闽泉州大开元寺 沙门圆瑛

戊二 正报分四 己初 征择名号 二 成道时劫 三 化伴二众 四 结由佛力

舍利弗!于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?

上明依报之胜,此明正报之妙。正报有主有伴,先征释化主名号,乃重呼当机舍利弗,问以在汝之意,以为云何?彼佛因何之故,建号为阿弥陀?审其毕竟能解与否。以此经的示持名妙行,征释名义,为一经之宗要,欲人因名思义,深信万德宏名,即不思议境,一心执持,无复疑异也。

舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

先征此释。彼佛名号,具足万德;今本师释迦特以光寿二义释之,光则横遍十方,寿则坚穷三际。以二义横竖该彻,即法界体,一切万德,无所不摄,欲令持名众生,由持名而悟入体性,了知心佛一体,则一念相应一念佛,念念相应念念佛。如古德云:‘法界圆融体,作我一念心,故我念佛心,全体即法界。’玆先约光明释:梵语阿弥陀,此云无量光。由彼佛光明无量,遍照十方国土,自他不隔,无所遮障留碍。以是之故,号为阿弥陀。

光明,有智光、身光之别。此二种光,皆约报身言。报身梵语曰卢舍那身,此云光明遍照。自受用报身,照一真法界,是名智光。他受用报身,照众生机宜,是名身光。○身光,复有常光、放光之别,此二种光,约应身言。常光者恒常如是,如佛圆光一寻,或一由旬,乃至无量由旬等。放光者,或于肉髻,或于白毫,或卍字脐轮等。此中言无量者,显所照之广也,不同他经但照几世界。言十方者:显所照之周也;不同他经但照于一方。无障碍者:显所照之彻也;不同日光犹有障碍。日光虽明,不照覆盆;铁围山间,不睹日光。准彼佛光明,穿山透壁,通幽达冥,最为远著;故号无量光,亦称无边光、无碍光、乃至超日月光等,皆光明无量义也。

观经云:彼佛圆光,如百亿三千大千世界。又云:彼佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,遍照十方念佛众生,摄取不舍。○问:彼佛光明遍照十方,何以众生不见?答:日月虽光,瞽者不见;岂可因瞽者不见,而谓日月之无光耶?佛光无碍,本来遍照,若众生不信念佛,宿障未除,皆不能见。果尔信心充足,精进念佛,现前当来,必定见佛,何况佛光耶!

又舍利弗!彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

此约寿命释。梵语阿弥陀,亦云无量寿,彼佛非独光明无量,而寿命亦复无量也。盖寿量之修短,必以身命之生灭为标准。佛身有三,佛寿亦三。一、法身以理性为命,法身离相,无终无始者,法身寿也。二、报身以智慧为命,报身修成,有始无终者,报身寿也。三、应身以因缘为命,应机示现,有始有终者,应身寿也。彼佛寿命,若约应身,实有期限。观音次补佛位,号普光功德山王如来,国名众宝普集庄严;以是而知,但是有量之无量。若约法报二身,既是无终,即无期限,乃是无量之无量也。

及其人民:者佛为法王,义如君主;其国众生,钦承佛教,例若人民。及之云者,生寿皆同佛寿故。阿僧祇,十大数之首,从百洛叉百洛叉,为一阿僧祇,译云无数。第二大数,从阿僧祇阿僧祇,为一无量。以下皆倍倍积累:第三无边,第四无等,第五不可数,第六不可称,第七不可思,第八不可量,第九不可说,第十不可说不可说。今佛生寿命,以阿僧祇劫计之,实明其数有无量无边之阿僧祇劫也。又此数不定局执,乃极赞其多,故云无复限量,无复边际之无数劫也。

劫者:梵语劫波,此云时分。有大中小之别。按人寿从十岁,过一百年增一岁,增至八万岁。过一百年减一岁,减至十岁。一增一灭,为一小劫。二十番增减,为一中劫,合成住坏空四中劫,为一大劫。其国人民寿命同佛无量者,由自他二力故也。他力即弥陀愿力,大本法藏愿云:我刹中人,寿命皆无央数劫,无有能计其数者。自力即众生念力。一心念佛,净业成就,往生彼国,莲华化生,离老病死,故得此寿。

又复当知:光寿名号,称性建立。佛性横遍十方,故名无量光。佛性竖穷三际,故名无量寿。佛性如是,生心亦然,即现前一念念佛之心,亦本竖穷横遍;心佛一如,圣凡平等。以此建立名号,令持名众生,易悟是心是佛之理。虽然彼佛智慧、功德、方便、神通,一一悉皆无量;举此光寿二义,则摄无不尽矣。初征释名号竟。

己二 成道时劫

舍利弗!阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。

上征释名号,已知得名之义。然犹未知成佛至今曾几何时?故呼当机而告之!彼佛成佛以来,于今已经十劫。当依唐译,是十大劫。此与别序中今现在说法句,遥遥相对。佛寿无量,今仅十劫,则现在说法,时正未央。十方众生,应当至心念佛,求生彼国;常随佛学。同佛寿命,一生成办也。

成道时劫,有应论不应论之分。若据法身,自性清净,离诸名相,无成不成,不可思议,岂复论劫?若据报身,因圆果满,名得菩提,成等正觉,说法利生,乃可论劫。若据应身,观察因缘,应机示现,八相成道,转大*轮,亦可论劫。又离垢妙极法身,必依修德方显;如金在矿,须假煆炼之功。修德者,即智德照理,断德断惑;智断二德究竟,名证法身。若约修德,亦可论成论劫也。报身别无新得,理所本有;既属本有,亦无成与不成。应身如水中月,应物现影,无别自体,亦无成与不成,皆不应论劫。今言十劫者,融会三身,不著理事,以显法门殊胜。下手最易,但念一句名号,收机最广,上中下根,无不普益。故下声闻、菩萨,及与补处,其数甚多;皆十劫中之所成就也。

彼佛成佛之因,不一而足,广如诸经中说。略举八者:一、大本云:定光佛前,五十三佛,名世自在王佛时,有国王舍位出家,字曰法藏,对佛发四十八愿。今阿弥陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法华经云:大通智胜如来时,十六王子出家,净修梵行,求无上菩提。佛灭度后,常乐持是妙法华经,后悉成佛。第九王子于西方成佛,彼王子者,今阿弥陀佛是。三、悲华经云:无量劫前,有轮王名无诤念,供养宝藏如来。时王发愿,愿成佛时,国中种种清净庄严。佛与授记,过恒河沙劫,西方世界作佛,国名安乐。彼国王者,今阿弥陀佛是。四、大乘四等总持经云:无垢焰称起王如来时,有净命比丘,总持诸经十四亿部,随众生愿乐,广为说法。彼比丘者,今阿弥陀佛是。五、贤劫经云:云雷吼如来时,有王子名净福报众音,供养彼佛。彼王子者,今阿弥陀佛是。六、彼经又云:金龙决光佛时,有法师名无限宝音行,力弘经法。彼法师者,今阿弥陀佛是。七、观佛三昧第九经云:空王佛时,有四比丘,烦恼覆心,空中教令观佛,遂得念佛三昧。彼第三比丘,今阿弥陀佛是。八、如幻三摩地无量印法门经云:狮子游戏金光如来时,有国王名胜威尊重,供养彼佛,修禅定行。彼国王者,今阿弥陀佛是。彼佛因地修行多劫,其因亦应无量,难以枚举。二成道时劫竟。

己三 化伴二众

又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知;诸菩萨众,亦复如是。

佛为化主,此为化伴。声闻菩萨虽分二众,皆是大心之士;何以故?他方定性二乘,不得生彼。今日声闻,曰阿罗汉,名同而实异;如别教七住,断见思之类;实是菩萨,非实声闻也。若十方众生,先习小乘,然后回向大乘,求生净土;彼佛顺其先习,为说四谛,先断见思,故名阿罗汉。究非实行阿罗汉,与论意二乘种不生,亦不相背,其数甚多,非是算数之所能知;法藏第十四愿云:设我得佛,国中声闻,三千大千世界悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。今果成,声闻无量,故不能知。

诸菩萨众,亦复如是:承上不独声闻,更有菩萨往生者众,亦复无量无边,算数所不能知。菩萨之数难知,菩萨功德亦无边量,大本佛赞彼国菩萨种种功德,为二十三喻:一、智慧深广,犹如大海。二、三昧不动,如须弥山。三、慧光明净,超踰日月。四、净法满足,犹如雪山。五、平等如地,好恶普载。六、清净如水,洗诸尘垢。七、犹如火王,烧烦恼薪。八、如风行世,普遍无碍。九、犹如虚空,一切无著。十、净如莲华,无有染污。十一、犹如大乘,广能运载。十二、如震法雷,惊觉未觉。十三、如雨甘露,滋润众生。十四、如金刚山,魔外不动。十五、如梵天王,诸善最上。十六、如大树王,普覆一切。十七、如优昙华,希有难遇。十八、如金翅鸟,威伏外道。十九、如众游禽,无所藏积。二十、犹如牛王,无能胜故。二十一、如大象王,善调伏故。二十二、如师子王,无所畏故。二十三、旷若虚空,大慈等故。末复结云:我但为汝略言之耳,若广说者,百千万劫,不能穷尽。三化伴二众竟。

己四 结由佛力

舍利弗!彼佛国土,成就如是功德庄严。

此处文与前全同,义与前迥异。前乃成就依报庄严,此则成就正报庄严。化主以光寿无量为庄严,化伴以算数不知为庄严。一一皆弥陀愿行所成。大本法藏愿云:愿我作佛时,光明照无央数天下,幽冥之处,皆当大明;诸天人民,以及蜎蠕,见我光明,莫不慈心作善,来生我国。此光明随愿所成也。又法藏第十三愿:设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。此寿命亦随愿所成也。

又大本云:假使比丘满亿那由他,百千数量,皆同目犍连神通,欲共计算彼佛初会声闻,尽其神力,百分中不能知一。又云:我作佛时,刹中菩萨,神通、智慧、辩才、相好、威神,悉皆如佛。今来成佛,得随所愿。行所成者,大本云:尔时法藏教化众生,修行六度,广行教化,无量众生,发菩提心。行今成就,有斯庄严,皆以愿行为能成就。光寿无量,化伴无数,为所成就。一详陈依正庄严以起信竟。

丙二 特劝应求往生以发愿分三 丁初 往生皆登不退 二 补处上士莫测 三 特劝发愿求生 今初

又舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。

此科承前:既闻极乐依正庄严,而生深信;自当依信发愿。净土法门,带业往生,横超三界,殊胜超绝,不可思议。但得往生,悉皆圆证三不退;故云众生生者,皆是阿鞞跋致译云不退转地。不退有三:一、位不退,预入圣流,不坠凡夫地。二、行不退,恒常度生,不坠二乘地。三、念不退,任运增进,证入如来地。○不退更有三义:一、大乘不退:往生彼国,趣入大乘,更不退转复作二乘故。二、已得不退:但生彼国,凡所已得,更不退转丧失本有故。三、未得不退:但生彼国,凡所未得,更不退转阻其前进故。如上所云不退,非独指彼国久修上士,但凡初生之者,莫不皆然。即使五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。若非弥陀之大愿,持名之奇勋,安克臻此。

疏钞引十疑论,有五因缘,故得不退。一者、弥陀大悲愿力摄持,故得不退。谓如大本法藏愿云:我作佛时,闻我名号,皈依精进,即得第一忍第二忍第三忍,于诸佛法,永不退转。譬如涉海,得乘巨航,不沉溺故。二者、佛光常照,菩提心念念增进,故得不退。谓如大本言见佛光明而生慈心。又念佛之人,佛放光明,摄受此人。譬如日月照烛暗途,不坠坑堑故。三者、水鸟树林,风声乐响,皆演法音;闻者常念三宝,故得不退。谓如此经及二部中说,譬之亡者闻钟磬声,增其正念故。四者、纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼,故得不退。谓如此经言诸上善人俱会一处,譬之置子庄岳不复楚语故。五者、寿命永劫,与佛齐等,故得不退。谓如此经所云,佛及人民寿命无边。譬之万里程途,假以时日,终至宝所故。

又起信论云:生彼国者,常见佛故终得不退,娑婆修行多有退缘。古云:道高一尺,魔高一丈,常来挠乱,令退道心。如身子发菩提心,路逢乞眼,六心坠落,尘劫声闻。彼国永不退转,故古德云:修行以念佛为稳当;良有以也。初往生皆登不退竟。

丁二 补处上士莫测

其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之;但可以无量无边阿僧祇说。

其中即三不退中,多有一生补处。菩萨补处者,止此一生,即补佛位;如弥勒菩萨,现居兜率,当补释迦佛位是也。大本云:生彼国者,皆具三十二相,究竟深入妙法要义,皆当一生遂补佛处。此等若谓是凡夫,却不历异生必补佛位;若谓一生补处,却不是等觉,祗名凡夫。其数甚多,算数莫及,但可以约略而总说之。大本云:佛告弥勒,此世界中有七百二十亿菩萨生彼,一一已曾供养,无央数佛如弥勒者。他方世界,第一光远照佛所有八十亿菩萨,皆当往生。第二宝藏佛所有九十亿。第三无量音佛所有二百二十亿。以及无量佛刹往生者不可复计。即此可证其数甚多。

问:补处菩萨,位居亚圣,何得甚多?彼国观音补弥陀佛位,势至次补观音佛位,其余并不闻说何日当补?答:十方有无量世界,即有无量诸佛;诸佛入般涅槃,当有无量菩萨补佛之位,何必定补极乐耶?二补处上士莫测竟。

丁三 特劝发愿求生

舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

此是本师婆心特切苦口劝谕。正劝众生闻上极乐依正庄严,胜妙功德,应当发真实愿,愿生彼佛国土。观应当二字,足见如来叮咛告诫,惟恐众生闻之,如风过耳;不肯从闻生信,由信发愿,依愿起行。信愿行三,为净土资粮,欲求往生,缺一不可。故详陈依正庄严以起信,次即特劝应求往生以发愿。愿之为力,不可思议。极乐净土,亦由愿成。法藏因中发四十八愿,今成佛道,一一如愿。临终往生,全仗愿力。行愿品云:是人欲临命终时,一切诸根,悉皆败坏。以致亲属威势,象马珍宝等,悉皆散灭。惟有愿王不相舍离,一切时中,引导其前。一刹那间,即得往生极乐世界。即如世人愿读书籍,即成学界;愿为贸易,即成商界;愿种田园,即成农界;愿习技艺,即成工界;一一无不随愿所成。极乐世界,等觉尚愿往生,何况凡夫!如普贤颂云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍;面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。文殊求生之偈,句虽缩短,义则无异。偈云:愿我命终时,尽除诸烦恼,面见弥陀佛,往生安乐刹。观此则发愿求生,固当务之急也。

所以者何?蹑前征起。征有二意:一、娑婆亦属佛国,何必劝其舍此趣彼?二、十方无量佛刹,何必劝其定求极乐?得与如是下,乃出其故。因得与如是一生补处菩萨,诸上善人,同会一处,则熏陶有自,成佛无难也。又一解:诸上善人,通指极乐圣凡,皆称上善;以众生生者,皆是不退转地,则究竟皆成无上菩提,故以同称上善。同以无漏不思议业,感生彼国,同会一处,所谓观音势至,把手共行;文殊普贤,亲为胜友。如斯胜会,可不愿生欤?二特劝应求往生以发愿竟。

丙三 正示执持名号以立行分三 丁初 拣余行 二 示正行 三 重结劝 今初

舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。

此承前欲亲上善,须假多善多福殊胜因缘。不可以少善少福,得生彼国。因缘者,因是亲因,如万物种子,缘是助缘,如世间水土。但有种子,而无水土,不能抽芽。但有水土,而无种子,那得发生。因缘具足,方能成办。此中以智为先导,发菩提心,精进念佛,名多善根,即亲因也。以兼修五度,求极乐果,万首庄严,名多福德,即助缘也。而因缘有胜有劣:如种善根,但发声闻心,不发菩提心,是少善根,其因则劣。如修福德,但求人天果,不求极乐果,是少福德,其缘亦劣。念佛乃善中之善,福中之福,正所谓发菩提心,求生彼国,即是大因缘也。

何谓善中善?以具智论五菩提心故。一、发心菩提:谓于无量生死中,发大菩提心也。而持名正于凡夫生死心中,起大觉故。二、伏心菩提:谓断诸烦恼,降伏其心也。而持名则正念才彰,烦恼自灭故。三、明心菩提:谓明了诸法不外一心也。而持名正即此一心,明了诸法实相故。四、出到菩提:谓得无生忍,出离三界,到萨婆若译一切种智即佛果也。而持名即得一二三忍,捷超生死,趋一切智故。五、无上菩提:谓坐大道场,成最正觉也。而持名则得不退转地,直至成佛故。是则善中之善,为多善也。

何谓福中福?以弥陀名号,具足万德。而持名念佛,举其名兮则万德全彰;专乎持也,则一心不乱。既得一心不乱,自然六度齐修矣,。持至一心不乱,自无悭贪心起,即布施度。持至一心不乱,自无一切诸恶,即持戒度。持至一心不乱,自无嗔恚之心,即忍辱度。持至一心不乱,自无懈怠思想,即精进度。持至一心不乱,自无心念忘动,即禅定度。持至一心不乱,自无愚痴昏昧,即智慧度。六度既该,万行斯备。但持名号不住于相,金刚经云:菩萨无住相布施,其福德不可思量。是则福中之福,名多福也。

问:持名念佛,即为多善根,多福德,有何圣教为证?答:大悲经云:一称佛名,以是养根入涅槃界,不可穷尽。又大庄严论云:佛世一老人,来求出家,舍利弗等诸大弟子,观其多劫无有善根,俱不肯度。于是老人悲伤更切,啼泣不已。佛告大众,此人可度,无量劫前,为采薪人,猛虎逼极,大怕上树,称南无佛;以此善根成熟,遇我得度,当证道果。此即持名多善根之明证也。又称扬诸佛功德经云:若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念,此人当得无量之福,永离三途。命终之后,往生彼国。又大品般若经云:若人散心念佛,亦得离苦,其福不尽,况定意念。此即持名多福德之明证也。问:禅宗称为最上乘圆顿行人,专修禅定,不念佛名,不求往生,岂可谓之少善少福耶?答:圆人见解虽高,后有未尽即来生生死未了;正宜求生彼国,证入不退。否则如□老后身,托生曾姓,仍落红尘,贪恋富贵,可为殷鉴也。又永明寿祖云:有禅无净土,十人九错路,阴境忽现前,瞥尔随他去。请试思之!初拣余行竟。

丁二 示正行

舍利弗!若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。

此以持名为正行。持名,即属多善多福,因缘具足;净业成就,自可得生彼国。男子女人悉称善者,皆宿植善根之人也。若无善根,不闻佛名,即或闻之,亦不能信。如舍卫九亿人家,三亿见佛闻法,三亿但闻佛名,三亿名亦不闻。又如大本所云:世间人民,前世为善,乃得闻阿弥陀佛名号功德,一闻佛名,慈心喜悦,志意清净,毛发耸然,泪即出者;或宿世曾行佛道;或他方佛所菩萨;固非凡人。所以闻说阿弥陀佛,闻而深信,信已执持,若男若女,皆得称善。良由净土法门广大,含摄缁素,通收利钝,兼被男女;即出家五众,在家二众。如大本云:其上辈者,舍家离俗,而作沙门;亦有不舍家离俗者;但肯念佛,无不往生。不独人道为然,即八哥念佛,亦得往生。故云上上根,不能踰其阃;下下根,亦可臻其域。是诚不可思议,圆妙法门也。

闻说阿弥陀佛者:弥陀功德,若非经论之所宣扬,知识之所开导,何自而闻?不闻无以知,不知何由信?故华严云:佛法无人说,虽慧不能了。今一历耳根,便知深信:持名一法,乃是横超生死之捷径。与夫虽闻不信者,如隔霄壤:故曰闻慧。执持是思修二慧,执者,执受在怀,既入乎耳,竟存乎心;思惟彼佛愿行广大,庄严净土,摄受念佛众生,心生愿乐:故曰思慧。持者,持守不失,既慎思之,复笃行之,专持彼佛万德洪名,念玆在玆,昼夜六时无间,力行不倦:故曰修慧。此处文指三慧,乃据佛地论,菩萨履三妙慧,净土往还。释云:以闻思修,得入净土,故判属之。

又即信、愿、行,三资粮故。闻说佛名,心不疑惑,即信资。信已而执,,心生乐欲,即愿资。愿已而持,心勤精进,即行资。信愿行三者,为往生净土之必要,如资生之饭菜茶水,阙一不可,故曰三资粮。执持名号者:即四种念佛之中第一持名念佛。但称名号,不必观像,能得一行三昧。文殊般若经云:佛告文殊:欲入一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字;随彼方所,端身正向。能于一佛,念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛;念一佛功德,与念无量佛功德无二。阿难所闻说法,犹住量数。若得一行三昧,诸经法门,一切分别,皆悉了知。昼夜宣说,智慧辩才,终不断绝。又但称名号,不劳观想。因观法幽微,众生心杂,杂心修观,观想难成。故观经于第十六大开称名之门。今经专主执持名号,正是对机之教。以佛号投于杂心,杂心不得不纯;譬以水清珠投于浊水,浊水不得不清也。龙树菩萨毗婆沙论云:佛法有无量门,如世间道,有难有易。易行疾至,应当念佛,称其名号。阿弥陀佛本愿如是。

又但称名号,不假参究,将一句佛号,当作渡海浮囊,不敢顷刻放舍。口诵心惟,字字从心发出,从口吐出,分分明明,不昏不散。更有二喻:念佛之法当如猫捕鼠,提起全副精神,身毛皆竖。又当如鸡抱卵,放下一切思想,饮啄浑忘。果能如是念佛,虽为事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禅师云:不必参念佛是谁,直尔纯一念去,亦有悟日是也。

又持名倘能更加参究,则禅净双修,理事不废,如驾西方船,既仗橹棹之功,更益风帆之力,直赴莲池海会,自可指日而待也。如永明寿祖曰:有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。但参究之法,不必别举话头,只消向一句阿弥陀佛上看到。正当念佛之时,即念反观:能念心外,无有佛为我所念;所念佛外,无有心能念于佛;能所双亡,心佛相即。又若言其有?则能念之心,离形绝相;所念之佛,了不可得。若言其空?则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明;空有不立,心佛一体。如是参究,则持名念佛,通乎实相。虽然四种念佛,后后深于前前;而理念功成,亦可前前彻于后后也。

若一日,至若七日,乃是克期取证。良由众生发心修行,易生懈怠,必须克定期限,方能取证。文言七日者,以七之为数,世间所重,故斋戒七日,持咒七遍,荐亲则定初七而至七七。今欲核验念佛工夫,亦从一日至于七日;以分三昧之浅深,根机之利钝也。若利根者,天性敏捷,克期念佛,才经一日,即能一心不乱,入于三昧梵语三昧译云正定。其稍钝者,或二日或三日,乃至七日,方得一心,而无所乱。又利根者,志性坚固,克期念佛,经于七日,一心不乱,常住三昧之中。其稍钝者,仅六日,仅五日,乃至一日,即便散乱,而不一心。上约本经而言,他于诸部,克期念佛亦不一概。大本则定十日,文云:斋戒清净,一心常念,十昼夜不绝者,命终必生我刹。观此文当知念佛,不独出家人当念,即在家人亦当念。弥陀愿力,亦愿接引在家之众,故云斋戒清净等。

又鼓音王经亦定十日,文云:若受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜,除舍散乱,必得见彼阿弥陀佛。

大集经定四十九日,文云:若人专念一方佛,或行或坐,至七七日,现身见佛,即得往生。○又般舟三昧经定九十日,文云:若人自誓,九十日中,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。

又文殊般若经亦定九旬,文云:九十日中,端坐西向,专念于佛,即成三昧。此与般舟克期虽同,彼则常行常立,此则常坐,不无稍异也。以上多皆念佛功深,净业方成。然弥陀悲愿难量,即一日十念称名者,亦皆愿垂接引。大本法藏愿云:一心系念于我,虽止一昼夜不绝,必生我刹。若世俗之人,俗务不能摆脱,未得处于空闲,专念彼佛,但每日早晚,端身西向,念十口气者,临终亦得往生。总而言之,念佛之法,无论时之久暂,必定贵在一心。果能一心,自成三昧。

本经宗要,即在一心不乱一句,此句为念佛工夫之极则。一者纯一,乱乃杂乱。今云一心不乱,即纯一其心,专念于佛,而不杂乱也。非同口念佛,而心不念者;又非同心念佛,而心不一者。既得一心,自然不乱;果能不乱,即是一心。

又一心不乱,即念佛三昧功成。一心者,专注一境也。不乱者,不起妄念也。然有事一心,理一心之别。何谓事一心?闻说念佛法门,可以横超三界,即深信不疑,一心系念,句句分明,念念相续;行住坐卧,唯此一念,更无二念;不为内惑外境之所杂乱。如成具光明定意经云:空闲寂寞,而一其心;在众烦恼,而一其心;乃至褒讪利失,善恶等处,而一其心者,是也。此于事上即得,理上未彻。唯得信力成就,未见道故,名事一心。属定门摄,无有慧故。以但能伏妄,不能破妄也。

何谓理一心?闻说念佛法门,乃是径中捷径。即谛观审察,一心体究。心佛一如,能所不二。寂而常照,照而常寂。了知能念心外,无有佛为我所念;所念佛外,无有心能念于佛。佛即是心,心即是佛,无有二相。亦不可以有无求:若言其有?则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得;若言其无?则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明。有无见泯,能所情亡;唯是一心,寂然不动;更有何法而为杂乱。此不专事相,纯修理观,而得观力成就,能见谛故,名理一心。属慧门摄,兼得定故。以照妄本空,不劳破妄也。

此中一心不乱,实该观经三心:一、至诚心,无伪无妄故。而此一心不乱,惟精惟一,更无妄动,即至诚心也。二、深心,具足善法故。而此一必不乱,一妄不起,万善同归,即深心也。三、回向发愿心,回向有三:(一)回向真如,而此一心不乱,念极心空,妄穷真露,即回向真如。(二)回向佛道,而此一心不乱,念念相应,则念念佛,即回向佛道。(三)回向众生,而此一心不乱,诸妄不起,自性众生,悉皆得度;又自既得度,辗转度他,即回向众生。合此三者,即回向发愿心也。○又此一心不乱,亦该起信三心:一、直心,正念真如故。今一心不乱,不著有念,不落无念,双遣二边,直入真念,即直心也。二、深心,乐集诸善法故。今一心不乱,六度齐修,万行具足。那先经云:诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之,即深心也。三、大悲心,广度诸众生故。今一心不乱,三昧成就,常修净土,教化众生,即大悲心也。此段持名妙行,乃为净土真因。下段临终往生,即是念佛胜果。

其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。

此感佛现。其人,即信愿持名一心不乱之人。临当寿命欲终时节,此正是生死关头。能感佛圣现前者,全凭自他二力,感应道交故也。大凡人生所作善恶,临欲命终,所有一切境界,俱时顿现。为善者,当感善报:即现天宫之相,或人间之相。善恶杂修,则现修罗之相。为恶者,当感恶报:如十恶五逆,则地狱相现。贪悭嫉妒,则饿鬼相现。愚痴暗蔽,则旁生相现。而一生念佛,一心不乱者,由净业既成,净境斯现,佛圣自然现在其前。正显因缘相会,感应不异也。此以自力为能感之因,他力为能应之缘。楞严经势至圆通章云:忆佛念佛,现前当来,必定见佛,此自力也;即自己念力。大本法藏愿云:我作佛时,十方无央数世界,诸天人民,有发菩提心,修诸功德,愿生我刹;临寿终时,我与大众现其人前,此他力也;即阿弥陀愿力。

问:临终佛现,宁保非魔?答:参禅见佛,容或魔来挠乱。今念佛见佛,因果相符。又仗佛威神力、本愿力、摄受力,必无魔事。俏若行人宿业深重,抑或不善用心,间或魔现,不难试验:一、以慧照观察,一切境界,本来空寂,若是魔事,即变隐没。二、以慧照辨识,所现佛像,及以教化,是否与修多罗合?

又所现之佛,有报化二身不同,圣众亦有菩萨、罗汉之别。均由念佛功行之浅深,故现圣像有胜劣。或现满虚空身,或现最高大身,或现丈六身,观经先言六十万亿,后开丈六是也。远公一生,专修净业,三睹圣相。古来净业行人,临终见佛接引,或见菩萨罗汉来迎者,不可胜数。净土圣贤录,集之颇多。

问:佛身无来无去,云何现在其前?答:法身离相,本无来去,报化度生,随机应现,何得概谓无去无来耶?又问:弥陀惟一,十方法界,念佛众生,无量无边,云何各见现前接引?答:自他二力,感应道交,不妨不来而来,各见所见;如一月在天,影临众水。念佛行人心水净,弥陀圣众影现中,亦复如是。

是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

此生佛国。是人,即一心不乱临终见佛之人。上云临命终时,犹是将终未终,未舍暖触之时。此云终时,正是世缘已毕,暖尽识去之时。其第八识,从顶门而出,何以知之?古德有偈云:佛顶眼生天,人心饿鬼腹,畜生在两膝,地狱脚板出。凡生佛国者,从下身先冷起,其暖相至顶而尽,第八识即从顶出。生天者从眼而出,则眼最后冷。若生人道者,上下冷起,暖相至心而尽,识从心出。生鬼道者,腹后冷,识从腹出。生畜生者,两膝后冷,识从膝出。若应堕地狱者,从头冷起,其暖相至脚而尽,识从脚板而出;倒悬其头,入于地狱。人生一世,全靠第八识执持寿暖。若世间之人,寿命既尽,暖相亦尽,识即离去;是谓曰死,亦名为终。正当未舍暖触,将死未死之时,恩爱别离,四大分解,苦痛万状,心多颠倒。而净业行人,一心不乱,如入禅定;正念昭彰,心不颠倒。

即得往生者:感应道交,不经中阴,不踰顷刻,于一念间,往生彼国。即观经所谓如弹指顷生极乐国也。念佛往生,托质宝莲,自然化生,得清虚之体,相好具足。不由胞胎,不假乳养,纯丈夫相。随功行之浅深,分辈品之高下。观经九品,大本三辈。上辈发菩提心,专念阿弥陀佛,修诸功德,愿生彼国。命欲终时,佛与圣众,现其人前。便于七宝池内,莲花化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。所居七宝宫宇,在虚空中,去佛为近。此双明事理二念者,方得生此。中辈不能大修功德,而亦发菩提心,命终生彼,功德智慧,次于上辈。此事念有余,理念不足者生此。下辈不能作诸功德,而亦发菩提心,一向专念乃至十念生彼,宫宇惟在于地。此仅得事念,未谙理念者生此。又三辈九品,皆从莲生。有见观经上品上生文云:自见其身,乘金刚台;无有莲华二字,遂谓九品八从莲生。不知金刚台者,乃莲内宝台,言台即摄莲故。大本法藏愿云:无央数世界诸天人民,以至蜎蠕,生我刹者,皆于七宝池内,莲华中化生。既云皆于,自该九品,岂可谓上上品非从莲生耶?又华严普贤愿偈云:彼佛众会成清净,我时于胜莲华生。普贤往生,而非上上品?何得谓为八从莲生乎?

问:平生念佛,一心不乱,临终佛现,接引往生,信或有之。一生作恶,临终十念,即得往生,难免不确?答:确实无疑,因有善根维持,心力猛利,故得带业往生。其人一生作恶,都由不信因果;临欲命终,恶境现前,自知因果不昧。赖有夙世善根力故,得遇善知识,开导念佛法门。闻即深信,拚命执持,愿佛接引。时虽少顷,其心苦到恳切,纯一无杂。三种资粮具足,即得住生,固其宜矣。如久败之将譬一生作恶,深入重围,命在顷刻。幸夙习兵法,作最后之死战,而得奏凯班师者,亦其宜矣。又如久病之人,命在顷刻,闻说阿伽陀药,即便服食,而得起死回生者,亦其宜矣。此中前喻靠自力,后喻仗他力也。

十念往生之法,不可不信,亦不可误信。何谓误信?言临终十念,既得往生,则平日不念也可以,作恶也随便;等到临终时,再来持念,以期灭罪往生。那知生死到头,心神昏乱,若无夙善根力,万中无一能念,故云不可误信。果尔能念,自必往生,那先经云:王问那先:人生造恶,临终念佛,得生佛国,我不信是语。那先答言:如持大石,置于船上,因得不没。人虽本恶,因念佛故,不堕泥犁,而得往生;亦复如是。

丁三 重结劝

舍利弗!我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

我见者:释迦以佛眼观见。是利:即是持名念佛,临终往生之利。故说二字,承上句,因佛鉴机已定,了知持名念佛法门虽是难信;然时机既至,必有信受奉行之众,故无问自说也。此言者,即此种持名念佛之言教。结指正宗三大科,一详陈依正庄严以起信,二特劝应求往生以发愿,三正示执持名号以立行。若有众生,闻是净土法门言说,不可如风过耳,应当发愿生彼国土。观应当二字,足见如来婆心特切,叮咛告诫,重劝发愿,以愿能导行故。只恐众生,当面错过,失其大利。何云大利?念佛法门,可以带业往生,横超三界,可以径登不退,速证菩提,故极劝愿求也。二正示分竟。

乙三 流通分

流者,流传万古而不绝。通者,通达十方而不滞。此经正宗,乃以信愿持名,横超三界,直出轮回;是为难信之法,无人能问,谁堪流通?惟佛与佛乃能耳。分为三科。

丙初 交引佛言劝信流通 二 得证佛果劝愿流通 三 诸佛转赞劝行流通 初中分三 丁初 本师赞佛功德 二 诸佛劝信标题 三 征释经题意义

舍利弗!如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利;

上言我见是利,未曾明言何种之利。今直呼当机,而出其名。然此利,非寻常世间事福有漏之利,乃出世间功德无漏之利。功德利中,又有可思议不可思议之别。今净土法门,一念功成,带业往生,圆证三不退,直入如来地,岂思议之所能及哉?此等胜利,皆弥陀愿行功德之所成就。故云赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。初本师赞佛功德竟。

丁二 诸佛劝信标题分六 戊初 东方

东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。

此交引诸佛赞词,证明净土法门,为十方诸佛异口同音所共赞叹,自当谛信不疑也。唐译具有十方,今只六方者,文省也。东方者,以东为群动之首,于时为春,万物发生。阿鞞佛,译不动佛,以表动中有不动。众生生死去来动也;生灭身中有不生灭性,不动也。佛之法身,无动无坏,故名不动,此约理说。又证入佛果,一切境风所不能动,东坡居士赞佛偈云:稽首天中天,毫光照大千,八风利衰毁誉称讥苦乐吹不动,端坐紫金莲;此约行说。佛名无量,或约因,或约果,或约理,或约行,或约智,或约断,各有所取。

须弥相者:梵语须弥,此云妙高。众宝所成曰妙,迥出群山曰高。佛身百福庄严,相好光明为妙。九界瞻仰,福慧具足曰高。故号须弥相。大须弥佛:须弥八万四千由旬,为众山之王,七金山所不能及。佛德巍巍,为大法之王,超九界以独尊,故号大须弥。

须弥光佛:须弥众宝所成,有大光明。如来万德毕具,光明遍照,故以为名。妙音佛:佛之法音圆妙,普被群机;维摩经云:佛以一音演说法,众生随类各得解;此即显佛音声圆妙,以一音能具众音。在天闻之为天音,在人闻之为人音,随众生种类不一,闻之皆同本音,故各各得解,此一多无碍妙。又佛音不可思议,一座之间,同说异闻。大根闻之得大益,小根闻之得小益。随众生根器不等,闻之自在成就,故各各得解,此小大并陈妙。由是故称妙音。

如是等:东方有无量世界,即有无量诸佛。如是指前五佛,等者等余一切。恒河沙数,极言其多。西域雪山顶上,阿耨达池,四口流出四河。南银牛口,流出恒河,阔四十里,沙细如面。佛近此河说法,凡言多数,常取为喻。

各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世;

各于其国:于者在也,其指诸佛,各在本国,出广长舌相,遍覆本界。三千大千世界,即一佛化土,解见前文。舌相遍覆,足见佛语无妄,必定可信。凡人三世不妄语,舌能至鼻。三藏果头佛,三大阿僧祗劫不妄语,舌可覆面。今证明净土法门,但凭一念,横超三界。生唯心净土,见自性弥陀,理诚真实。仗自他二力,托九品莲胎,事亦非谬。故感其相。

又佛从无量劫来,曾无妄语,久积功德,故感广长舌相。华严离世间品云:菩萨有十种舌,所谓:开示演说无尽众生行舌,开示演说无尽法门舌,赞叹诸佛无尽功德舌,乃至降伏一切诸魔外道,除灭生死烦恼,令至涅槃舌。菩萨成就此法,得如来遍覆国土无上舌。是则广长舌相,亦是修成。证小事则覆面门,证大事则覆大千。证小证大,应用自在。令赞净土法门,舌覆全界,则知念佛一法,即是开示悟入佛之知见,一大事因缘也。又广长舌相,诸佛得之,众生具之,即万象亦皆有之。东坡居士云:溪声便是广长舌,山色无非清净身;试思之。

说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

此诸佛婆心苦口,说至诚无妄真实不虚之言,劝告众生;令发信心。当信是,是字指法之词,即指下经名。此十六字为本经原名。唐玄奘法师所译,名称赞净土佛摄受经,义同文略,欲省便也。什师译本题曰:佛说阿弥陀经,正合持名之法,得佛本意。故举世流通,多弘秦本。不可思议功德,解见在前。

诸佛所护念经者:谓此经专持名号,不假方便,横截生死,径登不退。诚迷津之宝筏,苦海之慈航,故诸佛咸共护念也。又念佛众生,咸得佛力保护,,令其安隐,无诸障难;咸得佛心忆念,令其精进,无有退堕。不仅弥陀本愿护念,即十方诸佛,一一无不护念也。初东方竟。

戊二 南方

舍利弗!南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

南方亦有无尽世界,无量诸佛,对于净土法门,无不赞叹。今略举五佛之名,余以等字该之。日月灯佛:此约佛三智以立名,日表俗智照事,育万物故,月表真智照理,破无明故。灯表中智,昼夜并照,真俗融通故。名闻光佛:闻字去声,万德洪名,普闻法界;慈光遍照,加被众生。或闻名,或睹光,无不获益。大焰肩佛:焰表智慧,左右两肩,表权实二智,担荷众生故。须弥灯佛:须弥为灯,普照四天下;佛转八识成四智,普照四土无遗,故以喻焉。无量精进佛:精者不杂,进者不退。因中一心上求下化,不杂不退,得成为佛。无量,即经历三祇,修行六度,时之与行,悉皆无量。下如前释。二南方竟。

戊三 西方

舍利弗!西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

前云从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,十万亿外,更有多土,各各有佛,数若恒沙。无量寿名同西方导师,灵芝谓:诸佛同名甚多,决非法藏所成之佛,以是本师不应自赞。无量相佛者:佛之应身,具足三十二相。若说报身,则量同尘刹,相好刹尘,岂可限量哉。无量幢佛:幢者,摧邪显正义。佛智具足,建立法幢,摧伏邪魔,显示正法。众生有无量机,佛说无量法,故称无量幢。大光佛:净极光通达,寂照含虚空,此属智光。又约身光:或常光远照,或放光特照。如法华眉间毫光,照东方万八千亿佛土之类。大明佛:以具足三智,破五住烦恼之黑闇。惑尽智圆,遍照法界,无所障碍。宝相佛,宝者尊贵义,佛相一一殊特妙好,实足宝贵。又佛身如紫磨金,毫相如琉璃筒等,即宝相也。净光佛:烦恼垢尽,智慧光满,离染清净,无所不照。下如前释。三西方竟。

戊四 北方

舍利弗!北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

焰肩佛如前释。最胜音佛:佛之三业最胜,音即口业,圆音一演,异类等解。具不思议力,自在成就,九界众生,所不能及,故称最胜。

难沮佛:证究竟坚固之理,真穷惑尽,不可沮坏。日生佛:佛出世间,以慧日照破世间自他痴暗,如杲日丽天,群昏烁破,故名曰生。

网明佛:佛张教网,捞掳众生;一一教网,皆佛智所成,明白朗彻,足破迷暗。下如前释。四北方竟。

戊五 下方

舍利弗!下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

此界地下,皆是水轮,水轮之下有金轮,金轮之下有火轮,火轮之下有风轮,风轮之下有空轮。空轮之下,又有无色界、色界、欲界、人间,重重无尽,故有恒沙诸佛。师子为兽中王,师子一吼,百兽脑裂。佛为法中王,说法自在,天魔外道,闻之无不信服,故以喻名焉。名闻佛解同前。名光佛:名称普闻十方世界,犹如日光普照世间。达磨佛:梵语达磨,此云法,法者可轨义。佛所修之行,堪为众生模范,行可轨也。所说之教,堪为众生所持,教可轨也。法幢佛:幢有高显义,佛所说法,高超一切,显明究竟。三乘圣人,天龙八部,人非人等,无不宗仰。持法佛:善持权实顿渐诸法,随机利导,悉令开解。下如前释。五下方竟。

戊六 上方

舍利弗!上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

此界六欲天上,有四禅十八天,四禅以上,有四空四天。四天以上有空轮,空轮以上有风轮,风轮以上有火轮,火轮以上有金轮,金轮以上有水轮。水轮以上又有无量世界。如是诸轮,重重无量。故上方亦有恒沙诸佛。梵音佛:梵者净也,佛所说法音,无有染著,具足清白梵行之相。宿王佛:此作二解:一、月为宿王,众星朗朗,不如孤月独明。佛为法王,朗然大觉,一切众生所不能及。二、北辰为宿中王,一切众星,悉皆环拱。佛为觉王,九界众生,咸共归依。香上佛:牛头栴檀,为香中之最,此香六铢,价值娑婆世界。楞严经云:此香一焚,四十里内,同时闻气。佛证五分法身之香,普薰十方法界,又非栴檀之所能及,故云香上。香光佛:世间之香,只能辟秽,不能破暗。今佛得戒定慧香,不仅辟除见思之秽,并能寂照含空,照破无明之暗,故名香光。大焰肩佛同前。杂色宝华严身佛:杂色云者,不一而足也。佛修六度万行之因华,庄严法身之果德,此约行以立名。娑罗树王佛:娑罗译坚固,此树高大,一切林木无能及, 者;岁寒不凋、故云坚固。佛证究竟坚固法身之体,高超九界,为法中王,故以称之。宝华德佛:佛具万德,庄严贵重,当如宝华。世间之华有凋谢,而宝华则坚固妙好,佛德如之。见一切义佛:世出世间,诸法无尽,义亦无尽。佛得一切种智,具正知见,而能究尽诸法实相。凡权实遍圆,顿渐总别,一切之义,无不悉知悉见。如须弥山佛:须弥四宝所成,高出众山之表。佛具四德,而为十界之尊,义亦如之。以上诸佛赞叹,亦皆弥陀愿力功德之所成就。大本法藏愿云:我作佛时,名闻十方,无央数世界诸佛,各于大众之中,称我功德,及与国土。问:念佛法门,既为诸佛共赞,何以六祖坛经云:东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?答:六祖乃上根利智,禅宗顿教之人。所有见解,迥出常流;其所吐词,亦是接引上根之辈,并非拨无净土,实为一般著相念佛者,解黏去缚而已。即就其词研究,实是赞扬实相念佛法门。既明实相一真之理,则心外无佛无土,一一无非当人心性。故净宗先觉亦云:念自性弥陀,生唯心净土。又云:生则决定生,去则实不去。当知西方依正,本自心之现量,断不可执词而昧义,妄生毁谤,自取罪戾也。又经中说性之处,有云上无佛道可成,下无众生可度;岂可因其说,遂执世界中无佛无众生耶?智者请三思之!二诸佛劝信标题竟。

丁三 征释经题意义

舍利弗!于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?

此是征问,下方解释。云何,何故,皆征问口气。但凡有其名,必有其义,须加研究。既明其义,乃可受持。上经名本有十六字,此所征祗后半八字,云何一切诸佛所护念,其义若明,信心自切。

舍利弗!若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。

此段解释。得蒙诸佛护念,正由具足三慧。闻即闻慧,闻而深信,念佛法门,最为稳当。受即思慧,领受在怀,厌秽忻净,愿求往生。持即修慧,执持名号,净念相继,一心不乱。亦即净土信、愿、行,三资粮也。及闻诸佛名者:即上六方诸佛万德洪名。闻经受持,闻佛名亦应受持。凡能闻是经及佛名之众生,皆是有大善根。大本云:若不往昔修福慧,于此正法不能闻,已曾钦奉诸如来,故有因缘闻此义。华严偈云:宁受地狱苦,得闻诸佛名;不愿生天中,而不闻佛名。皆为一切诸佛之所护念,以此经功德,不可思议;佛名功德,亦不可思议。闻者有大因缘,故得诸佛护念。常途修行,单仗自力,必待破无明见法身,方得佛护。今净土法门,仗自他二力,故一闻是经及佛名,即得护念。

皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

皆得者:是有闻经及佛名者,无一人而不得也。得个甚么?皆得不退转于佛果菩提。梵语阿耨多罗,此译无上;三藐译正等;三菩提译正觉:即佛果之名。既有翻译,诸经中仍存梵语者,何也?乃是五不翻中遵古不翻。自古以来,译经法师皆不翻故。此名乃超越九界之号。正觉,拣异六凡众生;众生自从无始无明住地以来,本觉真性,埋没于五蕴身中,是谓不觉之众生。或起妄觉邪觉,而非正觉。正等,拣异二乘;二乘自闻法得解以来,自觉三界无安,犹如火宅,速求出离,努力前进,所作已办,得证真空涅槃之乐。因其道未中,不能真正等观真俗二谛,独证偏空之理,是谓偏觉而非正等。无上,拣异菩萨;圆顿菩萨,虽能等观真俗,分证菩提之道;然无明未尽,所证未极,即使位居等觉,如十四夜月,只能称为正等正觉,而未至无上。惟佛一人,三觉圆,万德备,堪当此称。此八字,简言之,即佛道。闻经闻佛名之众生,深信净土法门,愿求往生,持名不倦,现生即得不退善根。命终之后,自卜质托莲台,见佛闻法,圆证三不退,位居补处,名最后身。但得往生,自成佛道。

是故舍利弗!汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

是故:即是诸佛护念,不退佛果之故。世间之法,孰有过于此者。故佛再三垂嘱:汝等、舍利弗,与在会大众,及未来众生,皆当信受我语。我者,释迦自称。语,即上正宗分中,详陈依正庄严,特劝应求往生,正示执持名号,三科之语;皆当信受。信,则谛信不疑;受,则受持不忘。并非谁人当信,谁不当信,一切众生,皆当信受。又非但当信我语,并当信诸佛所说。大本云:不信佛语者,乃恶道中来,余殃未尽,愚痴不信,未当解脱。初交引佛言劝信流通竟。

丙二 得证佛果劝愿流通分二 丁初 有愿皆生 二 三番劝愿

舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。

上科劝信,此科劝愿。凡是发愿,欲生彼国之众生,皆得不退于佛果。发愿欲生是自力,佛愿接引是他力。自他二力,感应不异。故有愿者,无一不生也。已愿已生,谓过去前哲,求生净土,不堪枚举。今愿今生,谓现今愿求往生之众,信愿既具,再加力行,世缘已毕,即得往生。当愿当生,谓当来之世,若有信愿求生之人,弥陀悲愿无尽,尽未来际,接引念佛众生,故曰当生。问:十方念佛众生,个个皆生西方,寿命又皆无量;即按弥陀成佛以来,于今十劫,往生众生,算数譬喻所不能及,彼土抑将何以容之?答:维摩丈室,尚容无数狮子座,况弥陀愿力所成之极乐乎?又沧溟纳百川而不溢,明镜含万象而有余,何况净土乎?

丁二 三番劝愿

是故舍利弗!诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

此是第三番劝愿。前正宗第二科中,初劝云:众生闻者,应当发愿,愿生彼国。第三科末,重劝云:若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。初闻依正庄严,生皆不退,故劝发愿。次闻念佛见佛,命终往生,故劝发愿。此则欲生便生,皆不退佛果之故;承上既信我语,及诸佛所说,应当发愿,生彼国土。足见释迦如来,悲心特切,不惮重烦,再三劝谕。我等自当依教发愿,方不负无尽悲心。二得证佛果劝愿流通竟。

丙三 诸佛转赞劝行流通分五 丁初 总赞能为甚难 二 别赞五浊成道 三 别赞说难法信 四 结示甚难之事 五 闻法欢喜信受 今初

舍利弗!如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事;

上是称赞弥陀,此云称赞诸佛,唐译亦是称扬赞叹无量寿佛。细揆译人之意,佛佛道同,弥陀即诸佛,诸佛即弥陀,不妨赞弥陀即赞诸佛也。又本师述六方诸佛劝信之词,即寓有赞叹诸佛助扬净土功德,故云称赞诸佛。若二说兼具,于义更足。而作是言下二句,并后浊世成道,说此经法,皆诸佛转赞之词,本师特述其词,以告舍利弗也。释迦此云能仁,牟尼此云寂默,依悲智二德以立号。能以仁德,俯就机宜;善巧方便,普益众生;即悲德。寂照含虚,湛然不动;默尔忘言,契入真理;即智德。能为甚难希有之事者,即指下二难。若于净土成菩提,已是难事。今于浊世成佛,乃是难中之难,为甚难。若为浊世说渐法,已是希有。今为说但持名号,横截生死之法,乃是希有中希有,为甚希有。又诸佛转赞不可思议功德,即赞此二事。甚难为者能为之,方成希有。

丁二 别赞五浊成道

能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。浊中得阿耨多罗三藐三菩提。

此出甚难希有之事。能即上能为之能,于者在也。娑婆此云堪忍,为本师释迦所统三千大千世界。其中众生,堪能忍受五浊之苦,不生厌离,故以名焉。五浊,即文中劫等五者,交扰浑浊自己净性。楞严有云:譬如清水,清洁本然,如若有人,投以沙土,土失留碍,水亡清洁,容形汨然,名之为浊。

劫浊者:梵语劫波,此云时分。劫浊无别体,四浊交凑,即其相也。若当减劫,人寿减至二万岁时,众生具下四浊,即名劫浊。人寿减至百岁,名为五浊恶世。极乐世界,乃是五清净土,无有种种浊恶之事。我等自当舍浊就清,求生彼国,超越劫浊。劫浊中,非带业横超之行,必不能度。

见浊者:五利使为体,诸见炽盛,即其相也。五利使者,五种妄见,能使众生造作诸业,能使众生趋入生死,故名为使。而几微迅速,非比五钝使,故名为利。一者身见:执身为我,而起我身之见,妄生贪著。不悟四大假合,梦幻无常。二者边见:执断执常,而起二边之见,一味偏执。不悟见解既偏,失乎中道。三者戒取:非因计因,而起我能持戒之见,修诸苦行。不悟蒸沙作饭,尘劫难成。四者见取:非果计果,而起自负所见之见,未证谓证。不悟有漏界中,终非究竟。五者邪见:拨无因果,而起邪外不正之见,堕豁达空,疑误众生,入无间狱。此五种妄见,昏昧汨没,浑浊自性,故名见浊。极乐国中,人皆正见。我等自当求生彼国,超越见浊。见浊中,非不假方便之行,必不能度。

烦恼浊者:五钝使为体,三灾感召,即其相也。五钝使者,五种妄心,能使众生造诸恶业,能使众生趋入生死,故亦名使。此前五利,稍为重滞,故名为钝。一者贪心:于顺情境上起诸贪爱,不能看破。二者嗔心:于违情境上,起诸嗔恨,不能含忍。三者痴心:于中庸境上,非顺非违,起诸痴迷,不能觉察。四者慢心:于诸众生,心起骄慢,不能谦逊。五者疑心:于诸善法,心起疑异,不能抉择。此五种妄心,烦动恼乱,浑浊自性,故名烦恼浊。极乐国中,诸上善人,离诸烦恼,疾趣菩提。我等自当求生彼国,超烦恼浊。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。

众生浊者:揽五阴见慢为体,恶名秽称,即其相也。众生积聚五阴为身,故曰揽五阴。皮肉筋骨,属色阴。五识领受五尘境界,为受阴。六识想像前尘落卸影子,即想阴。七识恒审思量,念念迁易,如急流水,望如恬静,即行阴。八识执持息暖寿三者,一期住世,而不散坏,即识阴。而中间三阴,有处说即遍行中,受、想、思,三心所。而诸识皆有受,惟前五识受力偏强,故以属之。又诸识皆有想,惟第六识想力偏盛,故以属之。又诸识皆有思,惟第七识思义偏重,故以属之。见慢果报者,见是横计主宰,为见我。慢是俱生主宰,为慢我。前世所作业因,今世所受果报,以为其体。恶名秽称者,众生之名,鄙恶下贱;色心劣秽;生死轮回,备婴众苦,故云众生浊。极乐国中,清净庄严,微妙相好。我等自当求生彼国,超众生浊。众生浊中,非忻净厌秽之行,必不能度。

命浊者:色心连持为体,催年减寿,即其相也。色,即地水火风之色法。心,即见闻觉知之心法。人生揽地水火风四大以为身,四大本无知之物,因有八识见分,旋令觉知。见分本一精之体,因被地水火风壅令留碍,元依一精明,分作六和合:在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知。因此色心,互相连属,息、暖、识、三,相持不散,是为命根。一不连持,命根即断,故以为体。催年减寿者,人生上寿,不过百年。寒暑迁流,从少至老,变化密移,刹那不住,故云命浊。极乐国中,寿命无量,同于彼佛。我等自当求生彼国,超越命浊。命浊中,非不费时劫之行,必不能度。

人生五浊恶世,根机浅薄,外境内惑,亦相逼迫。能于此中,立定脚根,不为境缘所惑,而能持戒修福者鲜矣。能于此中,觉悟人生幻化,世相匪坚,修持谛缘诸度,而得三乘道果者,抑又鲜矣。何况于此永断无明,顿证佛果,而得阿耨多罗三藐三菩提,岂非能人之所不能也。此明得道难,属自利不可思议功德。

丁三 别赞说难信法

为诸众生,说是一切世间难信之法。

为字当读去声。诸众生,非独凡夫,二乘之人亦指在内,以净土圆顿法门,浅根众生,固所难信;而二乘高士,犹或疑之。是字指此经。一切世间,即凡夫有情世间,二乘正觉世间。五浊恶世,为众生说渐法,已是不易,何况说顿法。若说诸余顿法,已是甚难,何况但持名号,不藉劬劳修证,便得径登不退;胜妙奇特,超出思议之表,岂非难中之难耶。

莲池大师,举十种难信:今居秽土,习久心安,乍闻彼国,清净庄严,疑无此事,难信一也。纵信彼国,又疑十方佛刹,皆可往生,何必定生极乐?难信二也。纵信当生,又疑娑婆之去极乐,十万亿刹,云何极远,而得往彼?难信三也。纵信不远,又疑博地凡夫,罪障深重,云何遽得往生彼国?难信四也。纵信得生,又疑生此净土,必有奇妙法门,多种功行,云何但持名号,遂得往生?难信五也。纵信持名,又疑持此名号,必须多历年劫,乃克成就,云何一日七日,便生彼国?难信六也。纵信七日得生,又疑诸趣受生,不离卵胎湿化,云何彼国,悉是莲华化生?难信七也。纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘,云何一生彼国,便登不退?难信八也。纵信不退,又疑此是接引钝机众生,上智利根,不必生彼,难信九也。纵信利根亦生,又疑他经或说有佛或说无佛,或有净土或无净土,狐疑不决,难信十也。今于浊世,演说此法,是犹入裸形之国,宣示威像,对生盲之人,指陈黑白。此明说法难,属利他不可思议功德。

四 结示甚难之事

舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

此本师重牒诸佛赞词,告语舍利弗嘱其当知:浊世发心修行,已是不易,况得道果?若得诸余小果,犹未为难;而得无上菩提,诚为难中之难。又浊世发心说法,已是不易,况说顿法?若说诸余顿法,犹未为难;而说持名顿法,亦为难中之难。故结曰:是为甚难。意中暗含极乐世界,成道说法,一一无难,曷不念佛求生耶?

五 闻法欢喜信受

佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

佛大智鉴机,大悲益物,无问自说,今说听终竟,在会法众,常随比丘众外,倘有八部,人非人等。八部者,天龙、夜叉此云轻捷、乾闼婆此云寻香天帝乐神、阿修罗此云非天、迦楼罗此云金翅鸟、紧那罗此云疑神天帝歌神、摩呼罗伽此云蟒神。文中只有二部,余略皆含在等字之中。闻佛说此不思议法门,如久处饥寒之国,乍闻饱暖之邦;常沉幽暗之区,忽睹光明之境;莫不身心踊跃,得未曾有。信受奉行,作礼而去。作礼者,以表谢法之诚,头面接足皈命礼也。而去,即法筵既罢,退去自修。前则进而闻法于师,此则退而修持于己。正所谓对于尘劳烦恼,休去!歇去!冷湫湫地去!对于持名法门,念去!修去!一心求生去!果然如是,如永明寿禅师云:万修万人去。庶不负如来救世本怀,苦口婆心,再三劝谕也。