三判粗妙中二。先约四教。次约五味。先约四教中二。即三粗一妙。前三为三。初三藏中为四。初明三相。次既是下明教意。三不见下引证。四半字下判决。初又二。初总明三法。次四念下明三法所至。言半字者。大经第五云。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受业。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。力未堪故。言半字者谓九部经。毗伽罗论者谓方等典。此以理等名方等典。非谓生苏调斥方等。次通教中二。先明三法。次判。初文者二。先总明。次干慧下明所至。次别教中三。初明三法。次缘修下明教意。三若尔下判。初文亦二。初总明三法。次十信下明三法所至。次明圆教中二。先正释。次故瓦官下以现事验。初又二。初正释三法。次明所至。初又二。初正释。次秖点如来藏为广下以大车释成。初文又二。先正释。次秖点下融通。初文约实相以论二者。正明即体论用故也。更融通者恐未了者二义犹别。是故三法展转相融。此中四句。初句空藏为实。第四句实为空藏。中间二句但云空为藏藏为空此语犹略。贵在得意。若具足存中间两句应云空为藏实。藏实为空。藏为空实。空实为藏。则成三对六句也。次以车体用释成中二。初明体中融即。次又点下明与具度融即车体即是理性即也。具度即是对修明即。初文三对。初秖点下明体有用故高广。次二对明体用相即。初对者明用即是体故非高非广。次对者明体即用故是高是广。然第三对不殊初对。为对第二以明第三故。初对中云秖点者。体即藏空明体高广。细寻此意同异可见。言如来藏者。具如占察下卷末文。次摄具度者。即大车之具度故不异也。则止观中正助合行其意可见。于中二。先释。次以不思议结不异。次明三法所至中二。先释。次引证。释中三法展转至于妙觉。余教不然。是故妙也。以我之因为汝之果。故三并非妙。次事验中。凡是大师妙会诸处指斥他师。护时人情故云有人耳。五味可知。四明开中三。初总标。次释。三从人天下结。释中意者。以初句开人天。次句开别教。第三句开藏通。一一文中三。皆先引经立相。次明过失。三正为开。初引经明理妙。彼执者不知故皆斥有过。至法华并开无不归妙。从此是下明过中云而其家大小都无知者者。大经第八如来性品贫女譬中引金藏喻。如止观第一记已具引文。今更略消喻义。其家者五阴也。阴有佛性而大小不知。古人多释。有云四果为大。凡夫为小。论人云菩萨为大。声闻为小。章安云人天为小。析空二乘为大。析空二乘为小。体空二乘为大。但空二乘为小。但空菩萨为大。但空菩萨为小。出假菩萨为大。如是大小皆悉不知。别教虽知带教道故故教属权。第二句开中又如三譬以显开相。言定不定者。定是缘修计定能显理。不定谓真修能破定计。以真修望于缘修亦有二义。譬中云如轮王能破安者。轮宝威伏如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切法为破。亦无能破名安。又除暗如破。生物如安。除瘼养珠准此可见。第三句次失中言三五等乘者。第二句既已开别。故知此中但开藏通。则三五等但约两教。次结文可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法。故各于一法少分起计并谓究竟。今如来善巧方便种种调熟。还示众生本有觉藏。使大小咸知。昔覆今显名之为开。今文大小之言虽复寄在初句文中。如章安释意通后句即其意也。五始终者为二。初总标来意。次何者下正释。释中为二。初泛约一界。次今但下局一念十界。即是一念十如三道。于中为四。初以三道性相体等。为理性三轨。于中又三。标释结。释中三道各有法譬等。具如初文释众生法中。但今文中初明三道即十如中相性体三。为欲别释三道相状。故一一道各云性相。无体字者但是文略寻之可见。次夫有心下结中有二。初正结。次引证。证云俦者类也。谓业苦也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。四明本末究竟又二。初言等者。等前三种。性即是理。修得如文。彰显秖是究竟。今不云究竟者。义通初住。次亦是下三谛等可见。前文明位之始终。则约凡位一始终圣位一始终。今明三法始终故须始凡夫一念。终在彰显圣位。所以立此门者。前虽开显犹恐不了者。谓以开发为三法始故须重明。秖缘始在于凡故凡位可开。凡无三法何所论开。故不动凡夫三法。而成圣人究竟三法。为是义故复立此门劝勿自鄙。六明类通中二。标释。释中五。初明来意。次列。三诸三法下明十条意。四生起十条。五正释十条。初文二。初正明。次何者下释。以一三法从始至终故名为竖。以一三法通会诸三故名为横。余三望三互得为横。若言赴缘名异则一。一三皆可自为横竖。三释十条意如文。四三道下复生起十条。若望名异意同。虽一一至极。此据圆理理体不殊。若据现名不无差别。故以十条共为始终。始自所化极迷。终至能化入灭。复一一条中皆约六即故。若离若合横竖该深。五正释中自为十条。初三道中二。先正释。次结位。释中先总对。次别释。释中自三。一一文中皆先释。次引证等。下去九三文句大同。虽有小异大意可见。言妙句者。诸法从本下明理妙。于诸过去下闻名妙对三识释中二。先总对。次释。初文者。三识同在理心。教门权说且立远近。言庵摩罗是第九。本理无染以对真性。阿黎耶是第八无没无明。无明之性即是智性故对般若。末那识即是第七。执持藏识所持诸法。即此执持名为资成。以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准唯识论转于八识以成四智。又束四智以成三身者。则转第八为大圆镜智。转第七为平等性智。转第六为妙观察智。转五识为成所作智。大圆镜智成法身。平等性智成报身。成所作智成化身。妙观察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途属对不与今同。何者。彼居位果三身仍别。此在因位三身互融。即此三身秖是三德。三德据内。三身约外。今从初心常观三德。故与彼义不可雷同。从若地人下正释为三。初明互执成诤。次从今例下引例和诤中二。先引近事。次正例中二。先释。次引论证。初文中云。言转依者。转于染依而依于净。是故在染则种子依于黎耶。在净则转于能依以成第九。当知黎耶不离染净。三正释中引今经醉人譬者。醉如无明故譬黎耶。从世间狂惑去遍涉六尘故云游行。即是六七故譬末耶。珠是真性故譬第九。三佛性中。指常不轻中为正因。此之正因亦可为性德三因。今望缘了种子故但云正。若十二十乃至三十譬三佛性者。此三十子通宅内外。疏文且据能出宅边。以譬三乘各有十智故云三十。今以诸子各具三性故以譬之。三般若中释中先总对及指前三正释余如文。三菩提释中先对师位释。次对弟子位释。次三大乘中释中三。先约师位自行。次舍利下约弟子位自行。三于一下约师位化他。初师位中二。先引经。次释得谓证得。随谓因果。理谓理性。言又舍利弗以本愿故至得乘随乘者。说法属智故是随乘。由是证得故是得乘。故愿说三兼于二义。于一佛乘为理。分别说三为随。意亦同前。历七位者五十为五。等妙为七。不论名字但以五品为假名者。名字非位。乃至但论信等七位非是正位故也。次三身释中又二。先列释七文。次三轨下引文总释前七。初文二。前二他经。后五此经。此并数句之内三身具足。应身即水月者。诸水非一故。报身为天月者。自受用报非多故也。次总释中二。先略结。次正对。对中云从方等生者。翻名解义如止观第二文。次释三涅槃中。先破古。次释。破古中三。先述古。次今以下出正解。三若将下破。次正释中二。先略对。次正释。于中二。先今经。次大经。初今经中性净一释。圆及方便两义者。以性通本迹故也。圆及方便中先明本迹两圆。次数数下明两方便。准例亦应云历七位。但是文略。次三宝释中二。先引他二经。次今经二文各三宝义足。思益中云知离名法者。法体离染故。知无名僧者。僧体无诤故。次明三德释中二。先总对。虽但别对已当总对。次别对释。释中二。先释会。次破古中二。先总斥。次唯知下别破。以彼经一乘与此经佛性对破古人。初言二经义合者。大经及此经。大经调伏众生名为解脱。此经数数现生为调众生是故义同。余二德可见。碌碌者多石貌也。亦凡石也次别破中三。先破佛性。次又涅槃下破总名。三但涅槃下明经宗别。八千声闻至记莂者。大经第九云。是经出世如彼果实。多所饶益安乐众生。能令众生见如来性。如八千声闻于法华中。得授记莂成大果实。如秋收冬藏更无所作。一阐提辈于诸佛法无所营作。疏中古有三解。一云经误。应云八千。即持品中八千声闻得记者是。二云外国有八千人。三云若定应云八十年。章安云后二解不可。次破总名中云安置诸子秘密藏中。如止观第二记。此三涅槃中所以对古师苦破者。以人多执招过非轻。故苦破之令归正辙。如前释众生法及止观十如。亦皆破者意在此也。如诸文中每至别教破地摄师者。执教道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之器类故。此之十条散在他部诸大乘经。今经始终无不具足故一一三中皆引经文为释。况此十条不出因果。今文秖是一乘因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅槃具引本迹。余文唯迹者。一以本中文狭。二以本果已成。故取菩提三身涅槃证义便故。道识性三全在凡夫。般若通因本因文总。但云我本行菩萨道。乘通事理及以因果故。三宝者本地既有佛宝必有余二三德可知。文虽存没义必兼具。次四悉料简中。先问。次答。答中二。初述意。次正释。初文又四。初总明用四悉。次随俗下别明用相。三朝三下明用四悉意。四善巧下结叹。初二如文。三明意中。言苦涂水洗者。大经第八云。譬如女人生育一子婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至合三种药。苏乳石蜜与之令服。因告女人儿服药已且莫与乳。须药消已方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得母乳。闻乳毒气便舍远去。其药消已母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏。先闻毒气是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药既消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。经合譬意譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我或说无我。皆为适机如彼涂洗。次正释中二。先举章门。次释。释中又二。初以四悉释此十条。次明妙不妙。初文二。谓初后。后文中言上下而无纵等者。上下是纵义。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所覆。表里是横义。虽二点居下。不同烈火之横。三德亦尔。虽二德修成。不同别人理体具足而不相收。次文者为二。初料简。次结位。初又二。初判。次开。初文三。初略立二谛以判四悉。则真妙俗粗。次约化城宝渚以判。三约五时教判。初文又二。初判。次料简。初判中以三悉与第一义相对者。顺大论文仍成别义。故大论云。诸经多说三悉檀。今欲说第一义故。说是摩诃般若波罗蜜经。通论皆四具如诸文。次若然下料简中二。先问。次今言下答。次若不下决开。结位如文。问此中初以四悉料简十条。则一一条无非四悉。次判四悉妙与不妙。乃云三粗一妙。应当三法亦粗亦妙耶。答若约不思议中。亦得论妙不妙。如三德中。若前三悉檀说之。义当于粗。谓三德为世界解脱生善。般若破恶。是故为粗。若见法身方始名妙。三德既尔余九亦然。若尔何故次又云三悉至化城耶。答此约大论文。皆以小乘为三悉。对般若为第一义。故作此简。若依此义。今文唯在第一义也。故下决中云三悉不决皆名为粗。然取通途则今文并约不思议论四悉。判不思议三法。真俗相即。而论既以中道为第一义。岂以中道而隔真俗。半如意珠者。迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。秖是妙法十中居半。故云半如意珠。若大经十三即以罗刹半偈名为半珠。彼经半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因果已满。是故今文以自望他。阙化他边名为半珠
○六释感应妙中二。先来意。次开章解释。来意又三。初判前五妙。次境妙下果满得名。三果智下正明感应来意。由果满故。由机扣故。初文云上四妙为因者。位妙若立实通因果。为对三法且从因说。次文为二。先释。次引证。初释文言境妙。究竟满名毗卢遮那等者。前行妙初已融会此境智行三。三而论一一而论三。及境等三各自具三等。具如止观第二卷末指归中文。一德具三三各具三等。今且从于理事合说。以境智行而对三身。次引证中云稽首智度无子佛者。大论文初归敬偈云。智度大道佛善来。智度大道佛穷底。智度相义佛无碍。稽首智度无子佛。古人论音云。言无子者。有四义不同。一者无等。一切众生无与佛等。二云无碍。佛是法王于法自在。三云无子复有二义。一者就理。佛能体悟无生真理名为无子。二者就事。如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦有二义。一者般若名为佛母。母有七子。谓佛菩萨及辟支佛并四果人。即此七中佛最居长故云无子。二者无明蔽中无有智慧种子故云无子。今文中用第三第四。二无子义。果智究竟感应义足。三正明来意中。且依本业缨珞云等觉照寂妙觉寂照。问前明境妙以证得为无谛。前明智妙二十智中讫至妙觉。前明行妙次第五行讫至初地。不次第行亦至六根。若明位妙始终具足。向明三法辨始终中。始从凡心一念十界。终至究竟。是三法果。今初何得断云四因一果。答一家释义稍异今古。若得文大旨。则不[目*曹]元由。若随文生解。则前后杂乱。前之三妙。若离而言之。唯境属于理。故解依于理。依解故起行。行之所阶。则有诸位。若至初住名随分果。则分证三法。证三法已随机起应。此则以智导行至初住位。又教所谭须论始末。此则具如生起中意。若从合明。具如行妙初说。若相由者不明妙行。境智行三。此三各三。三九秖是一而论三。次历六即以至于果。皆开权显实成妙感应。今从此义。故云四法为因。若从别说当妙高深自是一意次。开章别释中二列。释释中。初释名自二初列。次释。释中初释名又二。先总立名者。谓感应通论。次别释者。谓感应二字各具三义。初文者。如胜鬘经。胜鬘夫人是末利之女。末利及王既信佛已以书与女。女得书已即对使者而说偈言
仰惟佛世尊 普为世间出
亦应愍我等 速来至此处
即生此念时。佛于空中现。即是双明感应二义。若得此意例应可知。次别释中今先明机三义者为二。先明用机为名例知缘感。次机有下正释机名。言如弩有可发等者。众生如弩。宿因如机。佛如射者。应如发之。益如箭中。善机者。大经十八云。我观众生不观老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱童仆婢使。唯观众生有善心者即便慈念。料简中问意者。由前帖释中云宜生理善即第一义。故今问云。为人名生善。理事俱是善。何意于理善。而称第一义。答意者。理明是理善。理暗是理恶。故理之善恶。其性虽相倾。若理善生时。理恶必定灭。无有先恶灭。方始理善生。若事中善恶。其性亦相倾。善生之时未必恶灭。恶灭之时未必善生。故于生善以分事理。理善即属第一义义。事中善恶。善生即属为人义也。恶灭即属对治义也。理恶即灭理善即生。故于生善以分二悉。灭恶唯得立一对治。恶无先灭故不分二。众生得事等者。众生得即理之事。圣人得即事之理。圣人知即众生不知。又圣人得于因果化他咸应等事。众生但得非因非果迷中之理。又众生在因圣人居果。问为用法应等者。此一问答为欲生起机应之相。约理虽即不当应与不应。约事必有应与非应。法应应应俱皆应故。得法应俱名应。由此与机相对辨。致成三十六机应。次相中二。先正释。次广问答料简。初又二。先标次释。释中先略举机应两相。次释释中先机次应。机中二。先征起。次释。释中有三。不言去取。应中亦然。初机者恶为机中。言七子者。大经十八释月爱中云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病子心则偏重。章安云。或以七方便根性为七子。谓人天二乘三教菩萨。是七子中有起过者。心则偏重。如来不为无为众生者。亦第十八经。有为是恶故恶为机。又无记是无明者。若分三性即立无记。今立机缘且对善恶。无记虽非身口行恶。能覆理善。亦属恶摄即属恶机现虽是恶乘于宿种故得为机。相带为机中二。先判。次正释。初文中云唯有一发者。大经三十一迦叶菩萨问佛。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言如是。又问。一切众生有三种善。所谓三世。一阐提辈亦不能断未来善法。云何佛言断诸善法名一阐提耶。佛言。灭有二种。一现在灭。二者现在障于未来。阐提具二故作是说。佛言。善男子。譬如有人没在圊厕。唯有一发毛头未没。虽复一发不能升身。阐提亦尔。未来善法不能救于地狱之苦。未来之世虽即可救。现在之世无如之何。以佛性故则可得救。佛性非三世。故佛性不断。今意亦尔。于现在世虽有正因。不可救故不成机缘。善恶相带为机者。初从阐提起改悔心。此举极恶以带微善。上至等觉一品无明。此举极善以带微恶。准望前释极善唯在佛。极恶唯阐提。二既非机。故以阐提改悔。等觉无明。即是相带。名之为机。若尔。何故前明单善单恶。今复重明相带为机。答前单明者。据强偏说。相带明者据理实说。经虽偏说非不相带。四悉顺物作偏说耳。以义推之必须相带。下释慈悲为应义者。若偏若带准此可知。慈善根力者。如大经十四梵行品。提婆达多令阿阇世放护财醉象。欲害如来及诸弟子。尔时踏杀无量众生。象闻血气狂醉倍常。见我翼从被服赤色。谓呼是血复来奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走。城中人民谓我终殁。调达欢喜快哉适愿。我于尔时即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已而生怖畏。失大小便投身礼我。善男子。我于尔时手指实不出五师子。慈善根力令彼调伏。乃至五百群贼得法眼等广如经说。乃至如请观音现身作饿鬼等。如前第四卷引论云。水银和真金等者。出菩提流支法界性论。次料简中有五问答。初问答明三世机应。问如文。答中二。先通答机应之由。次别答机应之相。初意中言以四悉力随顺众生者。至理实无三世善恶。约事说故三世咸有。但随众生四悉机缘。宜作何世善恶而说。何世善恶而堪遇圣。次正明机应相中又二。先机次应。机中又二。先善次恶。善恶各有三世。初善中二释证。初文三。初文中言五方便者。四念为一并四善根。四念虽有总别不同。秖是四念。停心治障。方便义疏。故且云五。又如无漏无习因等者。此举无漏例未来善。如证无漏习果已满现无善因亦能感佛。如阿罗汉根败之士在方等座感佛弹诃。以有未来一乘善故。无漏根败尚能感佛。况诸凡夫根未败者。故引大论池华为喻。已生如往善。始生如现善。未生如当善。遇应如得日。次明恶中。言又未来之恶与时相值者。缘合名时。故求圣力助遮当恶。此三世恶并有可发。是故圣救。次应中。亦如机中应先明有应之意。谓四悉也。文无者略。又亦应如机中慈悲各说及引文证等。文亦从略。次别答中但语机边亦应论应。若别论者以现在为应。何者。过去已过。未来未具。若尔。机应差舛何名主对。答。机生未来之善。感佛之时还名现在。故今且从机一边说耳。次问中言若未来善为机四正勤意云何者。四勤中已生未生皆可令生。如何但云未来为正。若准正勤应云。已生善为机。如溉甘果栽。未生善为机。如钻木出火。已生恶为机。犹如除毒蛇。未生恶为机。如预防流水。答意者机分通别。通则通于三世如四正勤。别则唯在未来。如前所说。虽在未来功由过现。是故过现以为机者。本为未来生善灭恶。是故四正勤中言虽过去等者。文中虽云已生善恶。意令此善未来增长。意令此恶未来除灭故云也。又如救火已烧正烧皆不可救。救正烧者本为未烧。次问答者为离性计。初问如文。次答中二。先破。次无性故下立。初中作四句者。若四计者。先破性已然后方可点空说四。是故感应各有四句。感四句者。谓众生自能感。由应故能感。感应和合故有感离应离感故有感。应四句者。谓诸佛自能应。由生故有应。感应和合故有应。离应离感故有应。是故机应各以三假四句破竟。方以世谛四悉四说。立中二。初通立能所。次而能下。别判出能所又二。先判。次若更下诫劝言若更番迭等者。若从应为言。即以应为能。以感为所。若从感为言。则以感为能。以应为所。故以义推。从感为名亦有能所。从应为名亦有能所。是故不可以能所为名。应以生佛定之。使能所不乱。若但以能所为名。节节更立能所之号。则为生佛之上更立生佛。世谛则乱。故须且依今文为定。次问答可见。三不同中四。先标名。次列章。三但众生下叙不同意。四今略下释。释不同自三。先四句中三。先列。次释。三若解下结感应益意。释中自四。皆先标次释三结。释中句句皆先机次应。言如须达长跪者。大经二十七。佛在王舍。须达尔时为儿聘妇。入王舍城。夜宿长者珊檀那舍。因见长者匆匆办供。因问其故。乃知有佛。寻见如来。请佛至彼。如来许竟。须达及与舍利佛同往。经营精舍七日成立。所设已讫即执香炉向王舍城遥作是言。所作已办唯愿如来慈哀怜愍为众生故受是住处。我知彼心即与大众发王舍城至舍卫国只陀园林须达精舍。月盖曲躬者如止观第二记。三明结益意中。若冥若显俱名为应不可以凡目不睹故而言无应。此堕自性及无因过。于中为四。初劝其自励以生善。次若见下劝信因果以息恶。三若不解下劝解四意知不弃其功。四释论下引论文证须解四意。二释三十六句中二初指前四句略举机应各有冥显以成四句。次若具足下机应各列一十六句。先列次结。先列中二。先列根本四句。次十六句初文三。先列四句。次冥是下略列四相。三如佛下引事证相。但证未来一句。余如前文机应相中故略耳。机中云非冥非显者。非过去之冥。非现在之显故也。问应中非冥非显与冥何别。答并是法身益物。然冥益者不见不闻而觉而知。若非冥非显不见不闻不觉不知。次机既下应中不列根本直列一十六句。据机中自列根本应中合有。但是文略。次结中云三十六句者。若准此取前文四句为根本。若取机中四句。更列应中四句。即应四十句。三就十界中云就自行既尔化他亦然者。自行化他俱能感佛故也。若分善恶自他俱有生善灭恶。是故善恶并得为机言交互者且约自行。如地狱中有九界机乃至佛界亦复如是。问下下法界有上上机如地狱中有九界机。鬼中有八。畜中有七。乃至菩萨有佛界机。此则可尔。如何佛界有九界机。菩萨有八乃至鬼中有一耶。答所言机者可发为义。发有近远是故不同。若下有上机则通因果。所谓下果求于上果。亦可下因发于上因。若上有下机则唯在果。所谓下果求于上果。亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者。谓虽发心求于佛果。破戒堕狱于彼可发成地狱机余八准此。若尔与地狱界有佛机缘有何差别。答众生无始未曾出界不妨无始有出界种。然于十界重重交互不可具知且据一往约多分说。若佛界心强已名佛界。益在九界则名佛界有九界机。若已堕九界则名九界有佛界机。如恶业深重本是地狱名地狱界。曾闻一句可为佛因圣人亦以冥显应之。是名地狱有佛界机。未堪顿入渐渐诱之故用八界以为方便。则为地狱有八界机。故知下有上机与上有下机其相有异。上下既尔中间交互准说可知。故应一界皆具九界。若约化他义分凡圣。凡位但约观行相似交互说化。圣位则界界之身能为十法界化。问约四句说以论机应已兼三世何故更约三世说耶。答三世之上更加三世故得更论乃成九世论交互也。故华严中十种三世。九世为九更加三世说平等。以为十种。大缨珞中亦明九世。是故今文重约三世。次相对中三。先标章。次列四文。三释。释中二。先释四意。次料简。初又四。先释初意又二。先总述。次地狱下正释。释中且约地狱。余二十四略而不云。下机关及三十六句亦然。至第四意方始例出二十四有。今正释又二。先释。次是为下结。释中二。先并列。次释。释中先机次应。应中有标列释。释中机则先恶次善。应则先悲次慈。望前二十五三昧中四意略无诸有过患及结行成。何者。此中既明机应即行已成故须更明本法功德。机中复加善者。欲明机遍故。前但明过患者且从恶边。次机关相对中机中善恶各有三义。应中慈悲亦各三义。以慈对善。以悲对恶。各各以微对赴。以关对对。以宜对应。下善恶中具足应云即假尘沙。即中无明。文无者略。次三十六机对三十六应者。以三十六句中句句皆有一机一应故得机应各三十六如一显机以对四应虽同是显从所对应四义不同故成四别。余句例此。又一一机中各具善四恶四。各具微等三义。应中若慈若悲各各皆以赴等三义应彼善恶各四中三。若冥若显机应皆然。今且从总为三十六。况复如前约于三业三世十界及以一念等别。若三业之中更开善恶微赴等别则无量无边不可数知。所以文中先约苦乐相对次以机关次三十六恐杂乱故。知此意已方可将此入前四句三十六句及十法界则可知矣。次别圆相对中亦先总标。次若历别下正释。释中先释。次简。初文先释一有次例余有。此言别圆不同者此约教证两道得作此说。如地狱有破一品惑。余二十四有亦一分破。岂有地狱无明究竟名为了了余有未尽名不了了耶。故知且顺教道说耳。若约证道地即是住故知不别。次料简中先问颇有善机恶应等者。意不异前。随无方问故有此异。是故还以无方之答。故引经云或作地水及火风等。如大经云云何名为不施一钱而得名为大施檀越。佛言不饮酒肉施以酒肉。不服华香施以华香。如是施者无一文之费而得名为大施檀越。如是施者施名流布。此等并是答无方之问之流例也。三菩萨应为妻子者。谓妙庄严王净藏净眼应为二子。光照菩萨应为夫人。广如疏第十卷。拔乐与苦者。假使有问既有圆机感于偏应乃是机应不相主对亦应拔乐而与于苦。此举例者。如拔人天之乐与变易苦。拔涅槃乐与入假苦。拔分别乐与实报苦。或拔浅乐示现与苦。如大经第四云又复示现于阎浮提疾病劫起饥馑刀兵亦复如是。又为说法令其安住无上菩提。次明粗妙者。判前不同相对二门名相。余之二门通于粗妙故不须判。又此二门中但判十界者。四句三十六句。及相对中二。并摄在十界中判以十界有优劣余无故也。于中先标。次列章。三解释中。准前诸文亦可以开列为一门。今随文便于此列之。亦如明位中以开寄在圆位门中列之。但从义正分章无定。就释中二。先判粗妙。次结。初文二。先机。次应机中二。先地狱。次余九例。初文先判粗妙中三。初立具十。次阿鼻下释疑。三即判下正判。狱中十界则九粗一妙。次粗机下辨机生熟召应不同。先粗。次妙。慈童女缘如止观第五记。发菩提心名为妙机。未入六根名为浅熟。不至方便有余但近在于欲界天耳。次判应中二。先总论应。次约教辨判。初文二。先辨因果。次若无下举非显是。初文二。先因果次引证。由慈悲熏为因故果时能尔。次文二。先非。次是。正明应相。次约教中四教及别接通。所以不言接别等者。意如止观。初藏通中三。先判。次譬。三何者下释所以。言譬是图写经记乃成者。譬藏通神通皆是作意。如图画写像经始记录尔乃成就。不同镜像任运相似。不同水月遍应诸器。别圆法譬可知。亦约证道同故合说。次开者又二。先单约机应。次约五味经。初文开前机应中九界之粗同为佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若余九界熟亦名粗。又四趣中妙机近熟亦名为妙。粗机远熟亦名为粗。次开前诸粗应中亦约教道须开两教佛应。然但言诸经及以华严。对无量义与今经者。华严之后渐教并在无量义中所指者是。是故从略不须复叙。次无量与今经中又二。先无量义。次今经又三。初法说。次譬如下譬。三此即下明开合意。若识此意则知草木生之与灭不离于地。二草二木具如第三经合譬中。人天为小草。二乘为中草。三藏菩萨为上草。通教菩萨为小树。别教菩萨为大树。此乃藏通二教二乘合说名为中草。若作七方便名开人天为二二乘为二。三菩萨依本各为一。此开合之义随机不同不可一准。观心感应妙者。境如感智如应。境智和合即感应道交。具如止观烦恼境中诸法般若三十六句。智照于境一十六句如四应赴机。境发于智一十六句如四机感应。应中一切智如冥。道种智如显。两智共为亦冥亦显。一切种智如非冥非显。机中真境如冥。俗境如显。两境如亦冥亦显。第一义如非冥非显。境之与智不出色心。色心净故般若亦净。色心秖是三业。三业为境用智观之。是故亦可对前三业机应。又三谛之境不出十界。界必交互及以自他。故亦对前十界自他。故知观心感应义足
法华玄义释签卷第十二