一切佛语心品第二之四

(◎上破名言习气◎下诫忘言默证)

复次大慧。未来世智者,以离一异俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异,如是涅槃诸行相,所相求那所求那。(唐译云。依所依。)造所造,见所见。尘及微尘。(魏译云。泥团微尘。)修与修者。(唐译云。智与智者。)如是比,展转相,如是等问。(唐译云。如是等不可记事,次第而问。世尊说此。)而言,佛说无记,(唐译云。当止记答。)止论,非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉,令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说。又止外道见论故,而不为说。

(记曰。此明止论以示不说说,将显名言双绝,诫令忘言默证也。佛意谓我寻常说离一异等四句见者,为要通达第一义谛无言说处,遣彼愚夫名言习气过故。于未来世我弟子中有智慧者,若以此义问彼愚夫无智之人,彼反以为不正之问。何者。以彼愚夫但执名言,不悟实义故。傥彼愚夫复以常无常一异云云等四句妄见之说,展转次第来问我弟子云,世尊亦说此法否。而我弟子但可应云,佛说此等皆无记论。当止记答。决不可又以离四句说应答彼也。何者。以离四句义名为止论,非彼痴人之所能知。以彼闻慧不具,不达实义故。然彼愚夫一向专执名言。若闻离言说相,便生恐怖。佛欲令彼离恐怖处,故但言彼是无记,更不为记说也。然我此不说者,意欲令彼外道愚夫,永得出离作者邪见论故,而不为说。此乃不说之说。非徒不说也。故外道问佛,不问有言,不问无言。世尊默然良久。外道即拜云,世尊大慈大悲,开我迷云。此所谓欲令永离外道邪见故不说也。甚矣。一切众生无始戏论名言习气处处贪著,如韩卢逐块。故如来掩室于摩竭,维摩杜口于毗耶,正为洗此邪见戏论名言习气耳。)

大慧。外道作如是说,谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴,于因作。(唐译云。计有作者。)无记论。非我所说。(魏译云。外道迷于因果义故,是故无记。非我法中名无记也。)大慧。我所说者,离摄所摄,妄想不生。

(记曰。此出外道无记论,即佛止论意也。由上佛说外道为无记论,不知何为无记,故此释云,以外道妄计即阴是我,离阴是我,故说身命为一异等,故为无记。以彼外道迷于因果义故,是名无记。非我法中名无记也。我教中说离能取所取,不起分别,妄想不生,名为无记。佛说庵摩罗识,名曰净无记。然无记者,以无可记录故。盖外道迷于因果实义,故无实果可记录者,故名无记。而佛说庵摩罗识,亦名如来藏,亦即是真如。楞严云。如来藏中,求于去来迷悟生死,了不可得。以如来藏不属因果,不可以言议心思,无可记录,故亦名无记。以佛说无记,非是外道二乘所可知故。故应止彼。是为止论也。法华云。正使满十方,皆如舍利弗。如稻麻竹苇。不退诸菩萨,亦满十方刹。尽思共度量,不能测佛智。何者。以佛智非心识可到故。以非心识所到,故身子三请,如来三止云,止止不须说,我法妙难思。噫。身子尚然,况外道乎。故应止彼也。)

云何止彼。大慧。若摄所摄计著者,不知自心现量。故止彼。

(记曰。此言止论之所以也。所以止彼而不置答者,以彼外道执著能取所取妄法,不了唯是自心所现。若与彼说离心意识境界。彼则恐怖惊疑不信。返生诽谤。破法堕恶。或依名言习气,复执言说,更增邪见。是故佛诫弟子于后恶世,无智人中莫说此经。为遮此辈恶见,故应止彼而不答也。)

大慧。如来应供等正觉,以四种记论为众生说法。大慧。止记论者,我时时说。为根未熟。不为熟者。

(记曰。此释伏难,以明如来说法,大权应变,不执一也。难云。佛既于彼等无记置而不答。然亦有答者何也。故此释云。如来说法,应变不一。或时一向直说。或时反诘。或时广为分别。如来调伏众生,应机施设。如摩尼圆照,五色相鲜。与夺随宜,杀活自在。故有时说。有时不说。有时说即不说。有时不说即说。所谓默时说,说时默。大施门开无拥塞。然说与不说,无非显示第一义谛,离言说处。岂可定执说与不说耶。故云,如来以四种记论,为众生说法。恐闻者又致疑云。既以四种记论说法。何以此中特为外道明止论耶。故此答云。止记论者,不但今日,我时时说。然非为外道一类之机。即我弟子中亦有根机利钝,成熟未成熟者。若根未熟者,且止不说,以待时故。或为激发当机,令生欣慕。如法华身子,华严刚藏,三请三止。然非秘而不说。亦非绝然不说也。即止外道不说。但为遮其恶见。而止即是说。亦非痛绝之意也。以如来不舍一众生故。)

复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者。故一切法不生。

(记曰。此下至一切法常,通明佛以止论制诸外道,不同外道所说也。然佛虽以四论说法,普被三根,故其止论亦有时而说。至若对外道说法,一向单用止论,以说与不说,皆止论故。何也。且如外道不达诸法本自无生。妄计有作者生。或妄计因生。以妄执别有异因能生诸法。盖无因也。是故我说因缘不生。魏译云。一切诸法,离作者及因,是故不生。以无作者故。是故我说一切诸法不生。且彼外道妄执诸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何尝别有所说耶。以外道计诸法自生。或计他生。或计共生。或计无因生。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。此所谓但以不字止之。故为止论。)

大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。(魏译云。以自智观察。)自共性相不可得,故说一切法不生。

(记曰。此重征释无生义,以破外道生见也。由上佛言,我说诸法无性者,以离自性故。大慧疑云。何故一切法皆离自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自觉圣智观察时,见一切法自相共相皆不可得,故说一切法本自无性,故不生也。问曰。既云一切法离自性故说无生,何以又言自相共相不可得,方明离自性耶。答曰。以彼外道不达诸法唯心所现故。妄计神我为作者,实有自性,能生诸法。又计他梵天能生诸法。又计他四大极微时等各有自性,能生诸法。又计诸法八万劫来无因自有,自然而生。然神我作者,自生也。从他梵大四大等,他生,共生也。自然,无因生也。以妄计此四,各有自体,能生诸法,谓之自相。以不了唯心,妄见诸法从彼四生,谓之共相。故此世尊破云,诸法不从彼四法生。何也。以彼四法皆无自性,不能和合而生诸法,故云自相共相不可得。彼四既不可得,足知一切诸法无自性矣。既无自性,则诸法又何从而生耶。此所以一切法离自性故,故说诸法本自不生也。然彼以妄见自相共相皆不离自性,故生。我以正智观察一切皆离,故不生耳。下文何故云云,皆牒疑词也。)

何故一切法不可持来,不可持去。(魏译云。一切诸法,亦无取相,亦无舍相。)以自共相欲持来,无所来。欲持去,无所去。(唐译云。以自共相,来无所从,去无所至。)是故一切法离持来去。

(记曰。此释上自共相不可得义,以破相见也。以彼外道妄见诸法,计自共相,实有自体。我以正智而观,皆不可得。何者。若自共相果有自体,则可取。可取,则可持来。既可取,则可舍。可舍,则可持去。今观诸法来无所从,去无所至。既无来去,则不可得。于不可得中而妄计实有自共相者,皆邪见也。故兰卧啤H〔坏谩I岵坏谩2豢傻弥卸~么得。以不可得故说诸法离自性不生。所以云体即无生。故二祖乞师安心。师云,将心来与汝安。祖云,觅心了不可得。故僧问云门一物不将来时如何。门云,放下著。僧云,一物不将来,放下个甚么。门云,放不下,担取去。)

大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相,无故。一切法不可得。故一切法不灭。

(记曰。此破外道死后断灭见也。由一切法无自性,故不生。不生,故不灭。殆非生而后灭。亦非死后断灭也。)

大慧。何故一切法无常。谓相起,无常性。是故说一切法无常。

(记曰。此破凡夫外道确定常见也。由凡夫妄认四大为自身相,执定一期果报及作千秋百岁之计以为常。外道妄计十方众生生灭循环,不会散失,咸皆体恒,执以为常。以认无常为常。故此佛说一切法无常。以相起速灭,刹那不住,无有常性。故我说无常,遮彼常见。殆非真无常也。)

大慧。何故一切法常。谓相起,无生性。无常常。故说一切法常。

(记曰。此破二乘以真常为无常见也。以二乘不了诸法当体真常,而横生厌离。故此佛说一切法常。以诸法相起即是不起。故如电速灭。以无所有故。故无常性常。故我说一切法常。以初生即有灭,本无生性故。故云,相起无生性,无常常。殆非离此诸法外,别求真常也。以一切皆同如故。除真如外,无片事可得。故即彼诸法生无生性,当体真常。即前所云惑乱常也。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

记论有四种   一向反诘问

分别及止论

(记曰。此颂如来以四种记论为众生说法也。四种记论者。一谓随问而答,名为一向。魏云直答。二谓反诘所问而答,名为反诘。唐云反质答。三谓简辨而答,名为分别。四谓折伏外道故置而不答,名为止论。魏唐二译皆云置答。)

以制诸外道   有及非有生

僧佉毗舍师

(记曰。此偈意谓佛以四论,不独为弟子说法,然亦为制诸外道也。唐译云。数论与胜论。以凡语僧佉,正云僧佉耶,此云数术。数,即慧数。谓度诸法根。立名从数。故立神我主谛。从冥初生觉等。谓之二十五冥谛。故亦名数论。立六句义为最胜故。或胜人所造故。六句者,一宝,二德,三业,四大有,五同异,六和合。虽云六句,而以和合因缘为我,能生诸法。师,即二论师也。)

一切悉无记   彼如是显示

(记曰。此结示外道所说皆无记也。唐译云。如是等诸法,一切皆无记。)

正觉所分别(唐译云。正智观察时。)   自性不可得

以离于言说   故说离自性

(记曰。此颂离自性已下五节义也。以一切法皆无自性,平等如如,离言说相。以离言说,故说离自性耳。以无自性,故生灭断常等皆妄见也。◎从前大慧难问佛说缘起即是说因缘起止此,通破外道言说自性事自性相二种计著,有无断常等四句邪见,以明外道邪禅。后章示声闻通别相,以明二乘偏禅。总上章通释四种禅中愚夫禅。)

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹,须陀洹趣差别通相。

(记曰。此问明二乘通别行相,以释前愚夫禅中二乘偏禅之性相也。差别通相者,谓声闻名通,而有四果行相各别。故从初果问起。意在历四果,以明亦有顿渐不同也。)

若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含,阿那含,阿罗汉,方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财,摄养一切。

(记曰。此陈述请问利益也。由前一往世尊历斥勿堕外道二乘恶见。且云如来又以二种神力加持,令其行人不堕外道魔业,及声闻地禅。故此大慧闻上来佛说外道邪禅行相已。但不知声闻禅通别行相何如。意谓声闻名虽通称是一,而有四果差别不同。若一一了知差别行相,则可以自净二障不堕其中。亦可以教化众生舍离增慢,不致得少为足。庶可超越诸地,究竟佛果。而以无尽身财教育众生也。有此胜益,故此请问。所云方便相者,谓四果修行各有方便行相,即观行也。须陀洹,此云预流。谓三界四谛下八十八使见惑断尽,即证初果。以初八圣流,故名预流。斯陀含,此云一往来。谓于三界九地八十一品思惑中,方断欲界一地前六品尽,则证二果。从此命终,更须一往上二界,一来欲界,方得断除后三品残思,故云一来。阿那含,此云不来。谓欲界九品思惑断尽,则证三果。从此永绝欲界受生,更不还来,故云不来。已上三果名有学位。阿罗汉,此云无生,又云杀贼,又云应供。谓上二界八地七十二品思惑断尽,则证四果阿罗汉,名无学位。高超三界,远越四生,故名无生。此以证灭谛理,不受后有,得无生名。殆非八地真无生也。以能破烦恼,故名杀贼。堪为福田,故名应供。)

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。

(记曰。前问诸须陀洹,及须陀果差别通相。故此答云总有三种。谓人有三,果亦有三。以根有利钝迟速故有三。非是实有三种也。故云下中上。)

下者极七有生。

(记曰。此言极钝根也。唐译云。于诸有中极七反生。谓欲界一地九品俱生烦恼,共润七生也。润七生者。谓初品润二生。次三品各润一生。次二品共润一生。后三品共润一生。以初粗猛,后力微弱故。以天上耽乐,无力断惑。故须下生人间,历境方断。以根钝故,故极七返生而后断也。此中俱生烦恼,谓爱欲也。非俱生无明。)

中者三五有生而般涅槃。

(记曰。此中机也。以根稍利,故历生不同。故三生五生而般涅槃。)

上者即彼生而般涅槃。

(记曰。此上机也。谓上机须陀洹,即此一生便得阿罗汉果,名现灭须陀洹。不说中间经二三果。观此中上二机有涅槃之言。则中机亦不历后二。是则历后位者皆下机也。若约四十二章经云。须陀洹七死七生便得阿罗汉。爱欲断者如四肢断。则下亦不历。)

此三种有三结,下中上。

(记曰。此言所断结有三种,而一种中各有下中上。故诸结地地通有九品。共有八十一品。)

云何三结。谓身见,疑,戒取。是三结差别。

(记曰。此是三结之名也。此三结,乃十使烦恼中之三种。疑,乃钝使之一。身见,戒取,乃利使之二也。问曰。十使烦恼,为三界生死之本。声闻乘人十使断尽,方出三界。今何独言断三结耶。答曰。五钝独言疑者。以身见断,则贪痴自然不生。既佛教调伏其心,故不行嗔。慢心四果未断,故不言慢。以未入佛法时,初尊天魔反疑于佛。今既令入正信,则不疑佛疑法。已见谛理,亦不疑已。故独言断疑耳。五利不言余三者。彼皆外道邪见。今既依佛教门,故此不言。又意,痴,乃无明。以恋著涅槃,虽断欲贪,而未断涅槃贪。故二皆非所断。故不言。)

上上升进,得阿罗汉。

(记曰。此总示断结得果之相也。上上升进者,谓能顿断上上品惑,即证上上阿罗汉果。)

大慧。身见有二种。谓俱生,及妄想。(唐译云分别。)如缘起妄想自性妄想。

(记曰。此示身见,以释初果行相也。身,即五蕴身心,所谓名色是已。俱生者名也。谓受等四蕴,本无自性。但以名言而为体故。无始时来一类妄执,故名俱生身见。妄想分别者色也。谓此四大幻色本来不有。但以因缘力故,和合妄成。譬如幻者,假名为人。愚夫不达,妄计实有自性,分别妍丑,横生贪欲。故云分别身见。)

譬如依缘起自性种种妄想自性计著生。以彼非有非无。非有无,无实。妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计著。如热时焰,鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性,断除久远无知计著。

(记曰。此释断分别身见行相也。然自他幻妄色身本来不有。但依妄想业幻四大假合成形。譬如幻人依缘而起。所谓如世巧幻师,幻作诸男女。愚人不了,妄生分别,计著好丑。故云如依缘起有计著性。且彼缘生假蕴,无而忽有。其实非有非无。既非有无,则无实体。而凡夫愚痴妄生计著,取以为实。如热时焰本非是水,而渴鹿妄生水想。此则是名须陀洹分别身见相。魏译云。以无智故。无始世来虚妄取相。此身见垢。见人无我,乃能远离。故云是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性,断除久远无知计著。谓初见道位,证得我空,乃能断除。是乃单破色阴,则断分别我见也。)

大慧。俱生者,须陀洹身见。自他身等四阴,无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。

(记曰。此释断俱生身见行相也。唐译云。以普观察自他之身,受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。谓例观自他受等四蕴,但有名字,本无实体。且色阴虽有假相,但从四大种所造,展转相因而成此形。既有此形受生,则彼四阴俱时而有,故云俱生。然四大中各无主宰,谁能合集以成色乎。故云色不集故。色阴有质尚空。况受等四阴,本无色相,但有名字。岂非空耶。然此俱生,但约四蕴依色,妄执身心自相而言。殆非俱生无明也。学者应知。)

须陀洹观有无品不现,身见则断。如是身见断,贪则不生。是名身见相。

(记曰。此结身见观行成就也。有品,色也。无品,四蕴也。谓须陀洹能观自他五蕴,悉空无主,身见则断。身见若断,则贪爱不生。贪爱不生,则生因永绝,再不受生。故法华云。诸苦所因,贪欲为本。若灭贪欲,无所依止。是故身见断,则证初果。是名断身见相。)

大慧。疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生。不于余处起大师见,为净不净。是名疑相须陀洹断。

(记曰。此释断疑之行相也。论云。疑者于诸谛理犹豫为性。能障不疑决定信故。疑有三种。谓疑理,疑法,疑师。得法善见相者。谓于所得真谛法,善能观察,见彼真理,故于理不疑。及先二种身见断,故于诸法中疑不得生,是于法不疑。以向于理法有疑,亦疑其人。但知所尊天魔外道以为大师。返疑于佛,是净不净。今见理既真,于法不疑,则不疑其人,故云不于余处生大师想。是名须陀洹所断疑相。)

大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故,是故不取。大慧。取者,谓愚夫决定受习苦行,为众具乐,故求受生。彼则不取。除回向自觉胜,离妄想无漏法相行方便,受持戒支。是名须陀洹取戒相断。

(记曰。此释断戒取行相也。然有漏戒善,乃人天之因。而须陀洹所以不取者,以明见生处苦相故。夫其取者,乃诸凡愚于诸有中贪著世乐,故苦行持戒,愿生于彼。是故凡夫愿生人天中,故持五戒十善。而外道愚人,恐未来有苦相,故持牛狗等戒。拔发熏鼻,卧棘投针,种种苦行。谓今生受苦若尽,将来一味受乐。此乃取相邪戒。而须陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最胜无漏无分别法。故所修者,乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相断。)

须陀洹断三结,贪痴不生。若须陀洹作是念,此诸结我不成就者,应有二过。堕身见,及诸结不断。

(记曰。此结名离过也。然贪爱从身见生,痴从疑戒取生。今三结断,是则因断而缘不生也。三结已断,若存能断之心,则亦堕身见,反不能断诸结,是为二过。故魏译云。彼若如是,不离三结。)

大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐译云。贪有多种。舍何等贪。)佛告大慧。爱乐女人,缠绵贪著。种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

(记曰。此示所断生死根本也。经云。一切众生,皆以淫欲而正性命。能令一切众生生死不绝者,爱与欲也。须陀洹以知现在欲乐是未来苦因,故永断淫心。故云彼则不生。何者。以禅定解脱之乐,非世间五欲之乐可比。由得禅定乐,故能断彼欲乐也。然彼但断欲贪,未断趣涅槃贪。何也。以彼二乘贪著三昧寂灭之乐,不生一念度生之心。故佛呵云,饮寂灭酒,卧无为床。又谓之焦芽败种。故此特云非趣涅槃贪断。观此不断涅槃贪,则此初果不分利钝,但断三结,径证四果也。)

大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不生。善见禅趣相故。顿来此世,尽苦际,得涅槃。是故名斯陀含。

(记曰。此释二果行相也。斯陀含,名一往来。顿者一往也。色相者色蕴也。妄想者受等四蕴也。谓以生空观智,顿照五蕴生相,不起心分别。故魏译云非虚妄分别想见。故云见相不生。善见禅趣相故。此乃凡夫利根,不历三五七生断结,不入初果,一往发心便登二果。只须一来便证涅槃。故云顿来此世,尽苦际,得涅槃也。由此观之。是则前须陀洹人,自有三根。以根有利钝,惑有厚薄,故断结有远近不同。今此二果并后那含,皆约凡夫根利惑薄,发心便登当果,一生取证者,殆非次第从前至后也。何者。以前云即彼惑乱起声闻种性。故此乃直观五蕴浅深以约位耳。)

大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生见过患。使妄想不生故。及结断故。名阿那含。

(记曰。此释三果行相也。阿那含,此云不来。然前斯陀含人,但能观现在五蕴不生分别,未观未来,故须一来而后得涅槃。今此阿那含人,根性大利,能观三世色蕴悉皆无性。又见未来生处皆有诸苦过患。故厌苦断集,使后四蕴妄想不生,即能顿断三结。即此当生取证,再不复来,故云不来。此亦从凡夫直入三果顿证无生者。)

大慧。阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力明,烦恼苦妄想非性,故名阿罗汉。

(记曰。此释四果行相也。谓此阿罗汉位,乃前三位顿渐二根所同趣究竟之地。若至此位,则诸禅三昧,及八解脱,自然了达。亦能分证十力,三明六通皆悉成就。至于烦恼发业所招诸苦,皆已永断。一切妄相灭尽无余。故此得名阿罗汉也。然此四果,皆约直观五蕴妄法,以明即彼惑乱起声闻种性,但由根有利钝,故有前三差别不同。其实通名声闻。以显差别通相。非若他经所明实有定位也。)

大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏译云。得决定寂灭。唐译云。一向趣寂。)为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。(唐译云。佛所变化。)佛告大慧。得寂静一乘道声闻,非余。(唐译云。此说趣寂。非是其余。)余者,行菩萨行,及佛化化。巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故。

(记曰。此结示非真果也。大慧意在拣别真伪,故问三种阿罗汉中此属何等。佛言我所说者,乃是趣寂定性声闻,断四住结,出生死苦,得涅槃者。乃名字罗汉,非真罗汉也。华严地上菩萨为真阿罗汉。即此中行菩萨行,乃方便愿者。谓内秘菩萨行,外现是声闻。其佛所化化者,乃为庄严诸佛国土,及众会眷属故。彼二声闻,非我此中所说故。然此声闻,果既非真,而因亦非真。故下文结过。)

大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。(唐译云。禅者及禅皆性离故。)示现得自心现量得果相。说名得果。

(记曰。此结二乘因非真因。故果非究竟也。然彼趣寂声闻,但证偏空,未达实相真理,以无明全在故。依妄想处种种说法,故法非真法。以但尽生死谓为解脱,其实未得一切解脱,而妄谓得果。但趣灭定,未得首楞严大定,而妄为得禅。于无所得中妄有证得。以不达禅者及禅悉远离故,妄取涅槃以为真果。然彼所得灭度亦非真灭。但从自心妄见说有得果相耳。故前文云。前后转进,相不除灭。故此为愚夫所行禅也。论云。现前立少物,谓是唯识性。以有所得故,非实住唯识。菩萨尚然。况定性乎。)

复次大慧。欲超禅无量无色界者,当离自心现量相。(唐译云。若欲超过诸禅无量无色界者,应离自心所现诸相。)大慧。受想正受超自心现量者,不然。何以故。有心量故。

(记曰。此总结上外道声闻愚夫所行禅,俱非真因,诫令离过绝非也。禅,通指二乘及外道禅。无量,乃别指广果天人所修四无量心,异生有漏禅。无色界,乃别指四空处定。已上诸禅,虽有世出世间之别。其实总皆未离心量相故。故此诫勉修如实行者,若欲超彼二乘外道诸禅,应当远离自心现量相也。因明论云。现量有二。谓真,及似。此乃似现量。以心量未忘,妄有取相故,故勉超之。然者犹许也。谓不但外道邪禅不许亲习。即二乘灭受想正受,在我法中超自心现量者,决不许可。何者。以彼有心量故,故当远离也。首楞严云。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,乃成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。以沙非饭本故。是故欲证无生,当远离心相为第一义也。故特勉之。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸禅四无量   无色三摩提

一切受想灭   心量彼无有

(记曰。此颂总结愚夫禅也。四无量,即慈悲喜舍四无量心。乃广果天人,为除众生嗔恼不悦憎爱,故修此四心。此乃异生有漏禅。殆非佛之四无量心也。谓彼外道二乘诸禅行相,皆是各各妄见,取自心相。其实彼等元无所有。)

须陀槃那果   往来及不还

及与阿罗汉   斯等心惑乱

禅者禅及缘   断知见真谛(唐译云。禅者禅所缘。断惑见真谛。)

此则妄想量   若觉得解脱

(记曰。此别颂二乘非真也。谓四果圣人,而心未离惑乱,即所修禅定,入我空观。而所观骨璅无常苦不净等相,皆不离计著。即断惑所见真谛,亦不离妄见,取涅槃相。故云,禅者禅所缘,断知见真谛,此则妄想量。若觉此等非真,即得究竟解脱矣。知者分别也。◎此上总明愚夫禅已竟◎次下明观察义禅)

复次大慧。有二种觉。谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。

(记曰。此示真妄二觉,以释前四种禅中观察义禅之行相也。唐译云。有二种觉智。谓观察智,及取相分别执著建立智。然法非有无,但随智转。若依正智而观,则诸法非有。若以邪智而观,则诸法不无。不无,则四句横生。非有,则一真独立。一真立则四句离。四句离则心境绝。心境既绝,则人法双亡。故此观察义禅,为破法执。故前文云。谓人无我自相共相,外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义,渐次增进。是名观察义禅。后文自明。然此真妄双举者,意令舍邪归正故。)

大慧。观察觉者。谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。

(记曰。此释观察正智也。谓外道二乘妄执诸法实有自性,故横生四句。今以正智观察诸法,本无自性。既法无自性,故四句无依。选择推求,离四句外竟不可得。以不可得,故见诸法无性者,是名观察义禅。)

大慧。彼四句者,谓离一异,俱不俱,有无非有非无,常无常。是名四句。大慧。此四句离,是名一切法。(唐译云。是故说言一切法离。)大慧。此四句观察一切法,应当修学。

(记曰。此教行人当离四句而观诸法,是名正观。若他观者,即邪观也。故勉修学。)

大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受,计著坚湿暖动不实妄想相四大种,宗因相譬喻,计著不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。

(记曰。此明外道邪智也。然彼外道,不了诸法无性,妄计诸法实有自性,故于彼坚湿暖动四大种性,取相执著,虚妄分别,以宗因喻而妄建立,是名取相分别执著建立邪智。依此邪智,故于诸法妄计一异有无等四句邪见。意令行人舍此邪见,即名正智。故离四句,即名观察义禅也。宗因喻者,谓外道以此三支建立自果,以谬解故,俱不极成。故因明论出彼三十三过。故云不实建立而建立。)

若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟,善知方便,无所有觉观察行地,得初地。(唐译云。知此智相,即能通达人法无我。以无相智于解行地,善巧观察入于初地。)入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。

(记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志即以无相智善巧观察诸法本无自性,顿断我法二执,乃于解行地即入初地,以及后后如来地也。解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤,以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。菩萨入初地时,证十百明门。谓一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。华严具明。)

知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句,成熟众生。种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。

(记曰。此言由初地以极如来地行相也。善系心十无尽句成熟众生者。谓善说法,能以一句演无尽句,能以一法演无尽法等。华严九地行相如此。问曰。此经顿教法门。所诠直显顿悟一心便登佛地。何以前后每于正智现前,或观行成就处,必历举十地行相。岂不落阶级耶。答曰。此经圣谛亦不立,何阶级之有。盖举果以验因也。然十地亦名佛地。盖平等无相真如,是佛游履之地。吾人苟能顿超有相,心契一真,而与法身同游,步步头头,居然自在广大业用,非是渐次从地至地也。举此胜果,要显真因。若夫邪因无因,又何足以臻此。且令行人至此,亦不得少为足。以冀上上增进,必得安住自觉圣三昧胜乐而后已也。◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅)