一切佛语心品第一之二

(△科初直指一心真如以显三界唯心已竟

△次曲示一心生灭以显万法唯识通分八科

◎初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相此中分二◎初略明唯识以别邪正之因二广明八识以示识智之相◎今初中又三初明真唯识量以辩邪宗◎此中又三◎初以法显真唯识量◎次以喻成悬破二见◎三正拣辩邪宗◎且初)

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。

(记曰。此下至经终,通约心生灭门以显万法唯识,且初以法显真唯识量也。问曰。大慧承佛答百八句一切皆非已,乃复陡问世尊诸识有几种生住灭者何也。按马鸣大士宗此经造起信论。依一心法立二种门。谓一者心真如门。二者心生灭门。依第二门有觉不觉义。依后义起三细六粗等,总摄世出世法。直指一心为迷悟之源。故此经说五法三自性皆空,八识二无我俱遣。然五法者,谓名,相,妄想,正智,如如也。三自性者,谓妄想,缘起,成也。以依一心而有迷悟之别,故有此八。由迷一心而转正智如如作名相妄想,是则诸法乃妄想缘起也。悟一心而转名相妄想为正智如如,所谓成也。此品名佛语心者,即所谓寂灭一心名为真如。论云。心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法,唯依妄念而有差别。若离心念,则无一切境界之相。是知前来大慧所问者,乃依名相妄想境界边事,故有世出世间种种诸法,成百八见。而世尊直指一心真源,离言说相,离名字相,离心缘相,故牒而斥之曰一切皆非。是则从前经文正约一心真如门也。若约真如门,则离言说相。以三界唯心故。但智证现量,则不容有说。所可说者,皆生灭门中依妄想缘起边事。故凡落言诠,即属比量。故从此已下,皆约生灭门以显示缘起差别诸法皆唯识所现,故云万法唯识。然识如幻梦,但是一心。心寂而知,真妄皆离,即名自觉圣智,以此成立真唯识量。故大慧已领一心离言之旨,次即便问诸识有几种生住灭也。良由不生不灭与生灭和合,成第八阿赖耶识。故生灭门中首问诸识有几种生住灭。而答云有二种生住灭。以生即无生,住本无住,灭而不灭,故云非思量所知。)

诸识有二种生。谓流注生,及相生。有二种住。谓流注住,及相住。有二种灭。谓流注灭,及相灭。

(记曰。此通指八识皆有粗细二种四相也。解者谓流注生住灭单属第八赖耶,相生住灭则属前七。今谛观经意诸识之言,盖谓八个识中皆有粗细四相也。良以八识皆有思量了别之用,随见随即分别,而此行相粗显,故云相生住灭。究其源底,皆是第八识精应缘之业用。三相隐微,一类相续,故云流注。虽有八识分位,其实总皆一类微细流注,种子现行,交相熏发。甚深微细,不可思议。故经云,陀那微细识,习气成瀑流。故云诸识有二种生住灭。密严云,八种流注心,虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。如波涛依水。盖波涛喻相。水喻流注。不相离故。故下文云非一非异。)

大慧。诸识有三种相。谓转相,业相,真相。

(记曰。此释八识之体相,以明依生灭门有觉不觉义也。真相,即本觉真心。转业二相,即无明不觉。问曰。论列三细,谓业,转,现。此经三相,以转为首,以业次之,而继之以真。且云诸识皆有三种相者何也。答曰。此言八个识中皆具三相,不同论中三细单属第八识也。何者。论云。一者无明业相。以依不觉故心动,说名为业。此乃单指无明。二者能见相。以依动故能见。即名转相。三者境界相。以依能见故境界妄现。谓能现一切境界,如镜现像,名为现相。此论意也。然此经不同论意,而以转为首者。此转不是三细之转。乃是释前诸识各有二种生住灭义。谓依此生灭刹那刹那念念流转。而此转相,即前流注生灭。已具论中三细。而此业字,乃业力造业之业。即前相生住灭。而六粗相皆具此中。而人不知念念生灭起惑造业者皆真心也。故先举转业,而继之以真相。要在即妄明真。正论中所明依生灭门有觉不觉义耳。下文云。种种诸识浪,腾跃而转生。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。又云。藏识如巨海。业相犹波浪。唐译云。转识同波浪。故知转业乃释二种生灭义也。若曰三性释者。转相,乃依他起,如波浪依海水起。业相,乃遍计执,如但见波浪汹涌,不知是水。真相,则圆成实,唯一海水也。然此真相,即本觉真如,正是随缘不变者。问曰。马鸣依楞伽等经造起信论。而三细尤论中生起之纲要。何乃遽云不同耶。答曰。此盖通言八识之相。以经云诸识有三种相故。若三细六粗,向下不思议熏变等,自有明文。 )

大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识,现识,及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。

(记曰。此释前诸识之名也。前云诸释。不知识有几种。故此识云,略说有三,广说有八。唐译云。略则惟二。谓现识,及分别事识。俱缺真识二字。然此中真识,即是不生不灭如来藏清净真心也。亦即是真如。然真如亦云识者,以有照境之用故。而此现识,即第八识也。故论云。以依阿赖耶识,说有无明,不觉而起,能见能现,能取境界者。亦名智识。即此中分别事识。乃前七也。若约镜像喻,则八识一体,无二无别。故论云。现识者,所谓能现一切境界,犹如明镜现众色像。现识亦尔。随其五尘对至即现,无有前后,以一切时任运而起,常在前故。由是而观。则此经三种,乃真妄对立,要显识即是真如故。故下文云。如来藏名识藏。然魏唐二种者,以了别与现识,乃真妄合说耳。所以合说者,以不生不灭与生灭和合成阿黎耶识故。故经云。佛说如来藏,即是阿赖耶。宗镜云。此经直指八识即真。不比他经别立九识。故云真妄合说。)

大慧。现识,及分别事识,此二坏不坏相,展转因。

(记曰。此释八识生起之相,以显本无二体也。展转因,谓前七转识与第八识互相为因。由前七现行熏种子,而第八种子又熏起现行。故识论云。诸法于藏识。识于法亦尔。更互为因性。亦常为果性。盖可坏者妄识。不可怀者真识也。魏译云。彼二种识无差别,递共为因。唐译云。此二识无异相,互为因。)

大慧。不思议熏,及不思议变,是现识因。

(记曰。此特明第八生起之因,以明前二种生中流注生,显三细相也。然不思议熏变是现识因者,乃无明熏真如为八识之因,所谓流注生也。论云。以依真如法故有于无明。为诸染因。此当业相也。以有无明染法因故,即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心,即熏习无明。此当转相也。不了真如法故,不觉起念,现妄境界。此当现相也。斯则因无明熏习力故,令真如变为现识,此正无明不觉生三细也。言不思议熏变者。谓真如本不可熏而熏,故名不思议熏。真如之体本自不变,而今随无明缘成一切法,故云不思议变。魏译云。了别识,不可思议熏变因。唐译云。现识,以不思议熏变为因。但三相隐微,故以不思议熏变释流注生耳。)

大慧。取种种尘,及无始妄想熏,是分别事识因。

(记曰。此明前七转识生起之因,以明相生,显六粗相也。论云。以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念著,造种种业,受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取种种尘及无始妄相熏者,妄相习气种子也。乃第八识所藏种子,因此熏起前七根境现行,又取以为实我实法,故云取种种尘及无始妄相熏。此则第八与前七为因。所谓相生。然妄相熏,又相中流注生也。故论云。无明熏习义有二种。一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。前不思议熏,乃根本熏。此则见爱熏也。)

大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。

(记曰。此释前二种灭中相灭也。覆,返也。即返流全一,顿契真如,则一切尘垢当下销亡,而根尘识心应时销落,是名相灭。唐译云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切根识灭,是名相灭。然生则从细至粗,故先流注生。今灭则从粗至细,故先相灭。)

大慧。相续灭者,相续所因灭,则相续灭。所从灭及所缘灭,则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。

(记曰。此释前二种灭中流注灭也。相续,即流注义,谓八识湛渊,本无生灭,但因前七识风鼓习成种,故有之耳。然此生灭既因前七转识而生,今所因灭,则此流注相续自灭,故曰相续所因灭则相续灭。此释流注生灭中流注灭也。所从灭及所缘灭则相续灭者,此释相生灭中流注灭也。谓第七转识本无生灭。但从根本无始无明习气内熏,外有六尘境界风吹鼓动心海。内外交扇,故起七识波浪。今内门所从无明既灭,则外门境界风停,而心体湛渊,波浪自息,则七识当下无生矣。今所从所缘既灭,而相续即灭者,以一切勋相皆依无明而起故。故释之曰是其所依故。依者无始妄想熏。然无始妄想,乃根本无明。即今目为七识结生相续。因此熏彼八识不得成智,常在缠缚故。缘者谓自心见等识境。妄想者谓根身器界。本是八识所变相分。还为八识见分所缘之境。此正识论所明因缘依也。今云相续所因灭,则生灭情亡。所缘灭,则根尘自泯。如此,则八识无明,宛是平等如如不生灭之正智矣。故论云。唯痴灭故,心相随灭。前生则更互生。今灭亦更互灭耳。◎此上以法显真唯识量竟◎下以喻成悬破二见)

大慧。譬如泥团微尘,非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者,非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者,则泥团微尘应无分别。

(记曰。此以喻成前真唯识量,将以悬破外道一异断常二见之执也。譬如泥团微尘者。正示不生不灭与生灭和合成第八阿赖耶识。以显真妄非一非异。以示圣凡之相亦如此。故重以金庄严具成之。由彼外道别立异因。将破彼见,故以此喻示之。)

如是大慧。转识藏识真相若异者,藏识非因。

(记曰。此正释不异。以破外道妄执别有一法为生因也。意谓前七与八若异者,则八识不应与前七作生起因。今既与彼为因,则知不异矣。以前七真相,原是八识精明之体。八识真相,原是真如。故魏唐二译,止有转识藏识,无真相二字。然彼但约八识不异。而此译加真相二字,要明真妄不异,将显妄即是真故,此义自足。真相即八识自体,乃本觉真如。今云藏识为因者,谓如来藏不但为生死因,亦为涅槃因。后文云。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。)

若不异者。转识灭,藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者,藏识则灭。大慧。藏识灭者,不异外道断见论议。

(记曰。此释不一,以破外道断灭见也。谓若八识是一,则前七灭时,而第八藏识亦应灭。藏识若灭,谁证无生。是则八识但灭戏论虚妄习气,名为灭耳。其实八识自体本觉真如实不灭也。故云非自真相识灭。论云。所言灭者,唯心相灭,非心体灭。又云。唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。此业相,即前三相中业相。通指无明惑业名业相耳。意谓所可灭者,但是虚妄习气惑业耳。而真相岂可灭耶。故经又云。自真相若灭者,藏识则灭。藏识若灭者,不异外道断见论议。唐译云。识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭。若藏识灭者,即不异外道断灭论。◎上悬破二见竟◎下正拣辩邪宗)

大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭,识流注亦灭。若识流注灭者,无始流注应断。

(记曰。此出外道断灭论,所以拣辩邪宗也。唐译云。彼外道作如是说。取境界相续识灭,则无始相续识灭。然取境界相续识,即前六识,并七识粗相也。流注,即八识自体,及七识细相也。彼外道但见前六七粗相灭,便谓八识俱灭。此所以为断佛种性者。故佛破之曰。若识流注灭者,则无始流注应断。此正返显前文但业相灭真相不灭也。此不灭者,宝镜谓之真常流注。然外道说八识一齐灭者。以不知第八阿赖耶识为生因。将谓别有一法为生生之因故。故佛向下出其计云。)

大慧。外道说流注生因,非眼识色明集会而生,更有异因。大慧。彼因者,说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。

(记曰。此出外道妄计生因也。唐译云。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明等缘和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼所计胜性,丈夫,自在,时,及微尘,为能作者。此正外道不知唯识是生起诸法之因。乃离识外别立胜性等为生起因。所谓异因也。然西域外道所计虽有多种。总之不出断常二见。按识论所破有七。而此中世尊所指唯五耳。论中七者。一数论师,计二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。而此中胜妙,即彼神我也。二胜论师,计六句为生生之因。谓实,德,业,大有,和合,同异。妄指此六皆有实性。而一切法皆从此六句生。又从实句中执有九法,谓地,水,火,风,空,时,方,和合。又计极微以成器界。故计极微常住不灭。而此中时与微尘,即彼胜论所计也。三有外道,计大自在天,体实遍常,能生诸法。此中自在,即彼所计也。四有七种外道,计大梵,时,方,本际,自然,虚空,我,等七法,常住实有,具诸功能,生一切法。而此中丈夫,即彼大梵。谓大梵天能生一切。而此中时,亦即是实句九法中时也。五六有二声论师,计声是常,能为定量,表诠诸法。一待缘生。二待缘显。谓声是常,定能表诠一切诸法也。七有顺世外道,计四大是实是常,能生有情。谓极微实常,能生粗色。而此中微尘,亦计极微者。准此七种。而世尊所指五种。唯缺二声论师。向后因缘二自性补之。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。谓定一,如数论等。定异,如胜论等。亦一亦异,如无惭外道等。四非一非异,如邪命外道等。此皆不达唯识真妄非一非异真实道理。妄执定一定异,而作如是矫乱议论,横起断常二见也。然此中单出定一定异二种邪见。而佛预以泥团微尘非一非异按破之。且此二种皆是断见。何者。若谓定一,则七识灭时,而八识亦随灭,则堕断见。若谓定异,则相续识灭,别有异因。既立异因,则是无因,亦是断见。然世尊所指若胜性等五,在此为断见,在论都是执常见者何也。盖彼所执之常,即是此中之断。何者。以外道不知唯识真常道理。乃谓八识俱是断灭。而又别执异法将作真常。斯则在彼既执异法为常,则本有真常识性返作断灭。此所以彼执为常,即堕此断。正是以无常为常,以常为无常,真颠倒见也。斯义深玄,知之者希。)

复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。

(记曰。此出外道妄计宗论也。魏译云。外道有七种自性。观此有外道二字,则是由前云外道说诸法不从识生,更有异因,而妄说胜妙等五,是实是常,能生诸法。由是观之。则前五乃指所执之法。而此七种自性,乃出彼所立之教有七也。然此七种,都是妄计离识别有自性者。约识论义解。集性自性者,集谓集聚。此指数论师所立二十五法。论云。然大等法,三事合成。又云。大等诸法多事合成。如军林等。以彼所执五大十一根,从初觉心五尘三事集聚生起,故云集性自性也。性自性者,亦即立胜性为自性者是也。相性自性者,相即质碍之色。此指胜论师所立六句,以实德业大有和合同异,及四大极微诸质碍法,为生起因也。大种性自性者,此指顺世所立四大是常,能生诸法。即前云微尘能生粗色是也。因性自性,缘性自性者,此二即二声论师所立。一待缘生,即以声为生法之因。此乃单以声为因,故云因性自性也。二待缘显,即以生声之缘为因,故云缘性自性也。成性自性者,此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成,故云成性自性。此七种自性,总不出四句。谓自生,他生,共生,无因生也。然因性自性,即自生。大种性自性,缘性自性,即他生。集性自性,相性自性,成性自性,即共生。性自性,即无因生,总之不出断常二见。皆妄想邪执。非如我之第一义也。故下文云我有七种第一义。◎上辩邪宗已竟◎下示七种圣义以别邪见分二◎初示正义)

复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心,成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立,不与外道论恶见共。

(记曰。此出如来正教量,以第一义为宗,不同外道恶见论也。魏译云。我有七种第一义等。谓我此七种境界,乃是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以此性自性第一义心,成就如来世间出世间最上法。乃是圣慧眼入自共相之所建立如。如,称也。谓我所建立,乃称性建立,不与外道恶见共也。入,证也。自相,谓一心真如。共相,乃八识因缘谓我已证入唯心唯识。以此建立世出世间最上法门。不比外道妄立异因为生法本。故云不与外道恶见共。◎次斥其非)

大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。

(记曰。此牒释外道恶见之所以也。佛谓我之七种第一义境界,乃是圣慧眼所观,真知见力。彼外道恶见,乃随自己妄想境界所见。由不觉知是自心妄想所现之分齐。故作如是七种邪执断常,以为定一定异而不通也。)

大慧。愚痴凡夫,性无性,自性第一义,作二见论。

(记曰。此总结成外道恶见,于第一义中作二见论也。魏译云。诸愚痴凡夫,无有实体,以为第一义说二见论。谓由不达诸法无性,而妄立自性,随愚痴颠倒妄见,故于第一义中作二见论耳。此前从诸外道作如是论以来止此,通出外道一异断常二见非真,以立真唯识量已。向后痛斥外道二见因果俱非真实。由不达唯心所现,故妄执是有是无而成断灭戏论。然后备示唯心观门。将欲行人依不生灭心,了达唯心如幻境界而观,必获常住二转依果也。◎上示七种圣义以别邪见已竟◎下正拣邪因以示正因二◎初拣邪因)

复次大慧。妄想三有苦灭,无知爱业缘灭,自心所现幻境随见。今当说。

(记曰。此承上外道不达唯心如幻境界,妄作二见,故于三有苦不能得灭。今将示行人唯心如幻法门,以为正修行路,故先以此揭示也。唐译云。若了境如幻自心所现,则灭妄想三有苦,及无知爱业缘。三有苦,即三界苦果。此诸苦果,皆依妄想而有。故云妄想三有苦也。无知,即根本无明,乃发业者。爱即贪欲,乃润生无明。此二乃三界二十五有之业因。所谓惑也。业缘,即从无知爱二种妄惑所结生死之业。击缚不得出离,故云业缘。然此业因苦果所以不得消灭者,皆由不达一切境界唯心所现,特随妄见流转故耳。且彼外道虽有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修,特依断常二见而修。斯正以苦欲舍苦。依止此诸见,深著虚妄法。为此因地不真,果招迂曲。故枉费辛勤,都无实证。佛意谓诸行人若了境如幻唯心所现,则三界因果当下消灭矣。故从此已下至妄称一切智说,总斥外道二见不真。从若复诸余沙门已下,至自悉檀善应当学,通示唯心观门。)

大慧。若有沙门婆罗门,欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。

(记曰。此出外道依有无二见妄立异因也。唐译云。妄计非有及有,于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住,有已即灭。此正指外道依断常二见,于唯识真因量外妄立异因,谓有因有生,无因无生。以此有无为生因。显现世间一切事业为生果。故云欲令无种有种因果现。不知一切世界是妄想所持,乃又妄计依时而住。或又计蕴界处依四大时方等缘而住。或又妄计一切蕴界诸法有已即灭,不复更生。此皆妄见断灭。皆非真因。故下斥之。然外道有内外二种。内即依佛法起妄计者即沙门。外即婆罗门也。)

大慧。彼若相续,若事,若生,若有,若涅槃,若道,若业,若果,若谛,破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶,不作瓶事。亦如焦种,不作芽事。

(记曰。此总斥外道因地不真,故果成破坏也。彼,即指上内外二种外道。谓彼外道,由依有无二见,不达唯心,故所立因果皆成断灭。相续,谓生死相续。以彼不知结生相续,乃妄指冥初及四大等为生因。正如此方以阴阳二气五行生人者是也。若事若生若有,唐译云,若作用,若生灭,若诸有。作用,即凡所作为。若生灭,即生死。若诸有,即指上言三界诸法。以彼生有异因,死归断灭。诸有为法,毕竟无常。若涅槃,彼指五现为涅槃。若道,以拔发熏鼻,卧棘涂灰,牛狗戒等,为出苦也。若业,谓业因。彼以妄计圆常等为业因。若果,彼妄以断灭等为真果。若谛,彼妄指冥初为主谛。似此之类,皆不了唯识,都成破坏断灭论也。所以为断灭者何也。以此现前皆非真实故。及见始非分故。唐译云。不见根本故。以唯心唯识真实根本道理,彼绝分故。故作如是种种戏论,终无利益。譬如破瓶,不能作瓶事。又如焦芽败种,不能作芽事。破瓶喻无果。焦芽喻无因。外道事业亦若此。)

如是大慧。若阴界入性,已灭,今灭,当灭。自心妄想见。无因。故彼无次第生。

(记曰。此合上二喻以证彼外道无因无果之说也。谓彼外道说此蕴界处法,不从前世所作业行而生。更有异因,是则前世已成断灭。又说现时受苦若尽,则再不受后报,是则现在又成断灭。若现在既灭,则向后未来永成断灭矣。似此皆是随自妄想所见,妄作异因,总是无因。若无因则无果。故彼无次第相续生也。)

大慧。若复说无种有种识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油,汝宗则坏。违决定义。有种无种说,有如是过。所作事业,悉空无义。

(记曰。此释外道转计也。佛意恐彼外道闻佛唯识之说而便转计,谓我说蕴界处从有种无种与识三缘和合而生,岂是无因。然外道虽说识,毕竟妄计有无二见,及神我为主。故佛牒而喻晓之曰。若复说有无与识三缘合生者,如此则龟应生毛,沙应出油,亦无是理。龟本无毛,是无因也。沙非油本,是无果也。若如此说,汝宗则坏。宛是无因无果,都成断灭。违我大乘决定真实道理。乃斥之曰。有无二见有如是断灭之过。既无其本,则所作事业悉空无义。唐译云。悉空无益。然所作事业,指外道苦行教法等事。空,犹枉也。斥彼依止邪见修行,枉受辛苦,终无利益。)

大慧。彼诸外道说有三缘合生者,所作方便,因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相承。觉想地转。自见过习气,作如是说。

(记曰。此释上所作事业悉空无益之意也。方便,魏译云阿含,唐译云教理。乃外道教法也。谓彼外道妄计三缘以无因为生因者,凡所作事业,若教法,若因果自相,若三世蕴界处生相,此等事业,俱成断灭戏论,悉空无益。且此邪见邪教邪因邪果,递代相承。成,作也。承,传袭也。谓彼所作事业,以此传袭为教,非真知见,乃是依自觉妄想地转。觉,妄见也。抑由自己邪见过患熏习,作如是说。此其所作事业悉空无益也。然西域外道本源,首出迦毗罗,此云黄头,计因中有果。此沤楼僧佉,此云休睺,计因中无果。三勒沙婆,此云苦行,计因中亦有果亦无果。从此外道相传,至佛出世时,有六大师。故云从本已来成事相承。)

如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬,邪曲迷醉,无智,妄称一切智说。

(记曰。此结邪师邪教,不徒无益,而返成害也。然彼邪师,俱是愚痴凡夫,无正知见,乃为邪见所害,邪曲迷醉,昏昧此中,不能自觉。西域外道,一师各得三种法。一一切智法。二得神通法。三得韦陀法。一切智法者,各于所计生一种见,解心明利,将此见通一切法,故名一切智外道。其实无智而自妄称一切智说。故从本以来成事相承。所谓一盲引众盲,相牵入火坑。当所痛诫。故下文云。正修行者,当勿亲近外道恶见议论。前总标章云。妄想三有苦灭,自心所现幻境随见,今当说。从此以前历破外道无因邪见,俱是妄想三有苦因,乃无知爱业缘也。佛意诫诸行人,知彼邪因,不堕邪见。了达诸法唯心所现,如幻境界,方得现证自觉圣智。故向下广示修习如幻法门之方法,使行人依之造修,灭三有苦因,得二转依果。从若复下至章末自悉檀善应当修学止。约三百五十余言,总显了达唯心如幻观门。随文难释。以唐译逐节对之,其义自晓。◎上七节正拣邪因已竟◎下一章特示正因)

大慧。若复诸余沙门婆罗门。

(记曰。此拣前内外二种外道,别指二种正修行者,故置言若复诸余。)

见离自性,浮云火轮乾闼婆城。无生,幻焰水月。及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。

(记曰。此正教观心之方法也。唐译云。观一切法皆离自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻。如焰。如水中月。如梦所见,不离自心。由无始虚妄见故,取以为外。然此中多无生二字。是则观一切法无自性如浮云等。观一切法无生如幻等。观一切法唯心所现如梦事也。内外心者,内心,指第八识中含藏无始时来虚伪习气种子,熏起六识,变似外境,实非外境,故云内外心现。妄想无始虚伪因缘所变。如梦中事。实不离自心。故又以及字拣别上喻。欲行人直观一切境界如梦,唯心所现耳。)

妄想因缘灭尽,离妄想说,所说。(唐译云。做是观已。断分别缘。亦离妄心所取名义。)观所观受用建立身之藏识。

(记曰。此直示观境也。妄想说,意言分别心也。所说,分别境也。受用建立,乃外器界,即六尘境。身即根身。谓此根身器界,乃依八识所变相分。而人不达唯心所现,如梦中事,而返执取为我我所受用之境。今直观八识自性清静,本无所有。世界身心,唯识所现。做是观时,则一切妄想因缘,荡然灭尽。名字性空。则根尘识心,当下销落。故都云离。此所谓离心意识参,离妄想境界求也。然观,即能观。藏识,即所观。故云观所观建立身之藏识。依主释也。论云。菩萨创发心时,即观本识自性缘起因果之体。若欲入唯识观,且识性无体,又何所观。然但缘意言分别为境耳。以一切境界,但以名言为体故。若离意言分别,则无所有。故下文直示本体云。)

于识境界摄受(能取之心),及摄受者(所取之境),不相应。

(记曰。此直指心体,但有能所,即不相应也。二取相,谓我及我所。以二相角立,故不相应。谓于识境界了达能所皆不相应处,便见自心。故古德云。忘能所,灭影像。此禅之一德也。以才作意,便不相应故。)

无所有境界,离生住灭(境空心寂)。自心起随入分别。(唐译云。无能所取,及生住灭。如是思维,恒住不舍。魏译云。如是思维,观察自心以为生故。)

(记曰。然心境既空,而又起随入分别,且云恒住,云生者,正所谓应无所住而生其心也。◎上示观心成就◎下示观成得果)

大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界,皆悉如幻,不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。

(记曰。此至得如来身止,通示观成得二转依果相也。二果者,谓转染令净,生死即涅槃。转迷令悟,烦恼即菩提。谓正修行菩萨,若唯心观成就,不久当得染净平等。则以大悲方便无功用行度诸众生。观众生如幻,度无度相。从缘无起,故云不勤因缘。心境一如,故云远离内外境界。唯一真心。除此心外,无片事可得。智与真如,平等平等,俱离能取所取相故,故云心外无所见。此观纯净,则得无分别智,创登初地。渐次增明,则从二地三地乃至八地。故云次第入无相处。渐升诸地,住三昧境界也。)

解三界如幻。分别观察,当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。

(记曰。此从八地至十地,出真入假也。谓于八地无功用行,断俱生我执已,证我空理,故云自心现无所有。然犹堕于我空,迷于法空,不能空空,故不能度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观,观察三界如幻不实。以如幻大悲,度如幻众生。故云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有,宗门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云度自心现无所有,得住般若波罗蜜。)

舍离彼生。所作方便,金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。

(记曰。此等觉菩萨,以金刚喻定,顿断最初生相无明,顿入妙觉也。彼生,即生相无明。故论云。菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相。以远离微细念故。得见心性,心即常住,名究竟觉。故云随入如来身。随,即也。论云。以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,即与真如等遍一切处。故云随入如来身,随入如如化。自然而有不思议业种种之用。故云神通自在,慈悲方便,具足庄严。所以观音大士,如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就,忽然超越世出世间,即得上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道入处。)

离心意意识。是菩萨渐次转身,得如来身。

(记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨,作唯心识观,乃离心意意识境界,即此便是菩萨渐次转生死身,得证如来本法身二转依果之方便也。故曰,如幻三摩提,弹指超无学,十方婆伽梵,一路涅槃门。然此顿证法门,直观唯识,顿悟自心。而此又云渐次者。所谓理须顿悟,乘悟并消,事须渐除,因次第尽。沩山云。若人一念顿悟自心,尚有无始积生现业流识,渐次净除。故谓渐修。所云流识者,乃流注生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识,乃顿悟自心。渐次得如来身者,正净除现业流识也。前云离妄想说所说及生灭等,即离心意识境界。从地至地,至舍离彼生等,乃是渐修。非离此之外别有修也。故宗门教人只须离心意识参,离妄想境界求,谓是故耳。)

大慧。是故欲得如来随入身者,当远离阴界入。(此牒离妄想境界。)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识。)唯心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明。)妄想习气因。(因指八识中二障种子。)三有思惟无所有。(观三界本空。)佛地无生。到自觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智。)自心自在。到无开发行。

(记曰。此总结前文,直指唯心方便也。离二取执,则心自在。无开发方便,唐译云无功用行。即无师智,自然智也。经云。奇哉,一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执著而不证得。若离妄想执著,则无师智自然智当下现前。故都云到。)

如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等。)诸地渐次,相续建立。(此教之以度生仪轨。)是故大慧。自悉檀善,应当修学。

(记曰。此牒述观益,切劝修持也。谓正修行菩萨,欲速得如来法身,证自觉圣智趣,应当直观一心本来清静,本自无生。除一心外无片事可得。则自利利他,功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告诫。切劝修持,谓我此法施最善,应当修学也。经以佛语心为宗者,正所谓如来藏自性清静心也。乃一切众生本具足者。但今迷之而随染缘,则烦恼生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘,则菩提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死涅槃,皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠倒华相,而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷悟生死了不可得。然吾人能达本无,日用现前境界了不可得者,可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从上所传心印。其密造自得工夫,备载此章。至其肯綮,又在离心意识妄想境界一语而已。故世尊反复叮咛告诫如此。学者知此,可谓不辜本有,不负佛恩矣。上特示正因竟。◎上略明唯识以别邪正之因已竟◎下广明八识以示识智之相)