生,然后成就佛果菩提。

○奉为国王人道礼佛第二十

于人伦中,处最尊最贵有力之大人者,莫过于国王帝主,故为王天下也。参天地造化之德,操人民生杀之权。立功立德,炎之如日,威之如神。涵之如海,养之如春。经之以仁义,纬之以文武。一言一行,以为轨范。是知帝力可以镇万邦,王威可以伏兆庶。如我佛以三业殊胜,致西竺十六大国王,皆护持正法,故佛法弥觉望风顺化于一时。及至涅槃会上,复虑四众微弱,恐三宝衰坠,故有金口之顾命,鹤林之遗嘱。仗国之威风,藉王之势力,委寄流通,叮咛护持者也。吾国历朝至今,除周武、唐武、魏武之三武毁佛外,为帝王者,莫不兴隆佛法。最初汉明帝,白马驮经,法水东流,为佛法入中国之始。其后宋、齐、梁、陈、隋、所有帝王,无不弘护佛化。如梁武帝之信崇佛法,其功何可胜言。再后唐、宋、元、明、清,亦莫不皆然。如清之顺治康熙雍正乾隆,尤为笃信,且礼高僧为国师。可知中国历代君王,皆有护持大法之功。令诸人民,皆植佳种于良田。造福天下,其恩非鲜。故今当代礼诸佛,以报恩也。

今日道场,同业大众。相与已得,奉为诸天诸仙,龙神八部,礼佛竟。次应奉为人道,一切人王,礼佛报恩。又为父母师长,一切人民。何以故尔?若无国王,一切众生无所依附。由有王故,一切得住。行国王地,饮国王水。诸余利益,不可具说,大众宜各起报恩心。

初一行结前,谓上来为诸天、诸仙、龙神、八部,代礼已竟,次应奉为人道一切国王礼佛。又为父母师长一切人民礼佛。此文尚在于后,乃预标耳。今先代为国王礼佛,良以率土之滨,莫非王民。无论山林水陆,男女老幼,一切人民,皆依止于王,故国王有道,则国泰民安;国王无道,则国衰民疲;其关系至大。苟一国之民,无国王者,则一切众生,无所依附归凭。盖言王者,往也。天下之所归往,为民之父母。以法摄护众生,令得安乐。譬如禽兽之依附山林,鱼鳖之凭托川泽也。今吾等唯以孝顺报恩,为历代国王帝主礼佛。即三武毁坏佛法,堕入无间地狱,亦应代为礼佛。今日共和立国,总统执政,虽无帝王专制之尊严,而行政执法,实为君主之变相。于治国安民,无有异也,亦应为之代礼诸佛也。是知王之于民,有大恩德。身住其处,足行其地,口饮其水,种种利益于民,言不能尽。今宜饮水思源,自应知恩报恩。各发至诚心,礼佛以酬厚恩也。

经言:若能一日一夜,六时忍苦,为欲利益,奉报恩者;应当发起如是等心,习行慈悲。以是愿力,念报国王覆之恩。念报施主供亿之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心,常念不绝者,如是等人,得入道疾。

此经言,恐引报恩经。恩虽并言五种,而正意在于国王,须礼佛以报恩也。世人有志酬恩者,能精进勇猛,于一日一夜,二六时中,捍劳忍苦,翘勤修行,为办出世大事者,应发起下列种种心:先当修习,与乐、拔苦之心。盖众生办道者,多为自利。或则为父母之恩,而发心者,容或有之。其有以国王人民为心者,可谓凤毛麟角矣。今应当扩张大慈悲心,学习先辈诸大菩萨,与乐拔苦之事。依四谛境,起四弘愿。以大悲心,则誓度无边众生,誓断无尽烦恼。以大慈心,则誓学无量法门,誓成无上佛道。以如是慈悲誓愿之力,念彼国王,有覆护众生之, 慈悲,治理万民之尽智。故为圣主明君,实具菩萨悲智双运之德。此覆之恩,修学行人,不可不念,不可不报也。念彼檀越施主,于诸缁流,兴种种供养。如饮食、衣服、卧具、汤药之四事助道,无少缺乏。使我等不耕而食,不织而衣。十指不沾水,百事不介怀。令安心办道,专一无杂。念彼供亿之恩,安可不报耶?念父母养育深恩,昊天罔极,岂可不思念,而报答之?念师长有剃度恩师,得戒和尚,尊证、教授、阿阇黎,乃至上中下座等,诸师长,种种训诲玉成之恩,不可不报。尤要者,当念如来,济度之恩。诸佛如来,非生现生,非灭现灭。未种者令种,已种者令熟,已熟者令脱。种熟脱三,时时不废。济度众生之恩,何可思议?行人若能至心,常念五种之恩,不绝于心,则成无上佛道,至为速疾矣。

今日道场,同业大众。诸佛大圣,慈恩开诱,殷勤如此,令知恩报恩。我等今日,既仰赖国王,于末世中,兴显佛法,种种供养,不惜财宝,率土臣民,望风归附。又令出家之人,安心向道。行住坐卧,初无留难。凡百不预,唯奖以善。皆愿我等,速出生死。阐无量法门,开人天正路。而国王有如此恩德,岂得不人人礼佛奉报?相与至心,等一痛切。奉为国王,归依世间,大慈悲父。

此明当须代礼诸佛,报答国王浩恩。上来经言佛说,诚诚恳恳,是乃大圣之慈恩,开导引诱迷流。令我等知恩报恩,佛语不信,谁言可信?吾等足所履者国王地,口所饮者国王水。又于未来世中,兴隆佛法。如梁武帝、隋文帝、陈少主、元太祖等,不惜国库财帛,以琼瑶异宝,大兴佛事,修种种供养。令率土臣民,望慈风而依归,随胜缘而凭附。其造福于人民,不可数量。又于出家人,或伽蓝、或兰若,设法拥护保持,令安心办道。于行、住、坐、卧,四威仪中,全无阻碍留难。创建丛林梵剎,星罗棋布。令参学衲子,有一千家,孤身万里之乐。盂到处,任君饱餐。百般事务,不使劳神。端坐受供养,但安心办道。或坐禅修定,或闻法学慧,或持律守戒,或念佛往生,唯奖以宗、教、律、净之四善。并愿速出生死,以自利。阐无量法门,以利他。言无量法门者,举要言之,不出于四:谓有门,空门,亦有亦空门,非有非空门。持律者,明开遮持犯,认真于四威仪。守护、清净、无犯,是为从有门而入。参禅者,照顾话头,参究向上。心空及第,荐取本来,是为从空门而入。闻法者,研穷妙理,彻悟于即空、即假、即中之观旨,造境即中,是为从亦有亦空门而入。净业者,一心念佛,求生乐土,是为空有双遮,中道第一义门而入。乃无量法门中,最殊胜方便者也。若人若天,无非在于生死迷途之中。今悉令离迷途,而登觉岸,是为开人天之正路也。有如此恩德,岂得不礼佛奉报乎?故为归依,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无迦叶佛。南无净意佛。南无知次第佛。南无猛威德佛。南无大光明佛。南无日光曜佛。南无净藏佛。南无分别威佛。南无无损佛。南无密日佛。南无月光佛。南无持明佛。南无善寂行佛。南无不动佛。南无大请佛。南无德法佛。南无庄严王佛。南无高出佛。南无焰炽佛。南无华德佛。南无宝严佛。南无上善佛。南无宝上佛。南无利慧佛。南无严土佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。仰愿当今皇帝,圣体康御,天威振远,帝基永固,慧命无穷。慈沾无际,有识归心。菩萨盛化,天人赞仰。四等六度,日夜增明。四无碍辩,乐说无尽。得八自在,具六神通。三昧总持,应念现前。慈悲即世,恩六道。万行早圆,速登正觉。

此为愿词。愿自古以来,历朝国王,及当今皇帝等。然作忏者,在于梁朝,岂知千百年后,而有革除帝主专制,建立共和之事耶?目今虽无国王,而有总统执政,为我民之全权代表。故今讲筵上,呼钟声偈,改为功勋酬民主深恩。吾等亦当愿其政躬康泰。忏中所指者,愿武帝圣体康御,天子之威德,远振于万邦。帝业国基,永固不替。复愿其智慧之命,如无量寿,无有穷尽。慈云普沾于九州,无有边际。凡有识神,莫不生归仰之心。如众星之拱北,万派之朝东。菩萨大士,应现盛化于全域。天尊神明,同声赞仰于德风。四等六度,逐渐增明。神通智慧,应念现前。慈悲与拔于当世,恩德周于六道。行圆果满,极证妙觉。

○奉为诸王王子礼佛第二十一

上为国王帝主,此为王族国戚之诸王,及东宫储君之王子等,代礼诸佛。若约本忏,当今梁武之王子,结果未见其佳,乃作忏者,意想不到之事,不过不可不有此心耳。

今日道场,同业大众。重复至诚,五体投地,奉为皇太子殿下,诸王百官,各及眷属,归依世间,大慈悲父。

!皇太子以金瓶取四大海水,以之灌顶,必绍王位,臣尊称为殿下。今为殿下,以及六部九卿,诸王百官,一切官吏僚属,一一为之归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无海德佛。南无梵相佛。南无月盖佛。南无多焰佛。南无违蓝王佛。南无智称佛。南无觉想佛。南无功德光佛。南无声流布佛。南无满月佛。南无华光佛。南无善戒佛。南无灯王佛。南无电光佛。南无光王佛。南无光明佛。南无具足赞佛。南无华藏佛。南无弗沙佛。南无身端严佛。南无净义佛。南无威猛军佛。南无福威德佛。南无力行佛。南无罗天佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。愿皇太子殿下,诸王百官,各及眷属;身心安乐,妙算无穷。行大乘道,入佛智慧。被四弘誓,不舍一切。四等六度,常得现前。六通三达,善识根性。具二庄严,神力自在。行如来慈,摄化六道。

此为诸王王子愿词。与国王之愿,自有高下。愿仗三宝慈力,覆护加被。令彼等身安心乐,寿命无央。俗称太子为千岁,君王为万岁,此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而论,三身一体,即应即法,岂有央量。惟愿从此行菩萨大乘之正道,入诸佛种智之妙慧。被弘誓之铠,不舍一切众生。善识众生根性,广知一切法药。具福慧二足庄严,得神智无碍自在。行无缘慈,摄化众生。

○奉为父母礼佛第二十二

大凡经题有经题之义,品题有品题之义,故须先释其总义,知别文之大意也。独此父母一科,一切众生,若男若女,若僧若俗,所有色身,莫不由父母而生,无不各知劬劳厚恩,故不言亦可知也。如云:父母,为子之天地欤?无天何以生?无地何以形?又云:哀哀父母,生我劬劳。无父何怙?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我。抚我育我,长我畜我,顾我复我。欲报之德,昊天罔极。故古之王裒三复流涕;孙悟,送父持舆等;是皆天性至情,尽孝图报者也。然此乃资形顺情之孝,虽言尽孝,亦不过报恩于万一耳。若能资神顺性,度父母逾生死海者,则孝道方尽。所谓亲得离尘垢,子道方成就。今念父母之恩,至诚代为礼佛。令亲灭罪脱苦,是亦孝道之适宜法焉。

今日道场,同业大众,次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺,爱重情深。宁自危身,安立其子。至年长大,训以仁礼。洗掌求师,愿通经义。时刻不忘,企及人流,所当供给,不家宝。念深虑结,有亦成病,卧不安席,常忆其子。天下恩重,世实无二。所以佛言:天下之恩,莫过父母。

此详述父母之恩。夫人生于世,父母恩重,言非能尽。其或忤逆不顺,乃枭之类,非复得列于人伦者矣。若言养育之恩,如最初投母胎中,十月怀孕,苦楚万分。最后数月,步步艰辛。时恐胎儿受伤,是谓之怀。幼时行、住、坐、卧,自力薄弱,全赖父母扶育,卫护备至,甚至推干去湿,是谓之抱。幼时牙齿未出,不能饭食,唯饮母乳,乳乃血所变也。而计其前后所食母乳,有八斛四斗之多,是谓之乳。故经言:吾人历劫以来,经生无量,食母之乳,犹如四大海水也。至二三岁时,牙力微弱,全恃慈母喂哺,咽苦吐甘。凡得上味,皆哺其子,是谓之哺。总之十月三年,怀胎乳哺,乃至抚念唯唯,学步学语,升头戴发,教方教数,是知慈爱心重,泰山不足比。感情深切,江海不足喻。子若不适,则求神问卜。宁自患病,不使子有小疾。宁自丧亡,期望子以长年,愿自处危境,安立其子,此尚幼小时也。及至长年七八岁时,知识渐开,又训之以仁、义、礼、智、信,三纲五常。如言好生爱人,以慈育物,为之仁。履道成人,进退合宜,为之礼等。复教之以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八字。洗涤其手掌,求访于明师。备诸礼物,送塾求学。授以四书五经,望其深通义理。或子在外,则时刻记忆。或倚门而长望,或兀坐而恒思,或废寝而忘餐,或停梭而罢织。企望子列君子之流,出人头地,为父母扬眉吐气,光耀门庭。或上京考试,或出洋留学,所当供给者,则不家中之财宝,尽力资助。念子之心,深而且远。甚至思虑过度,结而不散,因是而成病者有之。倘子有病,则卧不安席,食不知味。寸步不移,常忆常念。总之父母全副精神,专注子身。是则上天下地,恩至重,德至深者;除父母之外,岂有其二哉!故我佛如来,亦作是说:天下之恩,莫过父母也。如鄞县刘孝子,在今时亦可谓千万人中难得一二焉。

夫舍家人,未能得道,唯勤学业,为善莫废,积德不止,必能感报劬劳之恩。相与至心,等一痛切。五体投地,各自奉为有识神已来,至于今日,经生父母,历劫亲缘,一切眷属。归依世间,大慈悲父。

夫,转语词。上文普通讲,下为出家人说。若舍俗出家之人,能发明心地,得道成功。则一子成佛,九祖超升。父母之恩,不报而自报矣。若未能得道证果,而冬参夏学,精勤道业。或念佛诵经,持咒礼拜。二六时中,不致虚耗。凡有善事,无不兴崇。积功累德,无暂停息,则日后必能感报劬劳之厚恩。其有不勤学问,虚消信施,则报恩无期矣。能报与否,全在当人自为。如人饮水,冷暖自知之耳。如其身虽出家,心不向道,徒滥释子之称,全无沙门之实。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其体,死不能导其灵。于世间则为大损,于出世又无实益。两途皆失,重罪难逃,岂不哀哉!今唯生大惭愧,至心礼佛。奉为有识神以来,经生父母,历劫亲缘,一切眷属,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无智聚佛。南无调御佛。南无如王佛。南无华相佛。南无罗罗佛。南无大药佛。南无宿王佛。南无药王佛。南无德手佛。南无得叉迦佛。南无流布王佛。南无日光佛。南无法藏佛。南无妙意佛。南无德主佛。南无金刚众佛。南无慧顶佛。南无善住佛。南无意行佛。南无梵音佛。南无师子佛。南无雷音佛。南无通相佛。南无安隐佛。南无慧隆佛。南无无边身菩萨。南无观世菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿父母亲缘,各及眷属;从今日去,至于菩提。一切罪障,皆得除灭。一切众苦,毕竟解脱。结习烦恼,永得清净。长辞四趣,自在往生。亲侍诸佛,现前受记。四无量心,六波罗蜜,常不离行。四无碍智,六神通力,如意自在。得佛十力,相好严身。同坐道场,成等正觉。

此为愿词。愿仗三宝慈悲之力,摄受我之父母眷属,从今日以至成佛,除灭惑、业、报、三障,解脱生、老、病、诸苦,永断见思结习,无明烦恼。长辞四趣恶道,往生诸佛净土。面见圣容,亲侍诸佛。耳闻妙法,现前受记。得佛十力,微妙相好庄严,同坐菩提道场,得成无上正觉。

○奉为过去父母礼佛第二十三

此言过去,乃现在之过去,指现生已亡者而言,而前节文中。有过去父母,乃指过去之过去,乃至过去之未来,而为过去三世父母也。

今日道场,同业大众。其中若有父母,少便孤背,难可再遇,空想悠然。既未得神通天眼,不知父母舍报神识,更生何道?唯当竞设福力,追而报恩,为善不止,功成必致。

此为现生之过去父母,礼佛报恩。或于幼小三四岁时,父母双亡,弃我背养。及至成人,念及亲恩,而欲尽孝图报,难可再遇。实有风木之悲,徒然空想,欲报无从。而道眼未开,不知亡亲,受生何所?如昔目连,与舍利弗,始投外道梵志。但深知未尽道妙,于是商议,别访明师。后目连途遇马胜比丘,方袍圆顶,堂堂大相,一望即知为非常弟子。乃问其师为谁?法何所修?答曰:我师释迦,在王舍城。我是初出家,无法可说。尝闻师云:万法从缘生,万法从缘灭。我佛大沙门,常作如是说。目连闻言大悟,即求马胜比丘引见。还复告知舍利弗,亦心开意解。乃各与一百弟子云:我现欲投沙门出家,汝等可自便他去。而诸弟子不欲相舍,愿随二师,同至佛所,投佛出家。时目连于七日内,即得四果。非但天眼开朗,亦且慧眼洞达,六通具足。目连初心为报亲恩出家,今既具神智。即以道眼,遍观上天下地,寻觅父母生处。知父生善道,而母则在饿鬼道中。皮骨连立,苦恼非常。目连即大悲哀,痛哭流涕,遂托饭往饷其母。母得饭,左手障,恐人夺食,右手食。此即悭贪宿习,因业报所感,满变成火炭。目连知母罪重,求救于佛。佛言:汝母罪根固结,一人之力难拯,必仗十方大德僧伽,方克济度云云。然吾等既非目连,未开道眼,不知父母舍报神识,转生何道之中?为在三善道?抑在三恶道耶?唯当勇猛增进,竞修福力,追而报之。众善奉行,力修不懈。言善之一字,一言难尽。如世间一切善事,我辈淡泊禅和子。力不从心,无可为也。唯有勤求礼拜,诵经念佛;身礼敬三宝,口颂赞三宝,意观想三宝。二六时中,念兹在兹。三十年,四十载,以斯三业精勤之功德因缘,必能报父母劬劳之恩。功成必致,非唐捐也。其实将所有念佛持经功德,当即一一回向父母,父母即于此时而超脱,何待功成而方致耶?

经言:为亡人作福,如饷远人。若生人天,增益功德。若处三涂,或在八难,永离众苦。生若值佛,受正法教,即得超悟。七世父母,历劫亲缘,忧畏悉除,同得解脱。是为智者至慈至孝,最上报恩。相与今日,应当悲泣,追怀懊恼,呜呼哽恸,五体投地,奉为过去父母,历劫亲缘,归依世间,大慈悲父。

此引经,以示作福报恩非虚也。如契经所云:为过亡人作福资荐,如送财物与远人,必蒙接济得益。功有攸归,非徒劳也。或建水陆,或礼梁皇,或供佛斋僧,或赈灾布施,此皆可为亡人作福也。所作功德,有功德司官转递,虽一丝一毫,不致遗漏,皆资于亡人也。如有亲缘,远在湘、蜀、粤、滇、等处,寄送衣物与彼,有邮政信局转运,远人未有不收到者。今亡人作福,亦复如是。不过非直接收取,须间接投递耳。如先人已转生人天善道,则福上加福,增益功德。如已堕三途恶道,则可灭罪生福,离苦得乐,免三途八难之苦。上来经语佛说,佛言不信,谁言可信?须知平常之父母,一生无大善恶,死后仍复为人。或为世间营商之人,偶进一批贱值之巨货,忽而涨价,遂得利数十万。不知者以为运佳,实则其过去子孙,做水陆等佛事之功德也。若佛法并无何等效验,岂有几千年来,做佛事有如此兴盛耶?至或有倒运之人,亏耗万千。则其子孙为其做阴寿,害生灵,以致先祖在世做人,颠颠倒倒,弄得不得了也。此乃依理推寻,信而有征之事。又或父母已故,子生佛世,亲慈颜。面受苦、空、无常、无我、之正法,四谛、十二因缘、之大教,从此一闻千悟,获大总持。则过去七世父母,历劫亲缘,皆蒙超升。悉除忧悲苦恼,同得自在解脱。吾等虽生末法,而犹闻法华、楞严、皇忏、等正法大教,则与值佛无异也。能从闻、思、修,精勤办道,则过去父母亲缘,亦可离苦得乐,同得解脱。如此方谓有智者之大慈大孝,乃无上之报恩也。如我佛释迦世尊,无量劫来度生,是乃大孝报恩。所谓大孝释迦尊,累劫报亲恩,是也。我辈应追怀亲恩,悲泣哽痛,至诚代为过去父母亲缘,归依世间,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵王佛。南无牛王佛。南无利陀目佛。南无龙德佛。南无实相佛。南无庄严佛。南无不没音佛。南无华德佛。南无音德佛。南无师子佛。南无庄严辞佛。南无勇智佛。南无华积佛。南无华开佛。南无力行佛。南无德积佛。南无上形色佛。南无明曜佛。南无月灯佛。南无威德王佛。南无菩提王佛。南无无尽佛。南无菩提眼佛。南无身充满佛。南无慧国佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,救护拯接。愿过去父母,历劫眷属;从今日去,至于道场。一切罪缘,皆得消殄。一切苦果,永得除灭。烦恼结业,毕竟清净。断三障缘,除五怖畏。行菩萨道,广化一切。八解洗心,四弘被物。面奉慈颜,谘承妙旨。不起本处,尽诸有漏。随念逍遥,诸佛土。行愿早成,速登正觉。

此为愿词。愿三宝慈力,救护之,拯接之。令历劫父母亲缘,从今以至成佛,烦恼结使等,一切罪缘,皆得殄灭。断除三障,五畏等,一切苦果,永得消除。行大乘菩萨之道,广化一切众生。八解脱水,洗心垢以自益。四弘誓铠,被众物以益他。面奉诸佛慈颜,亲承慈音妙旨。不动本处,断尽有漏结使。随念向往,逍遥遍游佛土。早圆度弘行愿,速证无上菩提。

○奉为师长礼佛第二十四

师长有二:一为在家师长,教我礼貌,训我才能。二为出家师长,示我佛法,指我进修。莫道出世师长,即世间师长。启迪善教之德,学业造成之恩,亦至深且厚。如最初洗掌求师,愿通经义。其为师者,循循善诱于童蒙。教以规矩礼貌,授以诗书经义。令其博通今古,成为英才。达则兼善天下,穷则独善其身。其为恩也至矣故古之仰沾时雨之化,感沐春风之被。有负笈千里,从师之诚,立雪程门,敬师之至也。是知若非师长,教之以礼貌,则举止同于异类。若非师长,授之以经书,则出言近于粗犷。故言在家师长之恩,亦可谓大矣。至于出家师长之恩,则更笔舌难尽。初则诱进童蒙,令离俗出尘。继则教授经书,使持诵礼拜。殷勤提携训诲,满望成就良材。训经以达义,从义而悟理,依理而起行。教以从闻思修,入三摩地。令了生死,离苦轮。发大心,成佛道。断惑证真,超凡成圣。指迷途而登觉岸,导险路而入康庄。成就法身、慧命。令得菩提、涅槃。若非师长造就,不过一光头俗汉耳。是则父母,但生我色身,师长实我法身之父母,今应代为礼佛以报恩也。

今日道场,同业大众。相与已为,父母亲缘,礼佛竟。次复应念师长恩德,何以故尔?父母虽复生育我等,不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量,大慈奖喻,恒使修善。愿出生死,到于彼岸,每事利益,令得见佛,除烦恼结,永处无为。如此至德,谁能上报?若能终身行道,止可自利,非报师恩。所以佛言:天下善知识者,莫过师长。既能自度,亦复度人。

此明师长恩,须报答也。父母至恩,人所共知。然虽十月怀胎,三年乳哺,昊天罔极之恩德。而不能令我离恶趣,出三界。仅有生育之恩,并不能活我法身。今我等粗知礼义,解佛法,袈裟披体,戒品沾身,此之重恩,皆从师得。今言师长,乃我法身之父母。盖师长于弟子,念念要我了生死,乃大悲心也;念念使我得无上觉法寂静之乐,乃大慈心也;四等中之大慈大悲也。运大慈心,褒奖劝勉,比况譬喻。于幽深玄妙之理性,恐难领会。故以浅近之事相,以晓喻之。全得了解,如以指而见明月,若筏喻能达法相。常劝修众善,精进奉行,如普度慈航。令离生死此岸,渡烦恼中流,到涅槃彼岸,恒使修戒、修定、修慧,令出红尘滚滚,白浪滔滔之生死苦海。不出生死到彼岸,则枉在袈裟之下,做一番生活也。勉励三业:身则礼拜佛像,口则读诵大乘,意则缘念三宝。以如是从事三业之利益,令得将来弥勒成佛。龙华初会,即受记。除烦恼之结使,永证无为寂灭真谛涅槃之理。从此寂光常照,截断生死根株,免绝轮回流转。而父母生我一世之报身,难免未来舍身受身,复须经生无量生死。今得师长提携之德,竟能脱离苦海。其为恩也,虽丘山固不足比,言昊天亦不足拟议矣。以如此至恩至德,谁能上报耶?若但顾自己终身行道,止为自利,无利他之心,非报师恩也。今欲报师恩者,当发大乘度生之心,己了生死,令人亦了生死。己趣涅槃,令人亦趣涅槃。我与诸众生,同共成佛道。如是则世出世间二种师长,俱蒙利益,方可谓之报师恩焉。下引经作证,所以佛言:天下善知识,莫过师长。为师长者,既能自度,复能度人。是谓真善知识,乃为弟子者之得道全因缘也。

相与今日,幸得出家,受具足戒。此之重恩,从师长得。岂可不人人追念此恩?相与至心,等一痛切。五体投地,奉为和尚阿阇黎,同坛尊证,上中下座,各及眷属,归依世间,大慈悲父。

此正为报恩礼佛。今者幸得人身,又得出家,复受三坛大戒。第一坛,受沙弥十戒。第二坛,受比丘戒。五篇七聚,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,此为具足戒。第三坛,为三聚净戒,即十重四十八轻之菩萨戒是。如是出家受具等重恩,皆从师长得。岂可不追念此恩?至心痛切,代诸师长,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无最上佛。南无清净照佛。南无慧德佛。南无妙音声佛。南无导师佛。南无无碍藏佛。南无上施佛。南无大尊佛。南无智势佛。南无大焰佛。南无帝王佛。南无制力佛。南无威德佛。南无善明佛。南无名闻佛。南无端严佛。南无无尘垢佛。南无威仪佛。南无师子军佛。南无天王佛。南无名声佛。南无殊胜佛。南无大藏佛。南无福德光佛。南无梵闻佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿和尚阿阇黎,同坛尊证,上中下座,各及眷属;从今日去,至坐道场。一切罪障,皆得清净,一切众苦,悉得解脱。一切烦恼,皆得断除。随念往生,诸佛净土。菩提行愿,皆悉具足。财施无尽,法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽,智慧无尽。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在。住首楞严三昧,得金刚身,不舍本誓,还度众生。

此为愿词。愿三宝慈悲,摄受我等剃度、得戒、羯摩、教授、同坛尊证等师长,从今凡夫地,直至将来极果地,于其中间,无委曲相。三惑罪障清净,生死众苦解脱。随念往生十方诸佛净土,大开无尽宝藏。财、法二施,等无差别。财施,能令众生身心安乐。法施,能令众生出生死苦。以其布施无尽故。则福德安乐,寿命亦无尽。以其智慧无尽故,则智德无尽。所以能于无尽藏中,取之无竭,用之不尽者;由于住首楞严三昧故也。梵语首楞严,此云健相分别。住此三昧,能善知五阴清相浊相,及澄浊得清相。善知入处界大,流相所相,及入流亡所相。善知修二十五王三昧,各有能历三渐次。所历五十五位,及平等相。善知一念迷惑,能起七趣升沉诸因果相。善知修圆顿止观,定中所起微细诸魔事相。以健相分别,故得如意自在。复不舍本因誓愿,广度一切众生。

○为十方比丘比丘尼礼佛第二十五

普为十方世界,所有比丘、比丘尼,礼佛。盖十方比丘、比丘尼,皆为我等同胞,念宿世时互为师长。今以平等大心,一一为之礼佛。

今日道场,同业大众。以斯礼拜之次,重复增到。五体投地,普为十方,尽虚空界,现在未来,一切比丘,比丘尼,式摩那,沙弥,沙弥尼,各及眷属;又为十方,尽虚空界,一切优婆塞,优婆夷,各及眷属;复为从来,信施檀越,善恶知识,有缘无缘,各及眷属;如是人道,一切人类,各及眷属;今日以慈悲心,普为归依世间,大慈悲父。

上来为上辈种种礼佛,皆是报恩孝顺二种心。今为同类礼佛,乃用大慈大悲二种心也。普为十方尽虚空界,现在未来,一切比丘,比丘尼之具戒众,式叉摩那之学戒众;沙弥,沙弥尼之息慈众;又为优婆塞,优婆夷之近事众;乃至檀那施主,逆顺知识,亲等众。不分高下尊卑,以慈悲心,普为归依世尊。是谓之平等慧中,无自他之形相也。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无灯王佛。南无智顶佛。南无上天佛。南无地王佛。南无至解脱佛。南无金髻佛。南无罗日佛。南无莫能胜佛。南无牟尼净佛。南无善光佛。南无金齐佛。南无种德天王佛。南无法盖佛。南无德臂佛。南无鸯伽陀佛。南无美妙慧佛。南无微意佛。南无诸威德佛。南无师子髻佛。南无解脱相佛。南无威相佛。南无断流佛。南无慧藏佛。南无智聚佛。南无无碍赞佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。愿十方尽虚空界,一切比丘,比丘尼,式摩那,沙弥,沙弥尼,各及眷属;又愿十方,一切优婆塞,优婆夷,各及眷属;又愿从来信施檀越,善恶知识,有缘无缘,各及眷属;乃至一切人道,一切人类。无始已来,至于今日。一切烦恼,皆得断除。一切缘障,皆得清净。一切罪业,皆得消灭。一切众苦,皆得解脱。离三障业,除五怖畏。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在。行菩萨行,入一乘道,度脱无边,一切众生。

此为愿辞,准上可知。总之、烦恼断除,欲障清净,罪花之因雕谢,福德之果周隆。等度并运,神辩自如。入一佛乘之妙道,度无穷尽之众生。

○为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六

上为现未之七众,此为过去之法众也。

今日道场,同业大众。重复至诚,五体投地。代为十方,尽虚空界,一切过去比丘,比丘尼,式叉摩那,沙弥,沙弥尼,过去优婆塞,优婆夷;广及十方,一切人道,一切人类,有命过者,各及眷属。今日以慈悲心,等诸佛心,同诸佛愿,普为归依世间,大慈悲父。

诸行无常,人命寿夭难定。或有离俗披缁,信心出家受具,而道业未成,志以没。或初发心学戒,尚未受具而亡。或方受十戒而中夭,或纔秉五戒而命终。是皆寿命短促,有志未遂。今当为此等,过去已亡法众,以慈悲心,为彼礼佛,济他之苦。我心、等诸佛平等之心。我愿、同诸佛度生之愿。普为归依,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝聚佛。南无善音佛。南无山王相佛。南无法顶佛。南无解脱德佛。南无善端严佛。南无吉身佛。南无爱语佛。南无师子利佛。南无和楼那佛。南无师子法佛。南无法力佛。南无爱乐佛。南无赞不动佛。南无众明王佛。南无觉悟佛。南无妙明佛。南无意住义佛。南无光照佛。南无香德佛。南无令喜佛。南无不虚行佛。南无灭恚佛。南无上色佛。南无善步佛。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,救护拯接。愿过去一切比丘,比丘尼,式叉摩那,沙弥,沙弥尼,各及眷属;又愿过去一切优婆塞,优婆夷,各及眷属;若有地狱道苦,今日即得解脱。若有饿鬼道苦,今日即得解脱。若有畜生道苦,今日即得解脱。离八难地,受八福生。永舍恶道,长生净土。财施无尽,法施无尽。福德无尽,安乐无尽。寿命无尽,智慧无尽。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在。常得见佛闻法,行菩萨道。勇猛精进,不休不息。乃至进修,成阿耨多罗三藐三菩提,广能度脱一切众生。

此为愿辞。正法七众,解脱坚固,已了生死。像法四众,建造塔庙,有行无解。不识因果,不明罪福。将施主金钱,作不正当用,致沦三涂,于袈娑下失却人身,岂不痛哉!古人砖钱买瓦,瓦钱买砖,尚须披火枷而受诸苦报,何况滥耗信施财物,饱己私囊,称欲奢侈?其未来苦果罪报,何堪设想?故谚云:地狱门前僧道多者,此也。闻之能不寒心,此诚警策之大力语也!彼等诸法众,未证圣果,习气未除,安保不循业发现。或沦地狱,或入饿鬼,或堕畜生,我今代为礼佛,令彼等免三涂之苦。离八难之地,受八福之生。生在天上人间,或四王,或利,或夜摩,或兜率,或他化,或梵天,永舍恶道。然而六欲诸天有五衰,三禅犹是有风灾。纵然生到非非想,不及西方归去来。故知虽生八福地,还不如往生极乐为妥也。然长在净土,则无度生利物,庄严净土之用。最好证无生后,回入娑婆。财法二施无尽,福德善根无尽,寿命安乐无尽。常得见佛,亲闻妙法。精勤进修,行菩萨道。广度众生,满菩提愿。

慈悲道场忏法卷第八

梁皇宝忏。武帝熏修。焚香炳烛赞无休。天乐响龙楼。祝赞皇猷。社稷永千秋。

南无不动地菩萨云云

忏主奉梁武之旨,结集大藏灵文,抄录诸佛圣号,述成忏法。因梁皇发起,故名梁皇宝忏。梁皇、人也,宝、喻也,忏、法也。于七种立题中,乃人、法、喻、具足立题。最初武帝为斋主,请大德沙门,为郗氏求忏。耳根闻熏,身心修念。熏沐焚香,修持宝忏。宝鼎名香,金台燃宝炬。磬交响,祝赞无休。郗氏离苦得乐,上升利。祥光灿烂,天乐鸣空,响震龙楼。愿祝皇猷无尽,江山巩固,社稷千秋。然虽梁朝迄今,中间迭经陈、隋、唐、宋、元、明、清之变迁,而河山无恙,风月依然。故须归依第八、不动地菩萨摩诃萨。

启运慈悲道场忏法,一心归命三世诸佛。

南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

慈悲道场忏法卷第九

○为阿鼻地狱礼佛第二十七

此下之文,为恶趣礼佛。先为地狱,次为饿鬼,后为畜生。全以慈悲心,为与乐拔苦起见。所谓思地狱苦,发菩提心,吾人自无量劫来,三善道,何道不升?三恶道,何趣不堕?其中苦果乐报,无不受过。第以隔世昏迷,早已忘失。其实罗汉有入胎之迷,菩萨有隔阴之昏,何况我辈具缚迷人,复何忆及?前世受地狱苦痛境界,吾人且以世间之苦比之。三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。如今年自五月初一日,以至今天初九,天气炎热,宛同火宅,此即轻报泥也。盖苦者,逼迫义也。人间热暑,微小逼迫之苦,尚不可耐。况地狱之大苦逼迫,将何如耶?又天热为每夏之常事,如去夏之热,至今已完全忘却。而今夏之热,及至秋令,金风起时,复不能忆及此热矣。以此例知,过去所受地狱苦,至今生当然不能记忆也。既苦境缘想不起,故忏中教令念地狱苦,发菩提心。且地狱受苦者,皆我之过去父母,历劫亲缘。安得不发菩提心,孝顺心,礼佛以报恩耶?地狱之名无量,不能备举。今且先出最苦之阿鼻地狱;梵语阿鼻,此云无遮,以其处无非苦具,无有遮碍故。又云无间,每日有四万二千生死,自晚至晓,亦有四万二千生死,一日一夜,八万四千生死。受苦无间,又云无救,除佛与佛法能救外,别无他法可救济。如阿阇世王,造五逆罪,佛于涅槃会上,为王作大忏悔,即得离阿鼻之苦。而现在佛未出世,幸有皇忏在。则未始不可仗忏法,而救阿鼻之苦也。彼虽云无救,而我以大慈悲心,代礼诸佛,令其出苦,此亦于无救中而设救也。

今日道场,同业大众。从归依已来,迄此章后,每言万法虽差,功过不一。至于明暗相形,惟善与恶。善者、则谓人天之胜途。恶者、则谓三途之异辙。修仁义则归于胜,兴残害则坠于劣。其居胜者,良由业胜,非诤竞之所要。受自然之妙乐,趣无上之逍遥。其坠劣者,良由业劣,处于火城铁网之中。食则铁丸热铁,饮则沸石烊铜。寿算逾于造化,劫数等于无穷。

此段乃以苦乐相形,而比较地狱之苦也。天堂之乐,乃人自造。地狱之苦,亦非他与。祸福无门,惟人自招。苦乐无门,亦惟人自招耳。皇忏中自归依三宝,以至于此流通章。中间发菩提心,忏悔业障,发回向心,乃至于今代七趣礼佛,无非为苦乐二字。世界万法,虽千差万别,总不出苦乐二种。由于一念之心,发于六根门头。对于六尘之境,万法虽多,不出六尘。吾人对尘所作之业,不出功过。举其功,则赅一切善。举其过,则摄一切恶。功之善,有上、中、下,三品不同。过之恶,亦有上、中、下,三品不同。故云:功过不一。总要言之,说功说过,乃对待之法,犹如说明说暗。对待法中,惟明暗最显。日为明,夜为暗。开眼见明,合眼见暗。互相对待,互相形容,方知明不是暗,暗不是明,所以万法差别,功过不一。明暗相形,则惟善之与恶耳。修善有功,能感人天殊胜之乐地。作恶有过,则招三途罪苦之异路。或火途、刀途、血途之不同。乘善力以上升,随恶业而下坠。如修仁慈礼义之善,凡做一切事,心存于仁,行合乎义,损己利人,慈悲仁让,能趋善而行者;则归于优胜之报。或兴残毒伤害之恶,损他利己,刻薄于人,将公济私,狠自用,向恶而行者;则坠于苦劣之报。其居人天之胜者,良由行业胜善所致。非口诤论之所能获,非力竞取之所能得。以因果,乃受自然之妙乐。或升六欲,或升四禅、四空,或证菩提觉法乐,涅槃寂静乐,八大自在,趣出世无上之逍遥。其坠三途之劣者,良由恶业劣行所致,处于火城铁网之中。心与火等,处皆火。饥以铁丸为食,渴以烊铜为饮。寿算逾于天地阴阳之造化,天地不坏,寿命不尽。抑且逾于造化,此界坏时,寄生他界。辗转相继,无有穷尽。受苦劫数,亦等于无穷无尽之数也。是则善趋于无上之乐,恶向于无尽之苦。其升沉之悬差,何何胜言?当自决取舍,毋轻忽焉!

又地狱之苦,不可亲婴。神离此躯,识投彼城。报以刀轮加体,偿以火磨毁形。命不肯促,抱苦长龄。纵复获免,又堕饿鬼。口中火出,命不全活。从此死已,又堕畜生。复受众苦,肌肉充馈,命不尽于算数。分布鼎镬,星罗机案。或复负重致远,驱役险难。实三恶之重苦,悲长夜之难旦。而优劣皎然,无能信者。以彼我故,好起疑惑。以疑惑故,多不向善。

此又重示坠劣之苦。上说地狱如此等苦,应发菩提心,认真忏悔,莫待至亲受此苦,则悔之晚矣。倘一口气不来。识神离此形躯,往投铁网火城中,酬报其刀林剑轮,偿赐其炉炭火磨。加其体,毁其形。虽万生万死,相续不绝。命不中夭,长龄抱苦。欲求促命短寿,不可得也。纵罪尽报终,免地狱之苦,又堕饿鬼。饥火节焰,口中出火,满身焦烂,犹如死人,命不全活。从鬼死已,又堕畜生。复受众苦,肌肤皮肉,充恶人之口味。畜生命虽短促,而死已复转畜生,实难尽其算数。分割形躯,散布于沸鼎热镬。星罗皮肉,摆列于摊架机案。或如牛马骆驼,负重以致远。驱役行险难。三恶重苦,实难尽言。长夜漫漫,无晓旦之时。兴念及此,悲伤无已。欲求脱离,难乎其难。而上述一善一恶,果报优劣,可谓皎然于目,无疑义矣。如能信者,知人天之乐,以造善而上升。三途之苦,以造恶而下堕。吾人应见贤思齐,当仁不让,起发向上之志。见不贤而内自省,以此为戒,远离不法之行。若此则念念趋善,何优胜而不获耶?但或有业重故,无能信者。以不信故,生彼、此、人、我之想,好起疑惑,以为作善,未必见有升天宫,作恶未必见有堕恶趣。从此任情适性,多不向善,无恶不作也。

所以佛言:世有十事,死入恶道。意不专善,不修功德。贪着饮食,如彼饿虎。耽恋酒色,喜怀瞋毒。常习愚痴,不受人谏,自任其力,办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人,侵暴他界。有所宣说,言不真实。不慈一切,起诸恶业。若人如是,不久存世,死入恶道。

此引佛语,以明十恶为堕狱之因。如佛所言,世有十恶事,死必入恶道。行上品十恶者堕地狱,中则饿鬼,下则畜生。于意业中不专于善,心无修建功德之念,此乃总言意恶,别为贪、瞋、痴三毒也。口贪鲜味美食,不论鸡、鸭、牛、羊,送入口中,如彼饿虎。或者耽酒昏醉,爱欲恋色,此为贪毒。常怀瞋恚恨毒,此为瞋毒。又常习愚痴昏昧,忠言逆耳,不受人谏,自依任其色力,办诸一切恶事,此为痴毒。上为意三恶也。由好食故,杀害生灵,此为杀。以贪酒色故,欺陵孤女,易夺弱妇,此为。常与恶人同党,侵掠他物,暴劫人财,此为盗。上为身三恶也。或有所宣说,言不真实,无非两舌、恶口、妄言、绮语,是为口四恶也。全无慈悲,起诸十恶。若人如是,将不久于世,当死入恶道,受无量诸苦也。

今日道场,同业大众。如佛所言,谁能免者?既不能免,于地狱中,皆有罪分。大众各各觉悟此意,毋自放逸。宜与时竞,行菩萨道。勤求诸法,利益众生。一自灭罪,二生他福。此则自利利他,彼我无异。相与今日,起勇猛心,起坚固心,起慈悲心,度一切心,救众生心,至坐道场,勿忘此愿。仰承十方,尽虚空界,一切诸佛,诸大菩萨;大神通力,大慈悲力,解脱地狱力,济度饿鬼力,救拔畜生力,大神咒力,大威猛力,令某等所作利益,所愿成就。等一痛切。五体投地,为阿鼻大地狱,受苦众生;乃至黑暗地狱,十八寒地狱,十八热地狱,十八刀轮地狱,剑林地狱,火车地狱,沸屎地狱,镬汤地狱,如是地狱,复有八万四千眷属等狱;其中受苦,一切众生。我等以菩提心,以菩提行,以菩提愿,悉皆代为归依世间,大慈悲父。

此为警策之词。上如佛言,三业微细,谁能免者?既不能免于十恶,则地狱受罪,恐皆有分矣。宜各警觉醒悟此意,切勿放荡游逸。当与光阴竞争,行菩萨道,勤求诸佛道法。身则不杀、盗、,口则不妄言、绮语、两舌、恶口,意则不贪、瞋、痴,复行诸善,利益一切众生。一则可自灭三业罪,二则令他人生福,此即菩萨自利利他之行,彼我不二之相也。愿各起勇猛坚固心,慈悲救度心,从凡地以至圣位,永不忘此弘愿。愿仗佛、菩萨、救济三途力,神咒威猛力,令所作利益,各得成就。我等以大悲行愿,勤求三宝加被。悉皆代为阿鼻、黑暗、寒、热等地狱,一切受苦众生,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无大音赞佛。南无净愿佛。南无日天佛。南无乐慧佛。南无摄身佛。南无威德势佛。南无剎利佛。南无德乘佛。南无上金佛。南无解脱髻佛。南无乐法佛。南无住行佛。南无舍憍慢佛。南无智藏佛。南无梵行佛。南无栴檀佛。南无无忧名佛。南无端严身佛。南无相国佛。南无莲华佛。南无无边德佛。南无天光佛。南无慧华佛。南无频头摩佛。南无智富佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,救拔拯接。愿阿鼻地狱,乃至黑暗地狱,刀轮地狱,火车、沸屎、眷属等狱,受苦众生;以佛力,法力,诸菩萨力,一切贤圣力,令今日受苦众生,即得解脱,毕竟不复堕于地狱。一切罪障,悉得销灭,毕竟不复作地狱业。舍地狱生,得净土生。舍地狱命,得智慧命。舍地狱身,得金刚身。舍地狱苦,得涅槃乐。念地狱苦,发菩提心。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在。具足智慧,行菩萨道。勇猛精进,不休不息。乃至进修,满十地行。入金刚心,成等正觉。

此为愿词。愿三宝不思议力,救拔拯接,阿鼻等一切主伴地狱,受苦众生。令各罪障消灭,不再作地狱业。解脱众苦,不复堕于地狱。得生诸佛净土,亲证涅槃妙乐。

○为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八

此等地狱,较轻于前,然比较于人,则重之又重,故当为之礼佛。

今日道场,同业大众。重复至诚,五体投地;为灰河地狱,剑林地狱,刺林地狱,铜柱地狱,铁机地狱,铁网地狱,铁窟地狱,铁丸地狱,尖石地狱;如是十方,尽虚空界,一切地狱;今日现受苦,一切众生。我等以菩提心,普为归依世间,大慈悲父。

此为十方尽虚空界,所有灰河、剑林、铜柱、铁网、铁丸、尖石等,一切地狱,于现今正受苦,一切众生;我等以大悲心,为之礼佛。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵财佛。南无宝手佛。南无净根佛。南无具足论佛。南无上论佛。南无弗沙佛。南无提沙佛。南无有日佛。南无出泥佛。南无得智佛。南无谟罗佛。南无上吉佛。南无法乐佛。南无求胜佛。南无智慧佛。南无善圣佛。南无网光佛。南无琉璃藏佛。南无名闻佛。南无利寂佛。南无教化佛。南无日明佛。南无善明佛。南无众德上明佛。南无宝德佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加救拔。愿今日现受灰河等地狱,受苦一切众生,皆得解脱。一切苦果,永得除灭。地狱道业,毕竟清净。舍地狱身,得金刚身。舍地狱苦,得涅槃乐。忆地狱苦,发菩提心,同出火宅,至于道场。与诸菩萨,俱成正觉。

愿仗三宝慈力,令上述一切地狱,受苦众生,解脱一切苦果,除灭地狱道业。舍地狱身,得金刚不坏身。舍泥苦,得涅槃自在乐。复忆地狱苦,发广大心,度一切众生,同出三界火宅。与诸菩萨,把臂共行,同诸如来,成等正觉。

○为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九

今日道场,同业大众。重复至心,五体投地。普为十方,尽虚空界,一切地狱;饮铜地狱,众合地狱,叫唤地狱,大叫唤地狱,热地狱,大热地狱,炭坑烧林,如是等无量无边眷属等狱,今日现受苦众生。我等以菩提心,普代归依世间,大慈悲父。

忏中所引地狱之名,随意结集。总之阿鼻地狱为极苦之主狱,饮铜、炭坑等地狱,乃眷属狱也。地狱寿命甚长,仅一画夜,可抵人间千万年。若论过去、现在、未来之三世,即劫数恐亦论不清矣。吾人以菩提大心,大悲所缘,缘苦众生,十法界以地狱为极苦。故吾人应缘地狱之苦,普为归依世间,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无人月佛。南无罗佛。南无甘露明佛。南无妙意佛。南无大明佛。南无一切主佛。南无乐智佛。南无山王佛。南无寂灭佛。南无德聚佛。南无天王佛。南无妙音声佛。南无妙华佛。南无住义佛。南无功德威聚佛。南无智无等佛。南无甘露音佛。南无善手佛。南无利慧佛。南无思解脱义佛。南无胜音佛。南无梨陀行佛。南无善义佛。南无无过佛。南无行善佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加救拔。愿饮铜等地狱,现受苦众生,一切罪障,皆得销灭。一切众苦,皆得解脱。从今日去,毕竟不复堕于地狱。舍地狱生,得净土生。舍地狱命,得智慧命。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍辩,六神通力,如意自在。出地狱道,得涅槃道。等与如来,俱成正觉。

此为愿词。我辈凡夫,身力有限,故必上求三宝加被,以拔受苦众生。良以十方诸佛,皆吾心内之诸佛。十方地狱众生,皆吾心内之众生。离心更无片事,今我以一心仰求,愿吾心内之诸佛,教拔吾心内之众生。既同是一心中,则何苦而不拔?何乐而不与耶?地狱苦众生,为十法界最下一层。诸佛涅槃道,为十法界最上一层。今愿最上诸佛大慈悲力,救拔最下地狱。愿彼受苦众生,消灭罪障,解脱众苦。从今日至成佛,誓不再堕泥。往生诸佛净土,得无上慧命。不要回头转脑,直上涅槃山顶。要知地狱亦五阴,乃受苦众生。诸佛法性五阴,名无上众生。名虽有二,性实不殊。盖一转移之名号而已,如反掌覆掌,同是一手。然一念不觉,则转不生灭而为生灭,乃有九法界之名。一念觉悟,则转生灭而为不生灭,尽九法界而同归涅槃。梵语涅槃,即不生不灭也。一念不生,即如如佛。所谓一念不生全体现,是也。故知地狱极苦,即知寂光常乐也。

○为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十

今日道场,同业大众。重复至诚,普为十方,尽虚空界,一切地狱;想地狱,黑砂地狱,钉身地狱,火井地狱,石臼地狱,沸砂地狱,刀兵地狱,饥饿地狱,铜釜地狱,如是等无量地狱,今日现受苦众生。我等今日,以菩提心力,普为归依世间,大慈悲父。

虚空无尽,地狱无量,故名目亦无数。此中所出几种地狱,亦举耳。今日以大悲菩提心,普为一切地狱受苦众生,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无华藏佛。南无妙光佛。南无乐说佛。南无善济佛。南无众王佛。南无离畏佛。南无辩才日佛。南无名闻佛。南无宝月明佛。南无上意佛。南无无畏佛。南无大见佛。南无梵音佛。南无善音佛。南无慧济佛。南无无等意佛。南无金刚军佛。南无菩提意佛。南无树王佛。南无盘陀音佛。南无福德力佛。南无势德佛。南无圣爱佛。南无势行佛。南无琥珀佛。南无乐知佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。十法界皆是唯心所现,除此心外,别无一物可得。故我正当念佛名号时,无别妄想。非但无地狱,直无九法界,唯有一佛界耳。所谓是心念佛,是心是佛。是心念三宝,是心是三宝。唯心唯佛,唯心唯三宝。我想正当念佛号时,正彼息苦轮时。何以故?全体转变故。盖吾心为法界之缘起,一缘起一切缘起。一念佛一切皆佛。一念三宝,一切皆三宝。果能与此心相应,则彼苦具,当然息灭,而为佛法界矣。况佛心众生心,一心无二心。今同心同意,为诸受苦众生,恳求诸佛慈悲救济,自然感应道交。然此理不可思议,非识心所能测度也。

愿以慈悲力,同加救护。愿刀兵等一切地狱,眷属等狱,受苦众生,今日即得解脱。一切众苦,永得除断。离地狱缘,得智慧生。忆地狱苦,发菩提心。行菩萨行,不休不息。入一乘道,满十地行。皆以神力,还接一切。同坐道场,俱登正觉。

此为愿词。愿三宝慈悲,同加救护。令刀兵等,一切地狱,受苦众生,皆得解脱,断除众苦。出地狱已,复须忆念地狱之苦,发悲智菩提之心,进修菩萨道。乃至入佛道,度众生,自他共证妙觉。

○为火城刀山等地狱礼佛第三十一

今日道场,同业大众。重复至诚,普为十方,尽虚空界,一切地狱;火城地狱,石窟地狱,汤浇地狱,刀山地狱,虎狼地狱,铁地狱,热风地狱,吐火地狱,如是等无量无边,眷属等狱,今日受苦众生。我等以菩提心力,普为归依世间,大慈悲父。

上来节节文中,普为尽虚空界,无量地狱礼忏。火城、刀山、等地狱,一定在内,不过为之礼忏,多多益善。故不惮劳,忏之又忏耳。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无雷音云佛。南无善爱目佛。南无善智佛。南无具足佛。南无宝积佛。南无大音佛。南无法相佛。南无智音佛。南无虚空佛。南无祠音佛。南无慧音差别佛。南无功德光佛。南无圣王佛。南无众意佛。南无辩才轮佛。南无善寂佛。南无月面佛。南无日名佛。南无无垢佛。南无功德集佛。南无华德相佛。南无辩才国佛。南无宝施佛。南无爱月佛。南无不高佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼佛。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。诸佛名号,皆是万德所召。称其名,即召其德。此段佛号中,有一不高佛。若有成佛之高,则尽大地无非众生。故有天上天下、唯我独尊之言。怪不得云门,要用捧打。盖是法平等,无有高下。用一不字,遣去高字,即去憍慢自大之心。纯以大悲心,普度众生。以视佛与众生,无有高下。凡圣平等,并无尊卑。而后方可云:我不入地狱,谁入地狱矣。

愿以慈悲力,同加摄受。愿刀山等地狱,今日现受苦众生,即得解脱。乃至十方不可说一切地狱,现受苦、当受苦、一切众生,愿以佛力、法力、菩萨力,贤圣力,令诸众生,同得解脱,永断十方诸地狱业。从今已去,至于道场,毕竟不复堕于三涂。舍身受身,常值诸佛,具足智慧,清净自在。勇猛精进,不休不息。乃至进修满十地行,登金刚心,入种智果。以佛神力,随心自在。

此为愿词。地狱道太多,次第忏悔,穷劫难尽,只好举其,以摄其广耳。尽十方虚空,皆有地狱,故其数目有不可说之多。不可说,为大数中之一,非众生算数可说也。如是现受地狱苦,及当来受苦一切众生,从今以至成佛,毕竟不堕三恶趣。舍此界之色身,得往他方净土受身。最好往生西方极乐世界,常值阿弥陀佛。具足佛之种智妙慧,清净随心自在。上来为地狱道礼佛、至此竟。

○为饿鬼道礼佛第三十二

今日道场,同业大众。重复至诚五体投地,普为十方尽虚空界,一切饿鬼道;饿鬼神等,一切饿鬼,各及眷属。我等今日,以菩提心力,普为归依世间,大慈悲父。

莫道地狱苦,饿鬼亦够苦。今应发大悲心,普为尽虚空界,所有上品有福有财鬼类,及轻罪鬼道之眷属,乃至罪重恶报之饿鬼众等,一切饿鬼。归依世间,大慈悲父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无师子力佛。南无自在王佛。南无无量净佛。南无等定佛。南无不坏佛。南无灭垢佛。南无不失方便佛。南无无娆佛。南无妙面佛。南无智制住佛。南无法师王佛。南无大天佛。南无深意佛。南无无量佛。南无法力佛。南无世供养佛。南无华光佛。南无三世供佛。南无应日藏佛。南无天供养佛。南无上智人佛。南无真髻佛。南无信甘露佛。南无金刚佛。南无坚固佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿东南西北,四维上下,尽十方界,一切饿鬼道;一切饿鬼神,各及眷属。一切饿鬼,各及眷属。一切罪障,皆得消灭。一切众苦,皆得解脱。身心清凉,无复热恼。身心饱满,无复饥渴。得甘露味,开智慧眼。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在。离饿鬼道,入涅槃道,等与诸佛,俱成正觉。

此为饿鬼愿词。其中愿文,与地狱有不同,盖以受苦不同耳。饿鬼之苦有二:一、饥饿苦。二、热恼苦。而热恼则由饥火而起,故愿彼离此二苦。愿三宝慈悲摄受,尽十方界,一切饿鬼神、饿鬼众、及诸眷属,罪障消灭,饥渴解脱。以得身心饱满,则饥火不起,离热恼而获清凉。得甘露法味,则众病全消,得长生不死之妙乐,开智慧眼,得见十方诸佛之乐。又得等度现前之乐,神智自在之乐。乃至得无上涅槃寂静之乐,成无上菩提觉法之乐。

○为畜生道礼佛第三十三

今日道场,同业大众。重复运心,五体投地,普为东南西北,四维上下,如是十方,尽虚空界,一切畜生道,四生众生;若大若小,水陆空界,一切众生,各及眷属。我等今日,以慈悲心力,普为归依世间,大慈悲父。

畜生境界,与饿鬼又不同。愿运慈悲心,普为十方尽虚空界,一切畜生道礼佛。畜生虽多,四生摄尽。虚空中之飞禽,卵生所摄。江河淮海之水族,湿生所摄。山林之野兽,胎生所摄。蚊蜓蝉蝶等,化生所摄。若大形、若小形、为一切畜生,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无宝肩明佛。南无陀步佛。南无随日佛。南无清净佛。南无明力佛。南无功德聚佛。南无具足德佛。南无师子行佛。南无高出佛。南无华施佛。南无珠明佛。南无莲华佛。南无爱智佛。南无盘陀严佛。南无不虚行佛。南无生法佛。南无相明佛。南无思惟乐佛。南无乐解脱佛。南无知道理佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无地藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。愿东西南北,四维上下,尽虚空界,一切畜生道,四生众生,各及眷属;一切罪障,皆得消灭。一切众苦,皆得解脱。同舍恶趣,俱得道果。身心安乐,如第三禅。四无量心,六波罗蜜,常得现前。四无碍智,六神通力,如意自在。离畜生道,入涅槃道。登金刚心,成等正觉。

此为愿词。三宝加被,何愿不遂?今愿彼等,同舍恶趣,俱得道果。身心安乐,如世间最乐之色界第三禅,离喜妙乐地。又复四心六度现前,四辩六通自在。则三禅之乐,不足言乐矣。从此回离畜生直入佛果无上大涅槃地而后已。

○为六道发愿第三十四

上来代六道求忏礼佛,虽忏后各有愿词,而苦境差殊,愿亦少异,故于此总为六道发愿。以上种种礼佛功德,不为自求人天福报,小乘圣果,以及权乘菩萨。乃发广大心,愿与六道众生,同得菩萨摩诃萨,清净三业;同得诸佛世尊,无上菩提;此亦修忏行人之当然愿也。

我等以今奉为诸天、诸仙、龙神八部、礼佛功德因缘,愿十方尽虚空界,四生六道,穷未来际,一切众生;从今日去,至于菩提。不复枉误形骸,受诸楚毒;不复造十恶五逆,更入三涂。

此先愿不造恶、不受苦。我、如指我谛闲。等、即等于同堂大众。将今所有代为天、仙、龙、神等七趣众生,礼佛功德。普愿四方四维、尽虚空界之横,三世过现、尽未来际之,所有横、赅罗、胎、卵、湿、化之四生,人、天、鬼、畜之六道,从今发心,直至成佛,永不再复枉屈误形骸,受诸荼毒苦楚。言枉误者:枉、冤枉,不当做而做也。误、误,当做而不做也。但愿彼等不枉不误,舍身受身,生中国,得人身。盖诸天迷欲着乐,枉误一生也。修罗瞋恚斗战,枉误此形也。三途受苦,固不足论其枉误矣。惟人道居十法界之中,为载道之器,乃出世之品,非枉误也。所以言,整心虑,趣菩提,修出世大道,成无上佛果,惟人道为能也。然人伦须修五常,持五戒,始得保全人身。故修常、持戒,乃当做而做,是谓不误人身也。其或毁五常,破五戒,是谓当做而不做,则冤枉此七尺形躯矣。既毁常破戒,造五逆十恶,枉误此人身形骸,则必坠入三途,受诸楚毒。言楚毒者:地狱有镬汤炉炭,斩銼斫磨之楚毒,饿鬼有海腹针咽、填河塞海之楚毒,畜生有负债含冤,宰割吞啖之楚毒。造恶业,枉误,为今日之因。入三途,受楚毒,为未来之果也。

承今礼佛功德因缘,各得菩萨摩诃萨,净身口业。各得菩萨摩诃萨大心。大地心,生诸善根。大海心,受持诸佛智慧大法。须弥山心,令一切安住无上菩提。摩尼宝心,远离烦恼。金刚心,决定诸法。坚固心,众魔外道不能沮坏。莲华心,一切诸法所不能染。优昙华心,一切劫中难得值遇。净日心,除灭一切愚痴曀障。虚空心,一切众生无能量者。

此愿得菩萨清净三业,承今代诸众生,礼佛功德因缘。但愿个个生中国,得人身,各有身、口、意三业。而皆令得大道心众生之三业,何耶?盖大道心众生,非但不杀、不盗、不。亦且放生、布施、修梵行,此身业清净也。非但不妄言、绮语、两舌、恶口,亦且说诚实语、质直语、和合语、柔软语,此口业清净也。所以菩萨身,则净妙法体,供养大众。菩萨口,则演扬大法,教化众生。然如是身口之清净业,乃由大慈悲而发。盖大慈悲,乃菩萨之清净意业,为身、口、七支之本也。以意净故,身口常兴与乐拔苦之事也。言得菩萨大心,乃清净意之总也。下列十种心,法喻兼举,乃清净意之别也。一、大地心。菩萨心如世间大地,地有能生义,能生一切草木丛林,根茎枝叶。大根大茎,大枝大叶。中根中茎,中枝中叶。小根小茎,小枝小叶。诸树大小,莫不皆然。如是三草二木,一地而发,成始成终。菩萨之心,亦复如是。能运同体大悲,荷负一切众生,所有信、进、念、定、慧之善根,大中小三乘之善种,皆由菩萨心而得开发,成其始终。第一使人信因果,明罪福,以信为本。然后进、念、定、慧,随之而生,是犹地生根、茎、枝、叶也。二、大海心。娑伽罗龙,澍车轴雨,唯大海能受,余地不堪。今菩萨之心,犹若大海,能受持如来龙王,不雨三教下地,为上根性之圆顿教雨,智慧大法也。三、须弥山心。须弥山脚,为持等天所依止,山腹为四王等天所依止,山顶为利三十三天所安住。菩萨之心,亦复如是。以菩提心,为上中下根性,一切众生之所依故。悉令一切众生,发菩提心,安住无上佛果。四、摩尼宝心。摩尼,乃天上之胜宝。远离一切尘垢,不被污秽之所染也。菩萨之心亦然,能远离一切结惑烦恼之垢故也。五、金刚心。金刚以坚决不坏为义,菩萨之心亦然,能决了诸法,以决故,自知能成佛,知众生亦决能成佛也。六、坚固心。坚固,乃金刚之用。金刚最坚,最利。最坚故,不为所坏。最利故,能坏一切。以菩萨之强牢坚固心,虽天魔之魔术,外道之邪通,尽其伎俩,不能沮坏菩萨心之毫末也。七、莲华心。莲华出泥水之上,清净独表。在浊不染浊,在清不染清。菩萨心,如莲华。在涅槃而非净,在生死而非染。不居小乘之空,不住凡夫之有,一切空有诸法,所不能染也。八、优昙罗花心。梵语优昙罗,此云灵瑞。以此花现,为轮王出世之先瑞,三千年一开。菩萨心亦然,能发此菩提心最难。于一切时劫中,众生所难得值逢遭遇者也。九、净日心。如天阴霖雨,云覆雾罩,虽有日而被遮,名为浊日。倘大雨之后,云开雾散,赫赫丽天,朗净遍照于四洲,昏暗全消,是为净日。菩萨之心,如清净之日。能灭除一切众生,无明愚痴之黑暗,无明翳曀于法性。以心日净,则除痴暗矣。十、虚空心。虚空无相,无障无碍。十方无边,上下无际,不可格量也。菩萨之心,广大如虚空。究竟如法性,非凡小所能测度也。此十种,乃菩萨意业中之清净心也。但愿六道众生,一一如之。

又愿四生六道,一切众生,从今日去,思量识性,思量决信解性。弃捐调戏,常思法语。所有皆施,心无爱惜。心心勇猛,不怀怯弱。所修功德,悉施一切。不还邪道,专心一向。见善如化,见恶如梦。舍离生死,速出三界。明了观察,甚深妙法。各得供养,一切诸佛,供养众具,皆悉满足。各得供养,一切尊法,供养众具,皆悉满足。各得供养,一切菩萨,供养众具,皆悉满足。各得供养,一切贤圣,供养众具,皆悉满足。若有后流一切众生,异我等今日愿界者,皆悉令入大愿海中,即得成就功德智慧。以佛神力,随心自在,等与如来,俱成正觉。

初三行半,明须用决定心修善也。愿诸一切众生,从今日去,所用心,以恒审思量之意根,生思量决信解性之第六识。故思量识性,乃第七传送识也。言决信解性,乃第六识之功用也。举其第七思量识性之意根,方知决信解性之六识。六道众生所苦者,即苦于无决信解。虽有而无用,惟随第七识计度流转耳。由于信无决定,所以邪魔来、信邪魔,外道来、信外道。此即无决信故,随魔王邪外而去,从此堕三途、沉苦海、生死不已。今能决定,信佛为两足尊,法为离欲尊,僧为众中尊。有决定信,则生决定解,不被惑乱。由是身则决定行,口则决定说,乃至决定修,决定证。因信解决定,故能舍弃捐除,嬉戏言论之事。常能思惟大乘经典之圣现量,及佛、菩萨、四依大士、大善知识等,开示法语。有财则财施,有法则法施。凡有利益,无不兴崇。心无悭爱惜,念念勇猛精进,不怀怖畏怯弱之心。所修种种功德,不图自利,悉施一切众生。一直而去,不再回还邪道。专心一志,趋向大乘。见修善,不着善,了知如化,无有着心。一一三轮体空,如建水月道场,作空花佛事。虽无滞无着,事事向前不舍,不生怯弱之念。见造恶,不着恶,如梦幻之境,何必强为构结。则恶事不为再作,舍离分段生死,速出三界火宅。以妙观察智,明了三藏十二部,甚深妙法。次四行半,明随心称愿也。愿各得供养十方三世,一切诸佛,供养众具,皆悉如意满足。乃至供养,一切尊法,一切菩萨,一切贤圣,所有供养众具,皆得称心满足,是为供养三宝也。若有后流下,收摄未来众,同入此愿海。如后辈之流,诸众生等,有异我等今日愿者,皆悉令入我之大愿海中,令各得成就。所有功德之福德,智慧之智德,两足庄严。以佛神力加被,随心得以自在,等与十方如来,俱成无上正觉。

○警念无常第三十五

警、提起也。念、缘念也。时时将无常提起,挂在额角上,缘念无常,警觉自心。言常者,不迁不变之谓也。但目所见者,明暗色空。耳所闻者,大小音声。乃至六根所对,无一可言常有之物。盖一切诸法,无不被行阴之所迁流也。惟虚空不坏,实则虚空何尝不坏?佛顶经云:一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。古德云:一人发悟,虚空粉碎。然则虚空无相,尚乃无常。则一切有相之万事万物,安得有常耶?不过无常,有大小不同。言劫波者,大无常也。所以三灾起时,上天下地,无有一物不坏。言剎那者,小无常也。剎那剎那,不得停住。故世界河山,有成、住、坏、空。千年沧海,千年桑田。沧桑迭变,人事密移,诚慨不胜慨也。一切房廊屋舍,资生之物,莫不生、住、异、灭。一切尊卑男女之人,皆有生、老、病、死。总之,诸行无常,是生灭法,无一常住之物。果能将无常二字。牢记于心,则当处寂然,万念俱空。复何一法之可得耶?释迦世尊,以一大事因缘,出现于世,即示众生以无常。故有苦、空、无常、无我之圣教。莲池大师,以腊月三十夜,碎一玉杯。闻其夫人汤氏,劝谓万物莫不无常,顿然警悟。遂出家笃志净业,成一代祖师。佛初成道时,以无常教人。而千二百五十常随圣众,亦从此无常而证四果也。是故从古迄今,物变而悟无常,鉴时迁而入真道,比比皆是也。

今日道场,同业大众。相与已得,为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。

初、结前生后。上来为六道众生,礼佛求忏,及代发愿等已竟,此结前也。次复当须觉悟无常,此生后也。眼观若依、若正,若名、若色,一切器世间之依报,六道所依止处,一切有情世间之正报,即四生之习果,何一不是无常耶!

夫三世罪福,因果相生,恻然在心,虑不斯隔。常谓影响相符,乃可胡越。善恶之致,非可得而舛也。

此先示善恶因果,三世迭谢,以明无常也。夫、发语词也。三世罪福,即善恶因果。过去造恶之罪因,现在招三途之苦果。过去修善之福因,现在受人天之乐果。而现在之罪福因,则为将来之苦乐果,亦复如是。是故须明罪福之互相招感,识因果之辗转连环,过、现、未、三世,迁流无常,能不恻然于心,念念在怀。虑夫造罪易,而作福难,念兹在兹,不使剎那间隔。常谓罪福因果,犹如影之随形,响之随声,丝毫不爽。何能越此因果报应,三世迁流?当知善恶因果之致,非可得而稍相乖舛者也。

惟愿大众,觉悟无常。勤修行业,以自资身。勿生懈怠,而不努力。智者常叹,假使千万亿岁,受五欲乐,终不得免三恶道苦。况我百年而不得半,于此促期,那得自宽?

此劝警悟无常。惟愿现前大众,觉悟世间,一切万物皆是无常。时光迅速,勿再因循怠忽,当修正勤。善则不可不及时而行,恶则不可不乘此而断。惟勤修福善行业,以自资助,清净法身。勿生懈怠懒惰,而不努力,勇猛精进。故有智者,常叹人命无常,在于一呼一吸,譬若朝露,忽便无。纵使得到诸天、诸仙,有千万亿岁之长寿,受五欲之快乐。而乐极悲生,报尽还来,堕入诸趣,终不得免三恶道之苦。况我百年而不得其半?所谓人生七十古来稀,于此短促时期,安得少自宽恕,悠然错过。自应速悟无常,勿再恋栈自误,待后生悔也。

且世间幻惑,终归磨灭。有者皆尽,高者亦坠。合会有离,生必应死。父母兄弟,妻子眷属,爱彻骨髓,当舍寿时,不得相代。重官厚禄,荣华豪贵,钱财宝物,亦不能延人之寿命;亦不可以言辞饮食,求嘱脱者。无形之对,谁能留者?

此示生死无常难保。且世间一切依正之法,五尘之欲,终归败坏磨灭。凡有相之物,终归于无相。盖凡所有相,皆虚妄故也。高者必下坠,如登总统之山顶,而一落千丈,坠为粉碎,如当代之曹三爷即可见也。又云:大名之下,难以久居。位愈高而身愈险,此诚对待法也。聚合相会,终有别离之期。有出生之日,必有死亡之时。至亲莫过父母兄弟,至爱无逾妻子眷属。爱情深重,彻骨入髓。当舍寿长辞时,至亲至爱者,不能相代也。官至一品。禄俸万锺,荣华豪贵,钱财宝物,富堪敌国,亦不能延人之寿命。倘有财宝能买命续寿,则天下富者,永不死矣。亦不可以言辞饮食,得可恳求嘱脱。若言词能说情嘱脱,则世智辩聪者,皆当长生矣。既无此人此理,则无常公道,非偏非私。不问贫富贵贱,老幼尊卑,无常到来,一副面目,无可设法挽回。盖无形之对,谁能强留者也。

经云:死者,尽也。气绝神逝,形骸萧索。人物一统,无生不终。而舍命时,受大苦恼。内外六亲,围绕号哭。死者惶怖,莫知依投?身虚体冷,气将欲尽;见先所作,善恶报相,森然在目。其修善者,天神扶卫。其行恶者,牛头驱逐。狱卒罗剎,永无宽恕。慈亲孝子,不能相救。夫妻恩爱,相看就尽。风刀解身,苦不可言,死者尔时,肝胆寸裂。无量痛恼,一时同集。神识周慞,如狂如醉。决欲起一念善,作一毫福。怀恨在心,不复能得。如是苦恼,无人代受。

此示无常之死相。契经云:死者,尽也。气绝神识长逝,六根殒灭,眼光落地。剩此髑髅,形骸萧索。等于木石,支节分离。有情之人,与无情之物,一统无二,有生必有死,无生不寿终。而舍命之时,风刀解体,受大苦恼。内外六亲,围绕痛哭,不为之念佛助道。死者业识茫茫,无本可据。前途渺渺,莫知依投?或者有依投处,则马腹驴胎耳。身虚,则地大坏、水大消。体冷,则火大离、风大坏。气将欲尽,一生所造善恶之业,皎皎列于眼前。善恶报相,森然满目。其修善者,上升天宫,有天神卫扶。其作恶者,下坠阿鼻,牛头罗剎狱卒,驱逼殴逐前去。凶恶异常,永无宽恕。虽上有慈亲,下有孝子,不能相救。夫妻恩爱,惟相视而已,眼看命终。外则傍人无能为力,内则风刀解截其体。皮肉归土,气息归风。四大分张,苦不可言。死者尔时,大生怖畏,肝胆寸裂。无量苦痛悲恼,一时丛集其间。灵魂识神,周慞惶怖。如狂马、如醉象,东奔西驰,无可依据。此时决心,欲起一念之善作一毫之福,而以抱恨怀怨在心,不复能作矣。如是苦恼,无人代受,惟有随业所牵,三涂受苦耳。

涅槃经言:死者于险难处,无有资粮。去处悬远,又无伴侣。昼夜常行,无有边际。深邃幽暗,无有光明。入无遮止,到不得脱。生不修福,死归苦处,愁毒辛酸,不可疗治。非是恶色,令人怖畏。

此示死后之相。如善人死后,则行于善道福途,固不必言。惟恶人死后,于冥泉险难之长途,无分文之川资,无粒粟之粮食。前途茫茫,孤身独行,无伴无侣。昼夜常行,去处无定,不知边际。长夜漫漫,愈走愈暗,天上无日月,世间无灯光。入则虽无遮止,而到则永难得脱矣。生前不知修福培因,死后归于恶道苦趣。愁毒辛酸之苦,无法可以疗解也。满眼看来,无非恶色。盖在长夜暝漫之中,即有好色,亦令人怖畏不已。然上非是过意说此恶境,令人怖畏。乃确实事,非虚妄无稽之谈也。

今日道场,同业大众。生死果报,如环无穷。孤魂独逝,无人见者。不可寻觅,不可物寄。唯各努力,捍劳忍苦。勤修四等,六波罗蜜,以为独逝诸趣之资,莫以强健而自安心。宜各至心,等一痛切。五体投地,归依世间,大慈悲父。

此为警策劝勉之文。当知生死果报,如旋环无有穷尽。孤魂独逝,无人见者。不可寻觅,亦不可物寄。在生不修,今悔晚矣。唯愿乘此未死以前,各宜努力,捍劳忍苦,勤修四等、六度等,殊胜功德,以为长逝独往时之川资也。切莫自恃强健,稍自安心,且待来日。要知孤坟多是少年人,宜各至心,痛切礼佛。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无多闻海佛。南无持华佛。南无不随世佛。南无喜众佛。南无孔雀音佛。南无不退没佛。南无断有爱垢佛。南无威仪济佛。南无无动佛。南无诸天流布佛。南无宝步佛。南无华手佛。南无威德佛。南无破怨贼佛。南无富多闻佛。南无妙国佛。南无华明佛。南无师子智佛。南无月出佛。南无灭暗佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。愿今日道场,同忏悔者,从今日去,乃至菩提,一切罪因,无量苦果,悉得断除。烦恼结业,毕竟清净。诸佛法会,常得身预。行菩萨道,自在受生。四等六度,如说修行。四辩六通,无不满足。百千三昧,应念现前。诸总持门,无不能入。早登道场,成等正觉。

此为现今同堂礼忏者之愿文。愿三宝慈悲覆护,从今以至成佛,断除罪因苦果,拔除业障根本之烦恼结使,毕竟清净。常得参预诸佛法会,行大乘道,自在受生。百千三昧,诸正受门之定;万亿陀罗尼,诸总持门之慧,无不证入。速登果地,成无上菩提。

○为执劳运力礼佛第三十六

忏中自所立科题,似乎不甚次第,故文相亦不无错置。照文意看来,此科文,应列于本卷之首页,第二十七科,在代礼二法众之后。最好将第二十六,为过去比丘比丘尼礼佛一科,与第二十五,为现未比丘比丘尼礼佛并合为一科,不必分作两科。而今代为执劳运力一科,最好分为两科:一、执劳运力。二、即世牢狱。以其大不相同,品类各异,不能混为一科。是则第八、卷第二十五科,为法众礼佛。第二十六科,为执劳运力。第九卷、第二十七科,为即世牢狱。二十八、则为阿鼻。乃至第三十四、为畜生后,第三十五、方为六道发愿。三十六、警念无常。而三十七、先须发六根愿。然后三十八、回向。三十九、菩萨回向法。代为六道众生,行菩萨回向法,以证明我等之发愿,最后则殿之以嘱累。如是文相科题,方为次第也。然志公高僧,乃观音化身,所述忏法,安有错误。要知次第,乃行布法门。不次第,乃圆融法门。行布,则先后有次第,生起不相违,故易于了解。圆融,则无次第秩序,拈来无不是,用处莫生疑。但求老实做去,真诚恳切,并不定拘泥于文相次第。然文无连贯,科无生起。故自昔以来,并无大手眼为之作注解,以致模糊至今,亦憾事也。今既讲演至此,不得不为学教者,指示之。至若礼忏行人,毋须于此计较。唯重实事求是,苦到礼忏,至诚感格可也。今所以为执劳运力礼佛者,试思吾人不耕而食,不织而衣,现成享受,衣食住三,此皆执劳运力之功也。当念来处非易,故当以报恩心为之礼佛。执者,抱持义。各司其事,各负其责。如言三百六十行,行行各执其事也。劳者,辛苦。君子劳心,小人劳力。今言执劳,大概为运力之劳动界而言,劳力之谓也。运者,脚奔波,手工作,肩担负,身运力,运动不息之谓也。力者,即身体手足之力,以谋衣食住之受用也,此即现世之工党劳动界也。又如农人之春麦,夏稻。秋棉,冬菜。耕种收藏,农事辛忙,长年无休息之时,此尤执劳运力之大者也。若农若工,乃至一切执劳运力者,无不有恩于我,当代为礼佛,以答报也。

今日道场,同业大众,重复至诚,起慈悲心,无怨亲想,普为今日,转生作熟,执劳随喜,施工运力,助营福业者,各及眷属。

此述执劳之功。当知吾人,衣、食、住,皆仗诸执劳运力者之手。衣则劳于织工,食则劳于农耕,住则全仗泥木等匠。是故于吾有恩,应起慈悲心,平等无二相,无怨亲之想,普为今日执劳者礼佛。如转生而成熟,运其力,劳其业,随心欢喜。双足奔波,双手做作。所施者苦工,所运者气力。或同为营造宝塔兰若,或共为助建梵剎殿宇,是皆助营福业者也。此约世俗人边言,若约僧众中,或丛林巨剎,或佛事道场,必自执劳运力之助道。如行堂、饭头、菜头、火头、茶头等,苦行执事,无非为众运力辛劳。挑冷水烧作热水,转生米而成熟饭。虽执劳苦事,而心欢喜无量。施其工作,运其力用,以求助营其福业。令大众梆响赴供,筷来伸手,饭来开口。指不沾水,事不介怀。令端坐受供,助众道业,是皆普贤营建福业者也。凡事总辛苦当前,令生欢喜,此即求福为得福也。如为行堂执事者,见有客僧多众赶斋,恐饭不够,宁自后吃,先结人缘。令客僧生喜,此即助营福业者。其或重于利己,刻薄于人,令他生恼。此虽苦行执事,辛劳运力,而用心不善,欲求福,而反失福,可不慎欤!

又为即世牢狱,忧厄困苦,囹圄系闭,及诸刑罚;念其处世,虽获人身,乐少苦多,枷锁杻械,未尝离体。或今身造恶,或过去所追,或应免脱,无由自申,重罪分死,无救护者。

此述世上监狱囚人之苦况也。但此文与科题不符,所谓文不对题,当另立一科,方为妥洽。即世,现今世间也。牢狱即关闭人犯之狱署也。囚犯一日食两顿黑饭,睡于稻草堆中。忧愁、厄难,困苦、烦恼,万般不得自在。囹圄,即囚槛也。系闭于囹圄之内,加以脚镣手铐。如此等人,念其徒处人世,虽无三涂之苦,四善之乐,已得人身,而二六时中,快乐时少,困苦时多。木枷枷其首,铁锁锁其身。双手杻之,两足械之。罪重者,长年累月,杻械苦具,以为庄严,未尝须臾离其体也。此或为今生造恶之现报也。或为过去恶业之生报,又或常羁囹圄,应处四五等、一年半载、有期之徒刑,时至应得免脱。而上司失于检察,出狱无由自申,不获得脱,此亦宿业所追,不可怪人。或重罪应死,处以极刑,设使有大力者,为之缓颊,则可释放矣,否则永无救护之者。如是牢狱苦恼众生,其重罪者,今尚华报耳。其实报当在地狱三途也。

如是众生,各及眷属,某等今日,以慈悲心,普为归依,一切世间,大慈悲父。

上来执劳运力之流,即世牢狱之辈。今应为如是等众生,发报恩心,慈悲心,普为归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无次第行佛。南无福德灯佛。南无音声治佛。南无憍昙佛。南无势力佛。南无身心住佛。南无善月佛。南无觉意华佛。南无上吉佛。南无善威德佛。南无智力德佛。南无善灯佛。南无坚行佛。南无天音佛。南无安乐佛。南无日面佛。南无乐解脱佛。南无戒明佛。南无住戒佛。南无无垢佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。愿今日执劳随喜者,各及眷属,从今日去,至于菩提。一切罪障,皆得消灭。一切众苦,毕竟解脱。寿命延长,身心安乐。永离灾厄,无复障恼。发大乘心,修菩萨行。六度四等,皆悉具足。舍生死苦,得涅槃乐。

此为执劳愿辞。愿三宝慈力,同加覆护。令彼等执劳运力随喜之人,各及眷属,从今以至成佛,罪障消灭,众苦解脱,永离灾难苦厄。寿命延长,无复烦恼业障,身心安乐。发大乘普贤之行,具足四等六度。如为行堂者,照应僧众吃饭。宁自饥,与人饱,是即布施度。令人饱食,而我不瞋,是即持戒度。我食人后,卑下自居,是即忍辱度。辛勤行单执事,不生懈怠,是即精进度。专心添菜添饭,无有余念,是即禅定度。明罪福,识因果,不蹋菜饭,是即智慧度。是谓行堂,一司执劳运力,具含六度意也。四无量心亦可例知,兹不繁赘。

又愿天下牢狱,诸余刑禁,徒囚系闭,忧厄困苦,诸有疾病,不得自在者,各及眷属;以今为其礼佛功德威力,一切众苦,皆悉解脱。怨业对因,毕竟除断。出牢狱户,入善法门。寿命无穷,智力无尽。身心永乐,如第三禅。忆牢狱苦,念诸佛恩。改恶修善,皆发大乘。行菩萨道,至金刚际,还复度脱一切众生。同登正觉,神力自在。

此为狱囚愿辞。愿鄞县监狱,以至于一省、一国、一洲、一四天下、一小千世界、一中千世界、一大千世界、乃至十方,尽虚空界,一切牢狱;诸余刑禁囚徒,忧恼系闭困苦;冬无被,夏无帐;外生疮毒,内生寒湿等,种种疾病,不得自在;及各囚之眷属,亦代受同共之苦恼;今以礼佛功德威力,解脱狱囚众苦。原告怨业之对因,毕竟除断。出牢狱之囚户,入净善之法门。寿命与智力无穷,内心与外身安乐,如得第三禅之妙乐。复须忆地狱苦,发菩提心,念诸佛恩。众善奉行,行大乘道。以超证于金刚后心,复入重玄,度脱众生,共成无上佛果。

○发回向第三十七

此科文,应在第三十八科,方为次第。

今日道场,同业大众,已得发心,办所办竟。次复应须以前功德,各发回向。何以故尔?一切众生,所以不能得解脱者。皆由着于果报,不能舍离。若有片福,一毫之善,能回向者;则于果报,不复生着,便得解脱,优游自在。所以经叹修行回向,为大利益。是故今日,应发回向,兼劝一切不着果报。我等相与,先应至心,五体投地,归命敬礼世间,大慈悲父。

初劝不着果报,令发回向也。上来自利利他之事,所作已办。次应将礼佛功德,一一为之回向。不着于自,回施法界众生。不着因性,趋向佛果菩提。不着事相,回向真如实际。所以须发回向者,良由众生执重,胶手易着。或着于自益,或迷于事相,或执于因行,致使轮转四生,升沉六道;不能出三界,脱轮回,离苦海,而趋佛果也。是皆由着于现前果报,不能舍离。如士子十载寒窗,埋头用功。不知镜花富贵,水月荣华,石光电火,转瞬即过。即使六欲之妙乐,尚有五衰相现。以如幻如化之有为法,有何希奇?我等既知一切有为法,如梦幻泡影,亦如露如电。自不应再执因迷事,着修行功德为自利。为求当来之善福果报,今即一丝之福,一毫之善,悉以回向法界众生,多多益善。既不生着,则无罣无碍,便可优游解脱。若言片福毫善,能回向法界。此如一碗之水,投入长江。则碗水,即为大江中之水。所以佛经,常叹修行能回向,实为大利益也。是故今应发大回向,兼劝一切众生,亦不着于果报,宜为至心,敬礼诸佛。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无坚出佛。南无安阇那佛。南无增益佛。南无香明佛。南无违蓝明佛。南无念王佛。南无密佛。南无无碍相佛。南无信戒佛。南无至妙道佛。南无乐实佛。南无明法佛。南无具威德佛。南无至寂灭佛。南无上慈佛。南无大慈佛。南无甘露王佛。南无弥楼明佛。南无圣赞佛。南无广照佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。一切行愿,皆得圆满。

此愿词也,如文可知。

今日道场,同业大众。从今日去,至于菩提。行菩萨道,誓莫退还。先度众生,然后作佛。若未得道,中间犹滞生死者;以此愿力。令此大众,在所生处,身口意业,恒自清净。常发柔心,调和心,不放逸心,寂灭心,真心,不杂乱心,无贪心,大胜心,大慈悲心,安住心,欢喜心,先度一切心,守护一切心,守护菩提心,誓等佛心,发如是等,广大胜妙之心;专求多闻,修离欲定,饶益安乐。一切众生,不舍菩提愿,同成正觉。

此为回向愿辞。愿从今以至成佛,行四弘六度之菩萨道,中间誓不退还。先须广度众生,然后成佛。所谓众生度尽,方证菩提。若于其中间,犹滞凡圣同居土之分段生死;方便、实报之变易生死;今以此愿力,令此现前大众,在所生处,三业清净。常发柔软调和心,精进不放逸心,不生灭之寂灭心,不杂乱之真如心,生大布施无贪之心,大胜之慈悲心,安住欢喜心,先度一切众生心,守护众生心,守护菩提心,誓等诸佛平等之心,以如是等,广大胜妙之心;专求听教闻经广明法相,修离欲定。摄心静虑,饶益安乐众生。不舍菩提本愿,咸成正觉圣果。

代发向法

今日道场,同业大众,相与胡跪合掌,心念口言,随我今说:

十方诸天仙,所有功德业,我今为回向,同归正觉道。十方龙鬼神,所有胜善业,我今为回向,同归一乘道。十方诸人王,所修菩提业,我今为回向,同归无上道。六道众生类,所有微善业,我今为回向,同归无上道。十方佛弟子,善来比丘众,无着四沙门,及求缘觉者。隐显化众生,明了因缘法,如是兼一切,尽回向佛道。十方诸菩萨,读诵受持经,入禅出禅者,劝总行众善。如是等三乘,一切众德本,尽施众生,同归无上道。天上及人间,圣道诸善业,我今劝向,同归无上道。发心及忏悔,自行若劝人,所有微毫福,尽施众生。众生不得佛,不舍菩提愿,一切成佛尽,然后登正觉。仰愿佛菩萨,无漏诸圣人,此世及后生,唯愿见摄受。

为字,有十四个作用。此处为字,乃作代字用。初、代诸天仙回向,同归无上正觉。次、代诸龙鬼神回向,所有胜善等业,同归大乘一实之道。次、代十方人王回向,整心虑,趋菩提,护持三宝,所修菩提业,同归无上佛道。再次、代六道众生回向,所有细微善业,同归无上佛道。复次、代十方有善根之佛弟子,善来比丘,无着之四果、四向沙门,及求缘觉之众善,度生之显度密化,显说隐默,明了十二因缘顺生、还灭门之缘觉,如是一切声闻、缘觉,尽回向佛道。所有三教菩萨,藏、通二乘,入禅修定,出禅修慧者;读诵受持者;劝总行众善之持戒者;如是等戒、定、慧之三乘,为一切众德之本。其余三十七道品,为助行。所有道业,尽代为之回向,同归无上佛道。上自天界,下至人间,无论大小乘之善业,勿着自己果报,尽代回向无上道。各发菩提心,忏悔业障。或自行,或劝人,一丝之福,一毫之善,尽回自向他,普施众生。众生不成佛,誓不取正觉,始终不舍菩提本愿。众生成佛已,然后成正觉。仰愿三宝,为我证明。此界及他土,今生至未来,唯愿见摄受。

今日道场,同业大众。相与至心,五体投地,奉为国王帝主向。奉为父母亲缘向。奉为师长同学向。奉为信施檀越,善恶知识向。奉为护世四王向。又为十方魔王向。又为聪明正直,天地虚空,主善罚恶,守护持咒,五方龙王,龙神八部向。又为幽显一切灵祇向。又为十方尽虚空界,一切众生向。惟愿十方诸天诸仙,龙神八部,一切众生;从今日去,至于菩提。恒会无相,不复耽着。

此为向后之愿辞。愿代为人王、亲缘,檀越、知识,龙神鬼魔,幽显灵祇,乃至尽虚空界,一切众生;从今日去,至于菩提,恒常领会四相皆空。谓诸法不自生,即无因相。不他生,即无缘相。不自他合生,即无共相。不离自他生,即无无因相。四相皆空,不复染着。所有功德,净裸裸,赤洒洒,原是一个清净法身,不复耽滞于世间之福德也。

慈悲道场忏法卷第九

三涂剧报。苦楚难当。总由一念自招殃。警念世无常。

恳祷医王。慈化永流芳。

南无善慧地菩萨云云

地狱、鬼、畜之剧报,苦楚其实难当。须知非天降,非地涌,乃由自己一念所招。所以要警念世间无常,恳祷请大医王。慈风化被,永远流芳。如或未然,先须归依第九地善慧地菩萨。

启运慈悲道场忏法,一心归命三世诸佛。

南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

慈悲道场忏法卷第十

○菩萨回向法第三十八

上来已有二种向:一、正宗分中,约自向。二、流通分中,代他向。此乃第三,菩萨向之法。菩萨二字,下自凡地,上至等觉,凡有大道心者,皆名菩萨。菩者,普也。萨者,济也。凡以自利利他之心,普济众生者,无论若凡若圣,皆得谓之菩萨。法者,轨持义。轨生物解,任持自性。菩萨以此,轨一切众生之心,受持向法门。是则菩萨,尚用此向,何况我辈具缚凡夫?盖修行向,能得大利益故也。若论菩萨向,约有十种:一、离相向。终日普度众生,而终日不见众生相。终日作事,不见作事相。终日辛苦,不见辛苦相。二、不坏回向。终日住于有边做事,而不坏空相。念念趋于真空理体,终日住于空边做事,而不坏有相。常兴上求下化之事,终日住于中道,而不坏二边。处于二边,而不坏中道。三、等佛回向。以平等眼,观视众生,与佛无二无别。供养众生,即与供佛无异。四、至处回向。一处做事,即一切处,一即一切,一切即一。所以无边剎海,不隔毫端,不动本处,至十方也。五、无尽藏回向。凡做一切事,有始有终,而不住始终之相。终日做事,各尽其心,而无尽心之相。六、随顺善根回向。见苦恼众生无善根,勉强令众生,种诸善根,得无上菩提。七、等观众生回向。十方众生,皆我本性,与诸佛相等,生佛平等不二。八、真如回向。真如,无相无不相,全事即理。无相故,一尘不立,上无佛道可成,下无众生可度。无不相故,上有佛道可成,下有众生可度。而无相不相,不相无相。相与无相,两无所著,则二边不立。中道不安,是即真如相也。九、无缚脱回向。缚,指六凡。脱,指四圣。而求缚尚不可得,脱个什么?故知在凡无缚,在圣无脱,缚脱同源,凡圣无二。所谓真如界内,绝生佛之假名,平等慧中,无自他之形相也。十、法界无量回向。现前一念之心,无初后,横绝边涯。一切法,不离自心,而即心即法,即法即心。心法,法心,是则无非法界,可谓无处不是毗卢之境矣。是为菩萨十种回向。而不出三种回向。不着于自,回向法界,普施一切众生,是即回自向他。而万法唯识,法界唯心,万法不离当下,即回事向理。能了心即佛,是即回因向果。是谓菩萨之回向法也。

今日道场,同业大众。相与已得,捍劳忍苦。修如是等,无量善根。宜复人人,起如是念。我所修习善根,悉以饶益一切众生。令诸众生,究竟清净。以此所修忏悔善根,令诸众生,皆悉灭除地狱饿鬼畜生阎罗王等,无量苦恼。以此忏法,为诸众生,作大舍宅。令灭苦阴,作大救护。令脱烦恼,作大归依。令离恐怖,作大止趣。令至智地,作大安隐。令得究竟安隐处,作大明照。令灭痴暗,作大灯明。令得安住究竟明净,作大导师。令入方便法门,得净智身。

此示吾人,取法于菩萨向法。上来层层礼忏,不无辛苦。眼须观,耳须听,口诵忏文、佛号,身则礼拜、胡跪,可谓捍劳忍苦。然修如是等,归依三宝,发菩提心,忏悔业障,发大誓愿,解怨释结,种种诸善根;非为个人自利,当须回自向他。饶益尽虚空,法界,一切无量众生。回事向理,令各得究竟清净。以此修忏善根之力,令诸众生,得八种大利:一、以此礼忏善根,悉免三涂之苦。免见阎魔罗王等,受无量苦恼。二、以此忏法,作为大厦舍宅,令诸众生,得以栖宿依止,免孤露无依之苦,灭其五阴之八苦烦恼。三、作归依处,令身有所归,心有所依。无诸颠倒恐惧,远离五种怖畏。四、作大止趣,依止忏法,趋向无上菩提,一切种智地。五、作大安隐地,令得究竟涅槃,无上寂灭安隐之处。六、作大明照,为大光明藏,照烛幽显,如日之明,如灯之照。令灭愚痴黑暗,无明鬼窟。七、作大灯明,为迷途之宝炬,长夜之明灯,令得远离昏暗,安住究竟明净之体。八、作大导师,令诸众生,先入方便法门,然后得清净智慧之法身。

今日道场,同业大众。如此诸法,是菩萨摩诃萨。为怨亲故,以诸善根,同共向。于诸众生,等无差别。入平等观,无怨亲想。常以爱眼,视诸众生。若众生怀怨,于菩萨起恶逆心者;菩萨为真善知识,善调伏心,为说深法。

此示菩萨平等用心。上乃菩萨事业,吾人应学而行之。如此诸法,皆菩萨为六道怨亲。将此修忏善根,同共回向,普为众生,作大利益。盖菩萨观一切众生,皆我父母六亲,善友知识。或要好之亲缘,或怨对之缘。而菩萨对诸亲众生,等无差别,入于同体平等观中。怨亲之相,了不可得。故凡有一丝之福,一毫之善,悉以回向众生,平等普施。因心无差别,故生等、佛等,事等、理等,一等、一切等,是谓真平等之无差别观也。总之,以好心待人,以爱眼视人。或有众生,心怀怨恨。于菩萨、起逆恶伤害之念者;菩萨为真善知识,能应病与药。一味以慈悲心念,慈悲眼视,慈悲口说,调伏其刚强狠戾之心。施设先以欲牵、后令入佛智之说异方便,然后为说甚深妙法也。

譬如大海,一切众毒,所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智,不知报恩,如是众生,起无量恶,不能动乱菩萨道心。譬如杲日,普照众生,不为无目而隐光明。菩萨道心,亦复如是。不为恶者而生退没,不以众生难调伏故,退舍善根。

此二喻、以显菩萨心,不坏不退。初、喻不坏。如大海深广无涯,八面高山,所有众毒污水,流入海中,悉变咸味,不被所坏,是由海量大无边际故也。菩萨之心海亦然。彼以愚痴无智,不知恩报恩,反以无量恶逆而恼害之,然而总不能扰乱破坏菩萨不动如海之道心也。若能动乱,则非大海心,乃溪涧沟壑之狭量心耳。次、喻不退。犹如杲日当空,普照一切,决不为一二瞽目者,隐蔽其光明,而不普照也。菩萨之心日亦然。对于愚痴众生,心生怜愍,誓先教化济度,而不以众生逆恶难调,退舍其善根回施众生之心也。如常精进,不休息等,诸大菩萨,未种者令种,已种者令熟,已熟者令脱。为一众生,尚穷劫追随,而誓度脱之,多众生耶?

菩萨摩诃萨,于诸善根,信心清净,长养大悲。以诸善根,普为众生,深心回向,非但口言。于诸众生,皆发欢喜心,明净心,柔软心,慈悲心,爱念心,摄取心,饶益心,安乐心,最胜心,以诸善根向。

此明菩萨,深心向。谓大菩萨,于诸礼忏善根,具清净信心。二六时中,长养大悲心念。所有一切善根功德,普为众生向,非但口言,抑且用诸深心。一、如初地菩萨,所有功德,向善恶众生,无不等发欢喜欣乐心也。二、如雨霁初晴之明净心向,破诸烦恼黑暗故。三、以柔和顺软心向,调伏刚强众生故。四、以慈悲与拔心向,令得离苦得乐故。五、以爱怜心向,缘念一切,犹如赤子故。六、以摄取心向,平等摄化众生故。七、以饶益心向,饶益有情故。八、以安乐心向,令得身安心乐故。九、以无上最胜心向,乐习一切诸善根,令诸众生,同成佛道故。以诸善根向者,即用此九心,向众生也。

菩萨摩诃萨,发如是善根向。我等今日,亦应仰学如是向,心念口言。若我所有向功德,令诸众生,得清净趣,得清净生。功德满足,一切世间,无能坏者。功德智慧,无有穷极。身口意业,具足庄严。常见诸佛,以不坏信,听受正法,离诸疑网。忆持不忘,净身口业。心常安住,胜妙善根。永离贫乏,七财充满。修学一切菩萨所学,得诸善根,成就平等。得妙解脱,一切种智。于诸众生,得慈爱眼。身根清净,言辞辩慧。发起诸善,心无染着。入甚深法,摄取一切。同住诸佛,住无所住。所有向,悉如十方菩萨摩诃萨,所发向。广大如法性,究竟如虚空。愿某等得如所愿,满菩提愿。四生六道,同得如愿。重复增到,五体投地,归依世间,大慈悲父。

上来所述菩萨,如是善根向,我辈亦应依之以为标榜。当须心作如是念,口说如是言。若我所有功德向,愿诸众生,同得出世四圣之清净趣,令诸众生得莲华之清净生。一切世间,所有天魔、外道,无能坏者。福智二足庄严,无有穷极。三业清净,常见诸佛慈颜。以不可破坏之坚固信,聆受正道妙法。记忆受持不忘,断除疑网。清净身口七支,则心安住于殊胜微妙善根。永离贫穷困乏,常得七财充满。言贫乏者,无功德法财、曰贫。无智辩总持、曰乏。以其贫故,无有庄严。乏故,不能说法。今既福智二严,永离此贫乏矣。言七财者,信、戒、闻、舍、慧、惭、愧是也。根本以不坏信,由此信故,能持戒。由戒故,多闻入道。由多闻故,有财法二施,得大智慧,是为功德法财。而惭愧二字,则令守财者,常常充满,不使遗失也。故曰:七财充满。从此修学一切菩萨之所学,得诸善根,成就平等大慧,得不思议解脱,到一切种智地。得慈爱眼,等视众生。身根净:不杀、盗、。口根净:言词柔软,辩慧无碍,远离四过,发起诸善。意根净:心无染着,入甚深法门,摄取一切众生。同住诸佛,住无所住之地。住无所住,为佛之如来藏心,三德秘藏也。无能住之人,无所住之处,以其无能无所,无人无处,方谓佛住。故一住一切住,从无住本,立一切法。是知住无所住,乃大道心众生之回向处也。广大回向,犹如虚空法性,称性周也。愿我及六道,令各得如所愿。重复至心,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无威德佛。南无见明佛。南无善行报佛。南无善喜佛。南无无忧佛。南无宝明佛。南无威仪佛。南无乐福德佛。南无功德海佛。南无尽相佛。南无断魔佛。南无尽魔佛。南无过衰道佛。南无不坏意佛。南无水王佛。南无净魔佛。南无众上王佛。南无爱明佛。南无福灯佛。南无菩提相佛。南无智音佛。南无常精进菩萨。南无不休息菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归命,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。上来回向之法,乃十方诸佛之心印,以之传与十方大菩萨。大菩萨以之传与吾等,可谓以心传心。大众果能依法向,是谓以空印空,以水投水,空印不二也。亦所谓蜡印印泥,印坏则文成也。

愿以慈悲力,同加摄受。令向心,具足成就。某等若具有无量大恶罪业,应受无量无边楚毒,于恶道中,不能自拔。违今日发菩提心,违菩提行,违菩提愿者;愿十方大地菩萨,一切圣人,以慈悲心,不违本愿,助某等于彼三恶道中,救诸众生,令得解脱。誓不以苦故,舍离众生,为我荷负重担,满平等愿。度脱一切众生,生老病死,愁忧苦恼,无量厄难。令诸众生,悉得清净。具足善根,究竟解脱。舍离众魔,远恶知识。亲近善友,真善眷属,成就净业。尽灭众苦,具足菩萨无量行愿,见佛欢喜,得一切智,还复度脱一切众生。

此为回向中愿词。愿三宝慈悲,怜悯摄受。令此回向心,各得具足成就。但以众生之心,千别万差。说此一段愿文,乃忏主之血心片片,苦口良药。果能真心实意,仰学菩萨回向之法,则无用此文之必要矣。惟恐众生心不真实,真者固有,而假者亦多。如上所有归依、发心、忏悔、乃至于此回向,皆有口无心,有名无实,安能消除业障,解释怨结?既业障未能清净,云何免离恶道?故复述此愿求,诚一极大之悲心也。设使吾等具有无量罪恶,虽行忏悔。因无恳切真实心,尚未清净,则将来必受苦果。于三恶道中,随业流转,不能自拔,致违今日所发菩提心愿之行。吾等无量劫来,纵贪瞋痴,造十恶业,尽虚空界,不能容受。诚非暂时发心,敷衍忏悔,所能清净。今惟仰愿十方菩萨圣人,以慈悲心,不违本因之弘愿,加被吾等。于三恶道中,救诸众生,以同类身,救同类众。令各得解脱,誓不以三途之苦。而舍离诸众生,为我荷负普度之重担,满平等同体之悲愿。一切众生,所有生老病死之苦痛,愁忧苦恼之厄难,令各度脱清净,具足众德善根,毕竟得以解脱。舍离恶魔,而亲近善友。成慈悲法亲,真善眷属。灭众苦,成净业,具足菩萨行愿。欢喜见佛,上求也。度脱众生,下化也。此为愿学菩萨回向法。而其根本回向,即回自向他也。本有之心体,离过绝非。本有之心量,穷横遍。以本有之功德,充本有之心量,不住于空、有、非空非有、亦空亦有,以其心量周故也。

○发愿第三十九

此发六根愿也。愿六根清净,则能守三聚净戒。作亦六根,犯亦六根,除却六根,无持犯之可言。所以向后六根,不出三聚净戒也。

今日道场,同业大众,已发回向竟,次复应须发如是愿。寻夫众恶所起,皆缘六根。是知六根,众祸之本。虽为祸本,亦能招致无量福业。故勝經言:守护六根,净身口意,以此义证,生善之本。故于六根,发大誓愿。

此段为发六根愿之缘起。已发回向竟,此句结前。次复应发如是愿,此起后也。寻夫,推寻研穷也。若推研众恶所起之源,或穷之于大乘教典,无论经藏、律藏、论藏、三藏,理无二致。异途同归,一而已矣。皆谓众恶起于六根。或研之于自身,则自上至下,自内至外,推究恶源,亦由六根。是则研究教典,推寻身心,皆以六根为众恶之根源。故知六根为众祸之本,万恶之薮也。然作恶固是六根,而作善造福,广修万行,趋佛菩提,亦由此六根而招致也。是知六根,亦为众善之本,万福之源也。故佛顶经云:作亦六根,受亦六根。除却六根,更无生死根本。今例之曰:修亦六根,持亦六根。除却六根,更无菩提根本。众恶起于三毒,而三毒起于六识。然起虽六识,若内无意根,则无依止。外无五根,则无作用。若无六根,六识亦无用处。盖六识以意根为依止之亲因缘,以外五根为作用之增上缘。受生死、入轮回、堕三途、沉苦海、皆由六根所作之业招感,故曰:六根为众祸之本也。若外五根,不着于五尘。好坏不知,则贪瞋痴不起。即使起来,外五根不替他做事,亦莫奈何?见六尘好境,贪而爱之。见六尘坏境,憎而瞋之。由是而造无量罪恶,其实祸福无门,惟六识之所自召。倘主人翁明白,不用二十六恶心所,用信、进、惭、愧、等十一善心所。则六根门头,为汝招无量好事,而为无量福业矣。所以胜经云:当须守护六根,净身口意。守口如瓶,防意如城。守摄护持六根,不令放逸于五欲六尘,守之护之。要他修福行善,并非要他目不令见,耳不令闻,口不令说。乃要他见好、听好、说好、行好,方为守护耳。六根守护,则三业清净。以此义理证之,则六根为生善之本矣。故须于六根,发大誓愿。一切恶,切莫作。一切善,认真修。不作恶,即摄律仪戒。能修善,即摄善法戒。能以六根,作度生事业,即饶益有情戒也。

先发眼根愿

发愿为总,下发六根愿为别。总即母科,别即子科。此先发眼根愿,为第一子科文也,依六根发愿,自有六科文。而今有七科者,舌根分作二科故也。其余五根,作用虽多,究竟一根对一境。如眼根以色尘为所对境,耳则声尘上作用,鼻则香尘上作用,身则触尘上作用,意则法尘上作用。唯舌根:一、舌能尝甜酸苦辣之味。二、口能宣说语言。有此二种作用,为他根所无。由是于六根之外,又将舌根之谈说,另立一科,为七科也。今言发眼根愿,在当人分上,所愿种种不见,及愿种种常见。即将我所发此愿,指示于人,为之教愿。依此愿而行,为行愿。教愿亦名为行,乃慧行也。依此而做,实行其愿,为行行也。慧行为智德庄严,行行为福德庄严。下诸根,皆有二种庄严。愿发之于心,而行要根行,愿眼根做,非眼根之愿也。此愿即三聚净戒。非礼之色勿视,不应看者不看,是为止持。不见名持,乃止善也。此为摄律仪戒。是礼之色应看,当见者定须乐见,是为作持。不见名犯,乃行善也。此为摄善法戒。以此应看与不应看之色,止作持犯之法,能指示众生,乃饶益有情戒也。一根如此,根根例此可知矣。

愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今日去,乃至菩提。

若利他,则愿字应在首。若自利,则应在菩提下。今为自他普利,故愿冠之于首,以摄其下也。愿今同堂大众,为胎生之人道,乃至广及十方,胎、卵、湿、化之四生,人、天、鬼、畜之六道。以己推人,以个推众。以一推一切,此乃横而论也。从今日去,乃至菩提。谓从现在至未来,乃至尽未来际,此乃穷而论也。言菩提须尽未来际者,如上云:众生度尽,方证菩提。地狱未空,誓不成佛。众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。故知非菩提遥远,乃悲心无尽故也。

眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见瞋恚诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑暗之色。不见无谦无敬憍慢之色。不见九十六种邪见之色。

此段为止善,一切恶不见。即孔子,所谓非礼勿视,乃我佛之摄律仪戒也。止持而作犯,注重在一不字,而尤注重于常不二字。须时时刻刻,常用此不。不可以今日不,而明日不不也。言色法者,粗分之,有十一种:即五根、六尘是也。五根者:眼、耳、鼻、舌、身是。六尘者:色、声、香、味、触、法是。此为十一色法,摄一切色也。又分青、黄、赤、白等谓之实色,非假名之色。如红色之物,大者是红,碎至微尘,亦仍红色。长、短、方、圆等,谓之假色,乃相待之法。因圆而说方,因方而说圆。因长而说短,因短而说长。假者,不真之谓也。例如无短物,则无长物。无长物,则无短物。此假实二种,皆有表色也。谓有可表,即前五根、前五尘是也。又可分二:如色尘。乃可对可见色。如眼、耳、鼻、舌、身之五根,及声、香、味、触之四尘,乃可对不可见色。虽有可见不可见,而皆可对,故为有表色也。唯法尘,则为无表色,法尘有四分:一、心数法,属心。二、不相应法,非色非心。三、无为法,非三聚摄。四、无表色,属色。此色即五尘落谢影子,不可见。亦无对,无所表彰,名无表色也。今愿眼、常不见贪欲无厌诈幻之色,及谄谀曲媚佞会之色,此二种乃众恶无教之假色也。例有贪欲货利,不知厌足之资本家。陡闻某公司有股票出售,可获巨利。于是挽人去买,满面笑容,奇态百出,设种种方法,引诱欺骗于人。内怀诈幻之心,外现诈幻之色,愿常不见此色也。二、有市井小人,谄谀曲媚为怀。谄者,心不真实,绮言巧语。谀者,富人不论是非,随情而发。曲者,卑躬曲身,摇尾乞怜。媚者,应意承志,献媚于豪富。而现曲媚佞会之色,毕露丑态之形,誓愿常不见也。三、不见玄黄朱紫之色。玄乃黑与红相间之色,黄乃白与红相间之色,朱乃红与白相间之色,紫乃玄黄朱等相间之色。此等诸色,易于迷惑,令人生染。今愿常不见此惑人之色也。四、或有内生瞋恚,形诸于外。则拳脚交加,口角诤论,起诸凶恶之相。今愿常不见此丑状也。五、或打扑子女,或鞭击徒弟,或痛责奴仆等,种种损伤他人肢体之苦恼等色,皆愿常不见。六、屠杀宰割,剖腹裂皮,伤毁众生之色,愿常不见。七、愚痴无智,不信常住三宝,狐疑满腹,不明显冥罪福,不知因果轮回。此种痴阇之色,愿常不见。八、对朋友无谦让,对三宝无尊敬,憍慢贡高之相,愿常不见。九、西竺九十六种之邪见外道,种种邪见之色,愿常不见也。

惟愿一切众生,从今日去。眼常得见十方常住法身湛然之色。常见三十二相,紫磨金色。常见八十种好,随形之色。常见诸天诸仙,奉宝来献散华之色。常见口出五种色光,说法度人之色。常见分身散体,满十方之色。常见诸佛放肉髻光,感于有缘来会之色。常见十方菩萨辟支罗汉,众圣之色。常得与诸众生,及诸眷属,观佛之色。常见众善无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场,大众欢喜,赞法顶受之色。常见四众围绕听法渴仰之色。常见一切布施持戒忍辱精进之色。常见一切静默禅思修习智慧之色。常见一切众生得无生忍,现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧,断无明暗,补处之色。常见一切沐浴法流不退之色。

此下为行善。一切善喜见,所谓是礼乃视,即我佛所说之摄善法戒,作持止犯也。众善之色,愿常见之。一、十方诸佛,妙极法身,古今,常住不变。梵语毗卢遮那,此云遍一切处。一切若依若正,若名若色,无不在其中。明暗色空,总是圆融之妙土。见闻知觉,无非清净之法身。若论此色,能当下湛寂,不起分别。则开眼也见,闭眼也见,所谓不离当处常湛然,故曰愿眼常见此法身湛然之色也。二、常见诸佛应身,有三十二相,八十种好,自足下千辐轮相。乃至顶上肉髻相,全身紫磨金色之相,可于弥勒出世时见之。三、释梵诸天,供养诸佛,天宫妙宝聚。蓬莱仙众,奉献如来,海岛珍仙品。如是天仙供具之色,愿常见之。四、诸佛口放五色光明,说法化度,五道众生,如是光色,愿常见之。五、诸佛千百亿化身,散形周于法界,分身充满于十方,如此应化之相,愿常见之。六、诸佛顶上,放肉髻光明,感化有缘众生,共来法会之色,常愿见之。七、十方大乘菩萨,中乘辟支,小乘四果,一切三乘圣众之色,愿常见之。八、十方众生,争竞观佛之色,愿常见之。九、众善无教假色,不落语言,谓之无教。非青黄赤白,谓之假色。例如远处信人,闻今夏某处讲经,生一种欣悦之色。又如香灯师,精进奉事三宝之色。又如有人自知业重,深生惭愧,大事未明,如丧考妣,一种惭愧忧愁悲恼之色。又如有人,无论何种缘法,不生贪着,湛然不动之色。又如有人,捽打骂斥,不生瞋恚,柔和忍辱之色。又如明识罪福因果,不被邪外所惑,正见智慧之色。又如有人,二六时中,收摄六根,威仪整肃,不生放逸之色。又如心无贪,乐善好施,慈祥之色。又如任凭蚊蚤食,不生恼害之色。诸如此类,皆众善无教假色也。十、常见七觉净华之色。七觉净华,以净能致果,故名为华。(一)身口意三业,始终清净,曰戒净华。(二)三乘制烦恼,断结漏尽,曰心净华。(三)见法真性,不起妄想,曰见净华。(四)见染疑断,曰度疑净华。(五)是道宜行,非道宜舍,曰分别道净华。(六)所行所断,通达分明,曰行断知见净华。(七)四果所证,曰涅槃净华。十一、常见修八背舍,得八解脱,圣道妙果之色。十二、常见今日在道场中,礼忏大众,意业欢喜,口业赞法,身业顶受;三业翘勤之色。十三、常见四众男女,围绕闻法,一心渴仰谛听,如饮甘露之色。十四、常见施、戒、忍、进、四度之色。十五、常见一切,身体及手足,寂然安不动。其心常淡泊,未曾有散乱。口不言说,静虑禅思之定。闻法听经,研究教理,修学般若之智。后二度,禅智之色。十六、常见一切众生,得无生法忍,现前受佛记,欢喜之色。十七、常见兜率天,等觉大士,入金刚慧,断无明暗,住补处之色。十八、常见一切众生,听经闻法,以法水沐浴垢秽之身心,得不退中流之色。亦如闻此忏法,真实修持忏悔,正如沐浴,障除罪消,即得清净不退之色也。以上十八种,为摄善法戒也。

已发眼根愿竟。相与至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

上来已发眼根止、作之愿,今当归命世尊,请为证知所愿。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善灭佛。南无梵相佛。南无智喜佛。南无神相佛。南无如众王佛。南无持地佛。南无爱日佛。南无罗月佛。南无华明佛。南无药师上佛。南无持势力佛。南无福德明佛。南无喜明佛。南无好音佛。南无法自在佛。南无梵音佛。南无妙音菩萨。南无大势至菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加覆护。令某等得如所愿,满菩提愿。

此礼佛后之愿辞。愿以上所发眼根愿,请三宝慈护,令各满所愿。

次发耳根愿

佛顶经云:此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,当以闻中入。据此,以此根校余五为最胜。虽下文所列有非礼之声宜戒,是礼之声宜闻,犹是一往之谈,其实,而一切音声,皆是因缘所生。无不即空、假、中,具三谛理。是故圆顿行人,依之而修一心三观。故经云:旋闻与声脱,能脱欲谁名。一根既返源,六根成解脱。观音文殊,皆由此根而得菩提。是证音声原无好丑,是在行人善用之与否耳。

又愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今日去,乃至菩提。

第二为耳根愿。心性本无横,横在于作用。依此横之用,以证非横非之体。此根横、、之用,与上眼根同,兹不繁赘。

耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬,为诸小虫食苦痛之声。不闻抵债不还生骆驼驴马牛中,身常负重,鞭杖楚挞困苦之声。不闻爱别离怨憎会等,八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺琴瑟篌琳琅玉佩惑人之声。

愿耳根常不闻:所有人道中男女,啼哭愁苦悲泣之声。常不闻地狱道中,无间重苦,镬汤炉炭,雷震沸响之声。上刀山,攀剑树,以锋刃割肚裂腹之声。十八地狱间隔无量苦楚之声。此为地狱之苦声也。常不闻饿鬼道中,饥渴热恼,求食不得,见水是火,厕有鬼打,饥火节焰之声。饿鬼行动如吼,肢节火燃,作五百破车之声。常不闻大五百由旬之蟒身,无穴庇身,无食实口,饿窘困迫,苦不堪言。身鳞甲,小虫啮,痛苦锥刀,惨不忍闻之声。常不闻抵债不还,生牛马骆驼中;身常负重致远,鞭杖楚挞驱驰,困苦疲剧,项领穿破,热铁烧烙,种种苦声。上为三恶道声,皆不愿闻。常不闻人道中,如娇妻爱子,死别之声。怨家聚会,伤害之声。乃至生、老、病、死等,八苦之声。不闻四大不调,有四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟鼓技乐,琳琅玉佩,钗钏镯环,惑人之声。以上种种非礼之声,愿皆远离,永不听闻,此乃摄律仪戒也。

惟愿一切众生,从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解,善入佛慧,超出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水,真俗并观,念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉,四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士,在兜率宫,说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生,能行十善随喜之声。愿诸众生,常闻诸佛赞言善哉,是人不久成佛之声。

此下为摄善法戒。喜听一切善声,于我有益者,无不乐闻,闻则有行善功德也。一、常闻诸佛说法四无碍辩,八种音声。二、常闻苦、空、妙偈,无常、无我之声。六道升沉,无非苦海。三界皆空,诸行生灭,迁变无常,诸法无我。此等虽小乘法,乃入道之要门,愿得闻之。三、常闻大乘八万四千波罗蜜声。详如法数,不繁赘。四、常闻诸法无性,因缘和合,假名诸法之声。无自性,无他性,无共性,无无因性,无性之性,为诸法之性也。五、常闻大乘方等,诸佛一音演说法,众生随类各得解之声。六、常闻一切众生,莫不有心;凡有心者,皆当作佛。蠢动含灵,皆具佛性。佛性古今不变,常住法身,不生不灭之声。七、常闻自欢喜至法云住忍辱地修进之声。八、常闻圆教名字位中,方听无生曲,始闻不死歌,既得无生妙解。从此起于一心三观之修,得六根清净。是为善入佛慧,超出三界之声。九、常闻十住、十行、十回向、十地、诸菩萨,入中道法流,任运流入萨婆若海。二谛融通,真俗并观。不偏于有,不偏于空。一中一切中,真俗皆中,念念具足万行之声。法身大士,所以念念具足万行者,一修一切修,一证一切证,一具足一切具足故也。十、常闻十方缘觉、声闻、四果、证道之声。十一、常闻帝释在善法堂中,为诸天说大乘般若波罗蜜之声。十二、常闻补处大士,在兜率内院,说不退转地法行,如今之弥勒是也。又如仰山、章安、憨山等,皆十地大士。仰山大师卧次梦升兜率,居第二座。有一尊者白椎云:今当第二座说法,仰山闻之遂起,一心湛寂。白椎者唱言,摩诃衍法,离四句,绝百非,谛听谛听。此等妙法,皆说不退转地法行之声也。十三、常闻法华会上,开权显实,九界同归,万善普会之声。十四、常闻诸佛赞叹一切众生、能行十善、三业清净、随喜之声。十五、常闻诸佛赞言善哉,当知是人,行愿成就,不久成佛之声。以上十五善声,愿常闻之。

已发耳根愿竟。相与至心,五体投地,重复归依世间,大慈悲父。

上来既发愿竟。更须佛菩萨证明,故须重复归依世间,诸佛菩萨。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无善业佛。南无意无谬佛。南无大施佛。南无明赞佛。南无众相佛。南无德流布佛。南无世自在佛。南无德树佛。南无断疑佛。南无无量佛,南无善月佛。南无无边辩相佛。南无宝月菩萨。南无月光菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。令某等得如所愿,满菩提愿。

此礼佛后愿辞。愿三宝慈悲,加被摄受,令上所发耳根愿,各得成就,满诸所愿也。

次发鼻根愿

此为第三科,发鼻根愿文。按法华经:六根本有功德。如眼根八百,耳根千二,鼻根八百,舌根千二,身根八百,意根千二百。共有六千功德,乃性具之功德也。今此,则明六根作用功过,六根亦称六门,故曰六根门头。如一国有六部,一衙有六科。而于六门中,以意门为总,前五为别。意为内机关,五为外机关。所谓五个门前做买卖,一个家中作主意,即意根为内之总机关也。定种种可见不可见,可闻不可闻,止作持犯之条约。在国家如有法律,在丛林如有清规。于六根中,以鼻根之作用最微,办事不多,本机关主任,无甚大用。虽有三十四干事员,亦无大作用。所以言其功,实不过八百之数也。

又愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今日去,乃至菩提。鼻常不闻杀生滋味饮食之气。不闻畋猎放火烧害众生之气。不闻熬炙众生之气。不闻三十六物革囊臭处之气。不闻锦绮罗惑人之气。不闻地狱剥裂焦烂之气。不闻饿鬼饥渴饮食粪秽脓血之气。不闻畜生腥臊不净之气,不闻病卧席无人看视疮坏难近之气。不闻大小便利臭秽之气。不闻死尸胀虫食烂坏之气。

今愿穷横,一切众生,永不闻诸恶气,此为止善。不闻有功,闻则名犯。今鼻根用闻,且论事则闻字应在耳根。今在鼻应当用字。所谓眼见色,耳闻声,鼻香,舌尝味,身觉触,意知法,六根各有所对,不应乱用。然今鼻用闻,有深意在焉。一则因字音不甚顺,而用闻字,正可与字通用。余于光绪九年,在龙华听讲,看经至夜深,多诸昏睡。有某同寮云:闻些鼻烟罢,余颇疑其闻字之不当也。及至光绪十六年,在金山客堂。有淮扬道来山,余往陪之。亦云请闻鼻烟,始知闻字有普通作用。及观楞严经,于鼻根亦常用闻字,则唐代即已有之。今皇忏发鼻根愿,亦用闻字。此则鼻根用闻,由来久矣。且易书而易看,所以古今皆通用之,无疑议也。二则六根互用,若心不分别,则一根可作六根用。如知其香臭,即鼻知。觉其香臭,即鼻觉,既鼻根能具诸根用,无怪乎,观世音之用眼根,观十法界之音声。声既可用眼观,则色可用耳闻,可知一根能作诸根之用也。今鼻用闻者,其意良善。况且用字,臭相宜,香似不合,因字乃从鼻从臭故。如本段文,列十一种臭气,宜用字。下所列愿常闻种种香,若用字,甚不雅观也。一、世有屠者,杀其禽畜之生命,得其血肉为饮食。所有滋味之气,皆荤腥臭恶,愿常不闻。二、深山打猎,田中张网,山中兽则逃至深林.田中兽则逃至丛草。乃用火烧之,而兽则任其焚毙,其气非常臭恶,愿常不闻。三、既宰戮牛豕鸡鸭已,或用笼之,或用锅煮之,或用熬盘熬之,或用火镬炙之,种种臭气外溢,愿常不闻。四、世人迷昧无知,或男爱女姿,或女贪男色,不知革囊臭秽,为三十六种臭物所依处。所以若男若女之身体,全是臭气。言三十六物者:外十二,为发、毛、爪、齿、、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二,为皮、肤、血、肉、筋、、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二,为脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生脏、熟脏。共为三十六物,革囊包内所贮臭物之气,愿常不闻。五、有时髦男女,以锦绸绮缎,绫罗绉等,美色衣服,穿于身上,光采夺目,俨然妆饰一种娇艳之色,善惑人气,愿常不闻。六、所有地狱中,剥皮裂腹,火烧焦烂之气,愿常不闻。七、所有饿鬼道中,饥渴非常,不得饮食,惟有啖食粪秽脓血等,种种臭恶之气,愿常不闻。八、所有畜生道中,或水族,或空行,或陆地山林等畜生,皆有腥臊垢秽不净之气,愿常不闻。九、由宿业故,卧病席,无人看视。生毒疮恶疾,臭秽满室,难可近身之气,愿常不闻。十、坑厕中,大小便利之臭气,愿常不闻。然欲免此气,最好往生西方极乐世界,始得清净。在此娑婆,恐难免也。十一、人死后之遗尸,未经数日,胀青瘀,身虫食,烂坏臭恶之气,愿常不闻。上十一种恶气,愿不欲闻,为摄律仪戒也

唯愿大众六道众生,从今日去。鼻常得闻十方世界,牛头栴檀无价之香。常闻优昙罗五色华香。常闻欢喜园中诸树华香。常闻兜率天宫说法时香。常闻妙法堂上游戏时香。常闻十方众生,行五戒十善六念之香。常闻一切七方便人十六行香。常闻十方辟支学无学人众德之香。常闻四果四向得无漏香。常闻无量菩萨,欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻众圣戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身之香。常闻诸佛菩提之香。常闻三十七品、十二缘观、六度之香。常闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香。常闻八万四千诸波罗蜜香。常闻十方无量妙极法身常住之香。

此愿常闻众善之气,闻之名持。故意不闻,则犯也。一、阎浮之南,有山名牛头。尽是栴檀林,无诸杂树,满地毒蛇。山中栴檀,香气扑鼻,远闻五六十里之外。蛇在其中,非常自在。若焚此香一微末许,即可闻宁波全府。乃无价宝香也,愿常闻之。二、三千年一现之优昙罗,乃灵瑞华。有青、黄、赤、白、黑之五色,愿常闻此华之香。三、利天上,欢喜园内,宝树华香,愿常闻之。四、弥勒大士,在兜率天宫,说不退转*轮之香,愿常闻之。五、帝释在利天,妙法堂中,说般若之香,愿常闻之。六、常闻十方众生,有持五戒之戒香。行十善之善香。乃至念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施之六念香,愿常闻之。七、七方便人,本指三教菩萨、藏通二乘及诸人天。今言修十六行观者,则为五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一之七位行人。言十六行观者,四谛各有四行。如苦谛下,有苦、空、无常、无我四行。集下谓集、因、缘、生。灭下谓灭、尽、妙、离。道下谓道、正、、乘。如是行观之香,愿常闻之。八、十方所有辟支佛,已证果之无学人,及未证果之有学人。言具四德者:(一)我生已尽。(二)梵行已立。(三)所作已办。(四)不受后有。无学具此四德之香,愿常闻之。九、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四果,初果向、二果向、三果向、四果向之四向,如是四果四向之无漏香,愿常闻之。十、别教住、行、向、地,大士修证进德之香,愿常乐闻。十一、众圣所证之无作戒,无漏定,无生慧,无余解脱,及道种慧解脱知见,五分法身之香,愿常闻之。十二、常闻诸佛无上菩提觉法之香。十三、常闻声闻人所修三十七道品,四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道之香;缘觉人,十二因缘,还灭观门,从无明灭,缘行灭,乃至生灭缘老死灭之香;及菩萨六度之香。十四、常闻大悲三念(念诸佛,是无上医王。念尊法,是救病良药。念贤圣僧,是看病之母)。十力(是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽。)四无所畏(总持,知根,决疑,答报。)十八不共法(身、口、意、无不定、无异想、无不知舍,欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见、身业、口业、意业、知过去、知现在,知未来。)之香。十八不共法,唯佛独证。非但不与凡夫二乘共,亦不与菩萨共也。十五、常闻八万四千波罗蜜香。十六、常闻十方无量妙极法身常住之香。上十六种,乃摄善法戒也。

已发鼻根愿竟。相与至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

上来发鼻根愿竟。相与至心,归依慈父。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无陀法佛。南无应供养佛。南无度忧佛。南无乐安佛。南无世意佛。南无爱身佛。南无妙足佛。南无优罗佛。南无华缨佛。南无无边辩光佛。南无信圣佛。南无德精进佛。南无妙德菩萨。南无金刚藏菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,同加摄受。令某等得如所愿,满菩提愿。

此为请加,令遂所愿。

次发舌根愿

此为第四科,发舌根愿之文。舌根若仅尝味,则祗有八百功德。而又能言说,故有千二百功德也。此科但言尝味功德,其发口说之愿,另有一科在后。

又愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今以去,乃至菩提。舌恒不尝伤杀一切众生身体之味。不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝冤家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。

又愿穷横,一切众生,不尝一切恶味:一、愿舌恒不尝伤杀生灵之身肉等味。二、恒不尝一切自死畜生之肉味。如蒙古、西藏等,多寒国土,不生水草菜蔬之处。佛开三净肉食,眼不见,耳不闻,意不作为我杀想,乃不得已耳。三净食外,尚有五净食。即加自死、鸟残、二肉,最好自死之肉味,亦一慨不食。须知身为地、水、火、风、四大之山,若种清净菜根,则山脉自然锺秀。若于四大山中,葬以豕羊鸡鸭等尸,则风水破坏,灵气消灭矣。三、恒不尝众生类中血髓之味。如饮人乳,吃牛奶,而乳乃血变也。四、或有宿世之冤对,今生之家,以种种毒药,伤害之,恒愿不尝此毒味。五、如大蒜、、慈、兰、兴渠之五辛等,生食能生瞋恚,熟食能壮阳物。斯为生贪瞋之滋味,愿恒不尝之。以上五种,为摄律仪戒也。

愿舌恒尝甘露百种美味之味。恒尝诸天自然饮食之味。恒尝香积香饭之味。恒尝诸佛所食之味。恒尝法身戒定慧熏修所现食味。恒尝法喜禅悦之味。恒尝无量功德滋治慧命甜和之味。恒尝解脱一味等味。恒尝诸佛泥洹至乐最上胜味之味。已发舌根愿竟。相与至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

此愿恒尝一切善味:一、愿恒尝具百种美味之长生不老、不生不灭、甘露等味。二、愿恒尝思饮饮至、想食食来、诸天之自然妙味。三、愿恒尝香积国中香饭之味。言香积者,维摩居士,遣化大菩萨,往众香国礼佛。言愿得世尊所食之余,欲以娑婆世界施作佛事。香积如来,以众香之盛饭与之,故名香积之香饭也。四、诸佛,食之味,无非无上醍醐妙味。如释尊食马麦,餐毒药,皆成美味。今愿恒尝诸佛所尝之味。五、愿恒尝五分法身所现,戒定熏修,慧学所熏等味。六、愿恒尝法喜充满,禅悦为食之味。七、愿恒尝广修无量功德,滋养法身、调治慧命、又甜又和之味。八、愿恒尝究竟解脱、同归无上醍醐、一味之味。九、愿恒尝诸佛涅槃时,最上八种自在之殊胜乐味。及纯陀、献最后供之妙味。以上九种,为摄善法戒也。已发舌根愿竟。归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无真实佛。南无天主佛。南无乐高音佛。南无信净佛。南无婆耆罗陀佛。南无福德意佛。南无焰炽佛。南无无边德佛。南无聚成佛。南无师子游佛。南无不动佛。南无信清净佛。南无虚空藏菩萨。南无萨陀波仑菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,哀愍覆护。令某等得如所愿,满菩提愿。

此为礼佛后,求愿请加,令各满所愿也。

次发身根愿。

身居第五,有双手双足,其作用大。作福易,而造祸亦易,在乎当人善用与否耳。

又愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今日去,乃至菩提。身常不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火然烊铜灌口焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼触。不觉大热大寒难耐之触。不觉蚊蚋蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药加害之触。不觉饥渴困苦一切诸触

此为发身根愿。初愿不觉一切恶触:一、愿常不觉一切不正当之色、声、香、味、触之五欲,曲媚谄佞之邪触。二、愿常不觉地狱中,刀山剑树,镬汤炉炭之恶触。三、愿常不觉饿鬼饥渴热恼,百支火然之恶触。四、愿常不觉畜生鞭挞驱逐,宰割剥裂之恶触。五、愿常不觉四大不调,生四百四病,忧悲苦恼之触。六、愿常不觉奇寒溽暑,难忍之触。七、愿常不觉蚊蚋蚤虱臭虫等,身之触。八、愿常不觉刀杖剑枪,及毒药加害之触。九、愿常不觉荒年歉岁,无饮无食,饥渴逼恼,一切困苦之触。以上九种,为摄律仪戒也。

愿身常觉诸天妙衣之触。常觉自然甘露之触。常觉清凉不寒不热之触。常觉不饥不渴无病无恼休强之触。常觉无有刀杖苦楚之触。常觉卧安觉安无诸忧怖之触。常觉十方诸佛净土微风吹身之触。常觉十方诸佛净土七宝浴池洗荡身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在与诸菩萨听法之触。常觉诸佛, 涅槃八自在触。已发身根愿竟。相与至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

此愿常觉一切善触:一、愿常觉诸天珍宝妙衣之触。二、愿常觉天降甘露,自然清凉之触。三、愿常觉西方清凉地、之不寒不热温和触。四、愿常觉无饥渴,无病恼,安乐壮健之触。五、愿常觉无诸鞭杖锋刃,伤害苦楚。惟有逍遥自在,身心安乐之触。六、愿常觉坐卧安隐,觉寐调适,无有恶梦忧怖之触。七、愿常觉十方诸佛净土,微风吹动,悦可众心之触。八、愿常觉诸佛净土,七宝浴池,八功德水,随心自在,洗涤身秽,荡除心垢之触。九、愿常觉无复生死等,三苦、八苦、诸苦,唯有解脱自在常乐之触。十、愿常觉飞行自在,与诸菩萨把臂共行,参预海会,得闻妙法之触。十一、愿常觉诸佛涅槃时,以智所发之常、乐、我、净,以及理所发之无常、无乐、无我、无净,如是无上八种自在之触。以上十一种,乃摄善法戒也。已发身根愿竟。归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无行明佛。南无龙音佛。南无持轮佛。南无财成佛。南无世爱佛。南无法名佛。南无无量宝明佛。南无云相佛。南无慧道佛。南无妙香佛。南无虚空音佛。南无虚空佛。南无越三界菩萨。南无跋陀婆罗菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,覆护摄受。令某等得如所愿,满菩提愿。

此请加文也。

次发意根愿

此为第六发意根愿之文。意根乃总机关,知一切恶过患。无论已恶未恶,愿制止之。如除毒蛇,如防流水。意知法,不可见,不可对,无所表彰。但在知之作用,能知一切恶过患,能知一切善功德。则正轨而行,为众善之源,此知为意根之所期求也。若不能知善为功,知恶为患,则颠倒错乱,为众祸之本,此知当为意根之所愿戒也。所以知之一字,实为众祸之门,亦为众福之门。知之好恶,实为意根作用得法与否耳。

又愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今日去,乃至菩提。意常得知贪欲瞋恚愚痴为患。常知身杀、盗、、妄言、绮语、两舌、恶口,为患。常知杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合众,谤佛法僧,不信因果,是无间罪。常知人死更生,报应之法。常知远恶知识,亲近善友。常知谘受九十六种,邪师之法为非。常知三漏五盖十缠之法是障。常知三涂可畏,生死酷剧,苦报之处。

此愿常知一切恶法过患,须预防也。一、愿常得知三不善根,能毒害法身慧命,其过患不可思议,不令起诸三毒。二、愿常得知身三口四之七支为患。三、愿常知造五逆、谤三宝、拨无因果,乃阿鼻之罪因,将来必招无间之苦果。四、愿常知人死还应受生,业因未空,当知果报未清,报应之法,互相酬对。并非人生断灭,一灵真性,还归太虚也。五、愿常知近善远恶,亲侍知识。六、愿常知九十六种邪师之非。七、愿常知欲、有、无明之三漏,贪、瞋、睡眠、掉悔、疑之五盖,瞋、覆、睡眠、昏沉、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧之十缠等法,皆为菩提妙道之大障也。八、愿常知三涂苦报,长年累劫,可畏可惧,生死无穷,酬报无尽。以上八种,知其过患,而不起恶,是为摄律仪戒也。

愿意常知一切众生,皆有佛性。常知诸佛,是大慈悲父,无上医王,一切尊法,为诸众生病之良药;一切贤圣,为诸众生看病之母。常知归依三宝,应受五戒,次行十善,如是等法,能招天人中胜报。常知未免生死,应修七方便观:顶等法。常知应行无漏苦忍十六圣心,先修十六行观,观四真谛。常知四谛,平等无相,故成四果。常知总相别相,一切种法。常知十二因缘,三世因果,轮转无有休息。常知修行六度八万诸行。常知断除八万四千尘劳,常知体会无生,必断生死。常知十住阶品,次第具足。常知以金刚心,断无明暗,得无上果。常知体极一照,万德圆备,累患都尽,成大涅槃。常知佛地十力,四无所畏,十八不共,无量功德,无量智慧,无量善法。已发意根愿竟。相与至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

此下知一切善法功勋,无论已善未善,如溉栽甘果,如钻木出火,愿行持之。一、愿常知十法界一切众生,乃至飞软动,含灵抱识,皆具本有佛性,当来皆必成佛。二、愿常知佛宝,为与乐拔苦之大慈悲父。法宝,为一切众生治三障病之法药。僧宝,为看护众生业病之慈母,三、愿常知归依三宝,应受五戒,行十善等法,能招未来人天,胜妙五欲之乐报。四、愿常知未免同居土生死,应修五停心、别相念、总相念、、顶、忍、世第一之七种观门,乃发真无漏之前方便法也。五、愿常知应行,无漏苦法,以观欲界生死等苦。至世第一后心,真如理显,生无漏忍,是名苦法忍。乃至苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智,此欲界四谛下四忍四智,又苦类忍、苦类智、集类忍、集类智、灭类忍、灭类智、道类忍、道类智,此上二界四谛下四忍四智,是谓八忍、八智之十六圣心。忍,定也。智,慧也。忍能缚惑,智能断惑。忍是因,智是果。忍亦名无碍道,智亦名解脱道。由此十六心,发真无漏,得入初果见道位。然欲行此十六圣心,先须于四谛下,修十六行观。自下忍而入中忍,中忍修三十二行而入上忍。从世第一后心,得证初果,见真谛理。六、愿常知苦、集为世间因果,灭、道为出世因果。虽有世出世之不同,而平等无相。了知全是一个真谛之理,故成阿罗汉果。以出世之灭、道,治世间之苦、集,病除则药亡,故知平等无相也。七、愿常知总相、别相等法相,若总相,如戒、定、慧之三学,别相,则开之有三十七道品。又最初别观四念处,乃别相。若总观四念处,则观一境,即观一切境。如观身不净,而心、受、法,皆不净。又四谛为总相,开四谛为十二因缘,为别相。此乃小乘声闻法也。八、愿常知十二因缘,不出惑、业、苦、三道亦不出三世因果。如无明、行、为过去二支因。从识至受,为现在五支果。爱、取、有为未来三支因。生、老死、为未来二支果。从因果,辗转轮回,无暂停息,名顺生观。从无明灭,乃至老死灭,名还灭观。此为中乘缘觉法也。九、愿常知修行六度。推而广之,有三百五十之极度。以六度乘之,成二千一百度。又以四大、六衰乘之,成二万一千。以贪、瞋、痴、等分,四法乘之,成八万四千波罗蜜门。十、愿常知修八万四千法门,除八万四千尘劳。此为大乘菩萨法也。以上为藏教三乘法门也。十一、愿常知体会不自、不他、不共、不离之四性,推穷无生之妙理,了知一切法,当体即空。虽有非有,如幻如化。当处即知生死了不可得,不断而断矣。此通教法也。十二、愿常知住、行、向、地、四十位,历别阶级,次第具足等法门。十三、愿常知等觉大士,金刚后心,断无明暗,即得无上圆满报身。此二,别教法门也。十四、愿常知体极一照,万象全消,诸缘一齐放下。上无佛道可成,下无众生可度。此一念空,永断生死无明之累患。即可五住究尽,二死永亡,由于当下一念圆照,万德无不圆备。所谓发心究竟二不别者,此也。十五、愿常知佛果十力、四无所畏、十八不共法,乃众生理具之无量功德、智慧。此二,为圆教法门也。上来十五种,为摄善法戒也。已发意根愿竟。归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无天王佛。南无珠净佛。南无善财佛。南无灯焰佛。南无宝音声佛。南无人主王佛。南无罗守佛。南无安隐佛。南无师子意佛。南无宝名闻佛。南无得利佛。南无见佛。南无马鸣菩萨。南无龙树菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲心,哀愍覆护摄受。令某等得如所愿,满菩提愿。

此为请加也。

次发口愿

六根之中,唯舌根分作两科:一、能尝味,已释于前。二、能说话,今当释之。故于发六根愿边言,则此一科,乃特别加入者也。大凡六根对六尘,则舌根本对味尘。论其功德,不过八百功德足矣。而以舌根,有说法之用,故有一千二百功德。既善有千二,恶亦如之。所谓一言以兴邦,口善也。一言以丧邦,口恶也。其作用能力之大,信不诬也。若口善,则随处安乐。如法华四安乐行,有口之安乐行也。口能持摄律仪戒,则众恶由之而灭。口能持摄善法戒,则众善由之而生。口能持饶益有情戒,则说法度生,乐说无尽。然而若谤毁大乘,断学般若,赞叹恶逆,由是而造无间地狱,亦口业之所召也。祸福无门,惟口自召之耳。

又愿今日道场,同业大众。广及十方,四生六道,一切众生;从今日去,乃至菩提。口常不毁訾三宝。口不谤弘通法人,说其过恶。不言作善不得乐报,作恶不得苦果。不言人死断灭,不复更生。不说无利益,损他人事。不说邪见外道,所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆罪。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好丑。不瞋骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。

此为第七发口愿文。初愿一切恶不说,即止善也。愿横众生,持口摄律仪戒。横中有,中有横,非横非,亦横亦。以此四句,收摄众生无遗矣。一、口常不毁訾佛、法、僧三宝。二、不谤毁弘扬流通大教之法师。要知人非圣贤,谁能无过?虽为弘通法师,而未得六根清净。于三业中,不无失于检点之处。明知故犯,曰恶。无心犯,曰过。倘世有不信之人,偶见法师,有无心所犯之过。即向人披露,是即谤弘通法人,愿我不为也。三、常不言,作善不得人天胜报。以障人信路。作恶不堕三涂苦果,使人无恶不作。四、常不言,人死断灭归空,不复更为受生,作善无功,造恶无过,拨无因果,罪恶无量。五,常不说无利益之语,以损害他人之事。六、常不说九十六种外道邪见,所造经书,及此土旁门左术,诸教会等所出伪典,斯皆一盲引盲,相牵入火坑也。七、不教人作身三、口四、意三、十恶业。八、不教人造弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合众、五大逆罪。九、不称扬他人过恶,令人受毁也。十、不言尘俗世间之闲谈戏论,及无有趣味之嬉戏玩笑等事,十一、不教人,僻信邪师鬼怪妖神。如讲肚仙、圆光、降筒、扶乩、走阴差等,迷信邪见之事。十二、口不评论人物是非、长短、好恶、美丑,还是少说一句话,多念一声佛为妥也。十三、不瞋骂,养育劬劳之父母、提携训诲之师长,劝诱增上之善友。若恣意骂詈,阿鼻有分矣。十四、不劝人,作恶造罪,须知罪恶归于劝者。十五、不阻断他人修善作福,障碍人天善道。以上十五种,为口恶止持作犯,乃摄律仪戒也。

愿口常赞叹三宝。常赞叹弘通法人,说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死,神明不灭。常发善言,使人利益。常说如来十二部经。常言一切众生,皆有佛性,当得常乐我净。常教人孝养父母,敬事师长。常劝人归依三宝,受持五戒十善六念。常赞诵经典,说诸善事。常教人近善知识,远恶知识。常说十住佛地无量功德。常使人修净土行,庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像,修诸供养。常教人作诸善事,如救头然。常教人救济穷苦,无暂停息。已发口愿竟。相与至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

此愿一切善当说、即行善、乃口业之摄善法戒也。一、愿常赞叹佛宝、为无上医王。法宝、为治病良药。僧宝、为看病慈母。二、口常赞叹流通大法之四依大士,弘开圣教之讲经法师。宣说其弘法功德,不可称量。三、常开示于人,轮回因果,影响无差。善恶果报,丝毫不忒。令人知因识果,改恶向善。四、口常说人身死后,其神识不灭。仍须随业受生,舍此身而受彼身。如出此房舍,另入一房舍,其神魂总不磨灭。以此生死相续,开示迷流,令人觉悟,不生断灭知见。五、常发善言劝喻,令人得大利益。如世间之善言,使人植诸功德,修诸福业,得人天利益。出世之善言,能使人了生死,成佛道,得无上利益也。六、常说如来三藏,十二部正教,大小乘之经典,令人心开意解。七、常言一切众生,皆有佛性。蠢动含灵,皆当作佛,乃因也。当得常、乐、我、净、四德,乃果也。八、常教人孝养堂上活佛之父母,敬事现世如来之师长。九、常劝人归依佛,两足尊,不堕地狱。归依法,离欲尊,不堕饿鬼。归依僧,众中尊,不堕畜生。又教人守持五戒、五常,及身、口、意、三业清净之十善,念佛、法、僧、天、戒、施之六念。十、常向人称赞读诵正教经典,有大利益。能离苦得乐。进趋菩提,令生信乐之心。十一、常教人远离恶知识,亲近善知识。能得助道增益,劝发菩提心,立菩提愿,修菩提行,得菩提果。当念善知识,为前人得道全因缘。十二、常说十住大士之功德,乃至十行、十回向、等觉、极至妙觉。如是因果,佛地之无量功德,详为宣说,令生增上之心。十三、常使人修西方净业,横出五浊恶世,往生极乐世界,持名念佛功德。即修净土之行,庄严无上极果也。十四、常教人于二六时中,勤礼奉事三宝,得福无量。十五、常教人设立经堂,供奉诸佛菩萨尊像,或弥陀,或观音,以香华灯烛,修诸供养,将来可招胜妙果报。十六、常教人速修功德,勤修善事。切莫因循怠忽。当知公修公得,婆修婆得,一寸时光,一寸命光。石火电光,措手不及。生死无常四字,挂在额角上,如救头然。但念无常,慎勿放逸也。十七、常教人救济贫穷苦恼人,忧人之忧,与己无异。当须救人如救溺,济人如济度。勿可暂停,勿可暂息。上来十七种,为摄善法戒也。发口愿已竟。相与至心,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无世华佛。南无高顶佛。南无无边辩才成佛。南无差别知见佛。南无师子牙佛。南无梨陀步佛。南无福德佛。南无法灯盖佛。南无目连佛。南无无忧国佛,南无意思佛。南无乐菩提佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也。

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也。

愿以慈悲力,覆护摄受。令某等得如所愿,满菩提愿。

此为请加愿词。以上所发口愿,令各满所愿。

诸行法门

不立科目,乃六根之余文也。诸佛本因地中,历劫行菩萨道,有无量法门,证果亦有无量功德。故云因修万行,果彰万德。万行,即诸行法门也。上来六根发愿,每根各有三聚净戒,是为说法门。其实一含一切,乃有无量无边之法门也。

又愿十方尽虚空界,四生六道,一切众生。从今发愿之后,各能具足诸行法门:笃信三宝,恭敬法门。不怀疑惑,坚固法门。欲断起恶,勤忏法门。欲愿清净,念悔法门。不毁三业,护身法门。永净四事,护口法门。息心清净,护意法门。具足所愿,菩提法门。一切不害,悲心法门。化使立德,慈心法门。不毁他人,欢喜法门。不欺他人,至诚法门。欲灭三涂,三宝法门。终不虚妄,真实法门。不慢彼我,舍害法门。无有犹豫,弃结法门。断讼意,无诤法门。奉行平等,应正法门。

此愿具足一切法门。愿四生六道,一切众生,从今日六根发愿之后,各能具足诸行法门,乃总示也。下为别列:一、意根笃信三宝,有无量功德。笃信者,乃信之极也。虽千佛出世,教我不信三宝,亦不可得,是曰恭敬法门也。上笃信三宝,乃总义。下诸法门,是别义。从一门之中,开出各有无量法门也。二、自心不怀疑虑,不被外境之所惑乱,莫道世人八风吹之不动。即九十六种外道邪风,亦吹之不动。如须弥山,不摇不动,是曰坚固法门也。三、欲断过去已起之恶,非忏不断。故须勤行忏悔,是曰忏悔法门也。四、欲愿未来身、口、意、三业清净,必须念修五悔。如随喜、赞叹、读诵等,是曰念悔法门。五、身不毁于杀、盗、之三恶业,护之如洁玉,是曰护身法门。六、永净妄言、绮语、两舌、恶口之四恶事,守之如宝瓶,是曰护口法门。七、息诸妄念,一心清净,不贪、瞋、痴,防之如城郭,是曰护意法门。八、凡有所发菩提心愿,无不具足,是曰菩提法门。九、一切生灵不害。言一切,则无所不赅,非但不害牛豕等大身众生,即使微细虫蚁,亦不害之,是曰大悲法门。十。教化众生,使人能立三纲、五常、五戒、十善之德,能得人天五欲之乐。使人建立常、乐、我、净之四德,能得无上涅槃之乐,是曰慈心法门。十一、不谤毁他人,皆大欣乐,是曰欢喜法门。十二、以义为利,不欺于人,是曰至诚法门。十三、欲免三涂恶,当须归敬三宝,是曰三宝法门。十四、身不虚行,口不虚言,意不妄动,唯是真实不妄,是曰真实法门。十五、慢彼,乃慢过慢。慢我,乃慢慢也。今不慢彼我,则无二慢之害,是曰舍害法门。十六、犹豫乃兽中最疑者,冬天闻风吹草动,疑有人来,即驰走。欲渡冰河,闻水声即止。三反四覆,疑惑不进。故人之疑心,亦如犹豫,而疑乃十使中之疑钝使也。今无此结使,是曰弃结法门。十七、断除一切战、诘讼,即无诤三昧,是曰无诤法门。十八、佛之平等法,我当奉行,乃如来应正等觉之法门也,是曰应正法门。上来十八种法门,以义定名。上句义,下句名。乃先义而后名也。

又愿众生,具足如是无量法门:心趋法门,观心如幻。意断法门,舍不善本。神足法门,身心轻便。信根法门,不愿退轮。进根法门,不舍善轭。念根法门,善造道业。定根法门,摄心正道。慧根法门,观无常空。信力法门,越魔威势。进力法门,一去不还。念力法门,未曾妄舍。定力法门,灭众妄想。慧力法门,周旋往来。进觉法门,积行佛道。正定法门,逮得三昧。净性法门,不乐余乘。

下另出十六种法门,使人顾名思义,乃先名而后义也。初二句为总,下别列。一、心趋法门。不趋外境,当照内心。若趋于外境,是为背觉合尘。返照向于内心,是为背尘合觉。既趋心反观,则知剎那剎那,念念不停。如火成灰,渐渐消殒。观心如幻,生灭无常。所谓一切有为法,如梦幻泡影,此为观心无常,以摄四念处也。二、意断法门。断其意识窠臼,不起分别。一念意心,当下截断。即舍一切贪、瞋、痴,不善之根矣。此为断恶,乃四正勤也。三、神足法门。能轻举远到,飞行自在。越山过岭,身心轻便,此为四如意足也。四、信根法门。一信永信,不生疑惑,不被境风退转。五、进根法门。不舍精进,不舍一切善法之轭。六、念根法门。念慈在兹,不缘余念,善造出世之道业。七、定根法门,一心湛寂,摄心于正道。八、慧根法门。以慧心照了,观世间法,皆苦、空、无常、无我。上五法门,为五根也。九、信力法门。信而有力,虽有强魔,威势阻挠,而能越之。十、进力法门。向前直往,百折不回,一去不还,永不退转。十一、念力法门。明记不忘,于一切事理性相,明了记忆,从未曾有所妄舍。十二、定力法门。惺惺寂寂,息灭胡思乱想,如红炉消雪。十三、慧力法门。往返照察,周旋无碍,以上五门,即五力也。十四、进觉法门。积功累德,进行无上佛道,乃七觉支中之精进觉也。十五、正定法门。速得无上三昧,乃八正道中之正定也。以七觉、八正,俱举一摄余耳。十六、净性法门。能净其性,如太虚空,即最上一乘,不乐落二落三之余乘也。此最后一种,总收上三十七道品法门,并非藏教小乘之助道法门。直是圆别二教,大道心众生之正道法门也。

愿诸众生,悉具菩萨摩诃萨。如是等八百法门,清净佛土。劝化悭嫉,悉度众恶八难之处。摄诸诤讼瞋恚之人,勤行众善。摄懈惰者,定意神通,摄诸乱想。已发愿竟。相与至心,五体投地,归依世间,大慈悲父。

此为愿后之结辞也。愿一切众生,悉具上之大道心众生,如是等百八法门,乃对治百八烦恼而立,修诸行法门。上则清净诸佛国土,以自利,智也。下则劝化悭嫉众生,以利他,悲也。悉度四恶趣八难地之众,令生众善八福之地。摄诸贪、瞋、痴之三毒众生,令入三无漏学,勤行众善。收摄一切懈怠众生,令趣精进。摄诸散乱妄想众生,令得定意神通。已发六根愿,及口愿竟。相与至心,归依世尊。

南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无法天敬佛。南无断势力佛。南无极势力佛。南无慧华佛。南无坚音佛。南无安乐佛。南无妙义佛。南无爱净佛。南无惭愧颜佛。南无妙髻佛。南无欲乐佛。南无楼至佛。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

别礼也

又复归依,如是十方,尽虚空界,一切三宝。

总礼也

愿以慈悲力,救护摄受。令三界六道,四生众生,以今慈悲道场忏法,发心发愿,功德因缘,各各具足。功德智慧,以神通力,随心自在。

此为当部之最后一愿也。愿以慈悲力,令一切众生,并及此土三界,四生六道,一切众生。以今慈悲道场忏法,当部文中,发菩提心、立菩提愿、修菩提行之功德因缘,至此已为具足。而行为福德庄严。愿为智德庄严。福智二德,庄严佛果。以神通力,各得随心自在。

○嘱累第四十

此为本忏之末科,乃忏主不得已之苦心。若依当部,始自归依三宝,终至诸行法门。前后事理周到,甚为详密。何须嘱托烦累于人?因自知凡夫,所有业障,甚深无量。所谓积恶如恒沙,造罪如大地。舍身与受身,不觉亦不知。若未至菩提,中间或在具缚凡夫时,难保不为宿世怨业所对。所谓如人负债,重者先牵。若流入三途,则何人负担众生之大业?故万不得已,有此嘱累一科也。此忏之嘱累,与诸经不同。妙法莲华经,第二十二、嘱累品:嘱者、释迦如来之咐嘱。累者、烦累于诸大菩萨。所以能嘱是释迦,所嘱是法华。受嘱者、诸大菩萨也。今此嘱累:嘱者,嘱托。有三义:一者,能嘱。即忏主,及我等今日大众是。二者,所嘱。此界他方,四生六道,一切众生是。三者,受嘱。即下文所列无生法身等,诸大菩萨是。受与不受,不得而知。不过我等发心,不可不如是耳。累有二义:一、积累义。若忏主本意,忏文无尽。今止十卷,乃是说,但如手中之一叶耳。众生现业宿愆,多多无量,非托诸大士不为功也。二、烦累义。忏主知众生业障深重,将此忏法,烦累诸大菩萨,自利利他。或遇缘有退,亦累诸大士,加被覆护。我等现前大众,发菩提心,立菩提愿,修菩萨行。本期望于开菩提华,结菩提果。恐中间有不遂愿者,惟嘱累于大道心众生,故有此文也。

今日道场,同业大众。相与已为六道四生众生,发誓愿竟。次以众生咐嘱诸大菩萨,愿以慈悲心,同加摄受。以今忏悔发愿功德因缘,又愿以慈悲念力,令一切众生,悉皆乐求无上福田,深信施佛,有无量报。令一切众生,一心向佛,具得无量清净果报。愿一切众生,于诸佛所,无悭心,具足大施,无所爱惜。又愿一切众生,于诸佛所,修无上福田,离二乘愿。行菩萨道,得诸如来,无碍解脱,一切种智。又愿一切众生,于诸佛所,种无尽善根,得佛无量功德智慧。又愿一切众生,摄取深慧,具足清净无上智王。又愿一切众生,所游自在,得诸如来,至一切处,无碍神力。又愿一切众生,摄取大乘,得无量种智,安住不动。又愿一切众生,具足成就第一福田,皆能出生一切智地。又愿一切众生,于一切佛,无嫌恨心,种诸善根,乐求佛智。又愿一切众生,以妙方便,往诣一切庄严佛剎,于一念中,深入法界,而无疲倦。又愿一切众生,得无边身,尽能游十方世界,而无疲厌。又愿一切众生,成广大身,得随意行,得一切佛神力庄严,究竟彼岸。于一念中,显现如来自在神力,虚空界。已发如是大愿竟。广大如法性,究竟如虚空。愿一切众生,得如所愿,满菩提愿。相与至心,五体投地。倘某等若受苦报,不能救众生者,以诸众生嘱累。

上来发愿竟,结前。次复咐嘱菩萨,起后。咐者,委也。嘱者,托也。佛嘱诸大菩萨,教其受之以自利,持之以利他。自应慨然承当,谁敢推诿?我等具缚凡夫,恳嘱烦累诸大菩萨,理须尊敬。愿以与乐拔苦之心,同加摄受。今以前来忏悔、发愿等功德因缘,望慈悲加被,令下列诸愿,各得成就。一、愿令一切众生,悉皆欣乐,求于无上福田。无上福田,即佛是也。若论福田有八:佛、法、僧,三种为敬田。父母、师长,二种为恩田。贫穷、疾病、畜生,三种为悲田。此等诸田,皆为种福之处,故俱名福田。于此八福田中,唯佛为无上福田,盖佛乃无上法王故。余皆为有上福田也。既知佛为无上福田,应深信施佛,有无量殊胜之妙报。如四十二章经中:较量施饭,转胜功德。饭恶人百,不如饭一善人。饭善人千,不如饭一持五戒者。饭五戒者万,不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹,不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含,不如饭一阿那含。饭千万阿那含,不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛,不如饭一现前无念、无住、无修、无证之绝学无为真人。即所谓无心道人是也。然无心道人,踏破铁鞋无从觅处。所言无心者,无一切分别心也。如能遇到无念、无住、平等应缘,二六时中,不起分别者,宜尽心供养,较三世诸佛,胜而尤胜者也。能深信供佛,有无量福。令一切众生,一心归向于佛。广修供养,具足无量清净之果报也。二、愿一切众生,供养诸佛,无诸悭不舍之心。大兴布施供养,无有丝毫爱惜。三、愿诸众生,于无量佛所,修佛果无上福田。不乐小法,永离二乘之愿行。唯勤行菩萨道,修大乘法。因圆果满,得诸如来八大自在,永离生死之无碍解脱,妙智朗照,永无烦恼之一切种智。四、愿诸众生,种无尽之善根。于诸佛所,广植众德之本,行普贤大士之四德:一,诸佛护念。二,植众德本。三,入正定聚。四,发救一切众生心。是为种无尽之善根,得佛无量福智也。五、愿一切众生,识取本具甚深之妙慧。此即根本智,具足清净无上智王也。六、愿诸众生游十方,无罣无碍,所向自在。至一切处,皆无碍也。七、愿诸众生识取摩诃般若波罗蜜,得无量种智,安住如如理中,湛然不动。八、愿诸众生具足成就无上第一之福田,能出生一切智地。九、愿诸众生于一切佛,皆生恭敬供养,无有嫌恨之心。种诸菩提善根,乐求无上佛智。十、愿诸众生以不思议方便,往诣一切世界,庄严佛剎。或愿得西方净土法门,尽此报身,往生极乐。以极乐为法界藏土,故能深入法界,而无疲倦也。十一、愿诸众生得无边身,尽能游十方世界,而无疲厌也。十二、愿诸众生成广大如虚空之法身,随意所行,无有阻碍。得诸佛神力,庄严佛果菩提,究竟涅槃彼岸。于一念中,显现佛之无碍神力,于十方尽虚空界。上来已发如是愿竟。广大如法性,究竟如虚空。愿一切众生,得如所愿,满菩提愿。若我及现前大众,于未来世,以宿业故,受苦报者;或不能救诸众生;则惟有以诸众生,嘱累诸大菩萨也。

无量无边尽虚空界无生法身菩萨。无量无边尽虚空界无漏色身菩萨。无量无边尽虚空界发心菩萨。兴正法马鸣大师菩萨。兴像法龙树大师菩萨。十方尽虚空界无边身菩萨。十方尽虚空界观世音菩萨。文殊师利菩萨。普贤菩萨。师子游戏菩萨。师子奋迅菩萨。师子旛菩萨。师子作菩萨。坚勇精进菩萨。金刚慧菩萨。弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧上菩萨。常不离世菩萨。药王菩萨。药上菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。妙音菩萨。妙德菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。萨陀波仑菩萨。越三界菩萨。

无生法身、无漏色身、及发心、马鸣、龙树等菩萨名义,已详释于第二卷中,兹不繁赘。

又复嘱累,如是十方,尽虚空界,一切菩萨。

上是别嘱,此为总嘱。

愿诸菩萨摩诃萨,以本愿力,誓度众生力;摄受十方,无穷无尽,一切众生。愿诸菩萨摩诃萨,不舍一切众生,同善知识,无分别想。愿一切众生,知菩萨恩,亲近供养。愿诸菩萨慈愍摄受,令诸众生,得正直心。随逐菩萨,不相远离。愿一切众生,随菩萨教,不生违反,得坚固心,不舍善知识,离一切垢,心不可坏。令一切众生,为善知识,不惜身命,悉舍一切,不违其教。令一切众生,修习大慈,远离诸恶,闻佛正法,悉能受持。令诸众生,同诸菩萨,善根业报,菩萨行愿,究竟清净。具足神通,随意自在。乘于大乘,乃至究竟一切种智。于其中间,无有懈怠。乘智慧乘,至安隐处,得无碍乘,究竟自在。始从归依三宝,断疑生信,忏悔发心,显果报,出地狱,解怨自庆,发愿回向,终至嘱累,所有功德,悉以布施十方尽虚空界,一切众生。仰愿弥勒世尊,现为我证。十方诸佛,哀愍覆护。所悔所愿,皆得成就。愿诸众生,同慈悲父,俱生此国。预在初会,闻法悟道,功德智慧,一切具足。与诸菩萨,等无有异。入金刚心,成等正觉。

此节正嘱累文。嘱大菩萨,本以普度众生为愿,无须我等嘱累。今所云嘱累者,不过我尽我心耳。愿诸大菩萨,以本愿誓度力,摄受无尽众生,不相舍离,同于亲近善知识,无亲高下想。愿一切众生,知菩萨之厚恩,务须亲近供养,恭敬奉侍。愿诸菩萨,慈愍摄受,令诸众生,得正直真如心,随逐菩萨,常相亲近,而不舍离。愿诸众生,随顺信从,菩萨言教,不生疑惑违反,得坚固不退心。不舍善知识,离一切烦恼垢染,而本心常住不坏。又令诸众生,为承事善知识,不惜身爱命,不背圣教慈海,悉舍一切贪恋资生之物。又令其修大慈,离众恶。闻佛所说正法,悉能顶戴受持。令其同诸菩萨,善报、行愿、具足清净神通自在。由是乘此宝乘,游于四方,直至道场,到一切种智安隐之地而后已。本部忏法,始从归依三宝,乃至最后嘱累,所有种种功德,不为自利,悉以布施十方尽虚空界,一切众生。仰愿弥勒世尊,现身为我证明。十方诸佛,哀愍摄受。令所修忏悔法,所发菩提愿,皆得具足成就。并愿众生,同慈悲父,俱生中国,将来参预,龙华初会。得闻正法,圆悟大乘。所有福智,悉皆具足。与诸菩萨,等无有异。入金刚心,成妙觉果。

赞佛咒愿

多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。十号具足,度人无量,拔生死苦。以今忏悔礼佛功德因缘,愿诸众生,各各具足,得如所愿,满菩提愿。某等今日所发誓愿,悉同十方尽虚空界,一切诸佛,诸大菩萨,所有誓愿。诸佛菩萨,所有誓愿,不可穷尽。我今誓愿,亦复如是。广大如法性,究竟如虚空。穷未来际,尽一切劫。众生不可尽,我愿不可尽。世界不可尽,我愿不可尽。虚空不可尽,我愿不可尽。法性不可尽,我愿不可尽。涅槃不可尽,我愿不可尽。佛出世不可尽,我愿不可尽。诸佛智慧不可尽,我愿不可尽。心缘不可尽,我愿不可尽。起智不可尽,我愿不可尽。世间道种、法道种、智慧道种、不可尽,我愿不可尽。若十种可尽,我愿乃可尽。一切和南,三乘圣众。

初六句,赞佛。梵语多陀阿伽度,此云如来。阿罗诃,此云应供。三藐三佛陀,此云正知。举前三以摄后七也。具足如来十种通号,度脱众生无量,救拔生死之苦。以今下,为咒愿。以今忏悔礼佛功德,愿诸众生,各得圆满所愿。又愿今日所发誓愿,皆同于诸佛菩萨,本因地中所有誓愿。诸佛菩萨,所有誓愿,无有穷尽。我今誓愿,亦复如是。广大如离过、绝非之法性,究竟如无边、无际之虚空。穷未来际,尽一切劫。众生、世界、虚空之世间法,皆不可尽,我愿亦不可尽。法性、涅槃、佛出世、佛智慧、之出世法,不可尽,我愿亦不可尽。心缘思虑,起智分别之凡心法不可尽,我愿亦不可尽。世间道种、法道种、智慧道种之圣智不可尽,我愿亦不可尽。倘上求十种可尽,我愿乃可尽。如普贤菩萨云众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。忏文已竟,和南圣众。

慈悲道场忏法卷第十

捍劳忏礼。冀佛垂慈。六根满愿在斯时。诸行悉坚持。回向菩提。嘱累度人师。

南无法云地菩萨(云云)

此忏事理周备,认真礼拜求忏,能不辞疲倦,可谓捍劳忍苦。冀望诸佛,垂施慈悲,圆满六根之愿,在于此时。从此以后,所有诸行法门,悉皆坚固受持。所有功德,寸丝不留,尽回向于无上菩提,与诸众生,同成佛道。其诸后流众生,惟嘱累于度人无量、之大菩萨,如第十地、慈荫妙云,覆涅槃海,是真度人师也。故先归依法云地菩萨摩诃萨。

  讲忏已毕,说偈回向。偈云:

相与诸同仁,各自宜深省。从一念妄生,至今未返本。

读忏法灵文,深畏诸苦境。愿自度度人,惭愧心自愤。

同将所积功,回向诸品。不分怨与亲,一律俱平等。

展转化亲缘,化化无穷尽。随喜见闻人,同入无生忍。

(副讲宝静辑、学者比丘诚一、常静、居士方远凡同录)

(据民国二十二年上海佛学书局印行本)