△初诵第二

(二三)如是我闻,一时佛在王舍城。住寒林中。尔时佛告诸比丘,人生寿浅。会必归终。应勤行道净修梵行。是故汝等不应懈怠。应修善行。修于法义。及以真行。尔时魔王闻是说已,即作是念。沙门瞿昙在王舍城。住寒林中。为诸声闻而说法要。我当至彼而作坏乱。尔时魔王作是念已,化为摩纳。往至佛所。顶礼佛足。在一面立。而说偈言:

人生寿长,无诸尧恼,常得安隐。无有死径。佛作是念。魔王波旬来作尧乱。即说偈言:人命短促,多诸尧害,宜急修善。

如救头燃,当知波旬,欲来恼触。

尔时魔王闻说偈已,即作是念。沙门瞿昙知我心念。愁忧苦恼深生悔恨。便即隐形还于天宫。(二四)如是我闻,一时佛在王舍城寒林之中。

尔时佛告诸比丘,诸行无常。迅速不停。无可恃怙是败坏法。应当速离趣解脱道。尔时魔王波旬复作是念。沙门瞿昙住王舍城在寒林中。为诸声闻说如是法。我当往彼而为尧乱。尔时魔王作是念已,化为摩纳。往至佛所。在一面立。而说偈言:

昼夜恒在,命常回来,如轮轴转。周回无已,佛知魔王来作尧乱。即说偈言:命欲日夜尽,寿者多患难。

犹如陷下河,速尽无遗馀。是故汝波旬,不应作坏乱。

魔作是念。佛知我心。愁忧苦恼。极生悔恨。隐形而去。还于天宫。

(二五)如是我闻,一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊于夜后分。经行林中。于其晨朝洗足已,正身端坐系念在前。尔时魔王作是念言:沙门瞿昙在王舍城。于夜后分。林中经行。于其晨朝洗足已,入于静室。正身端坐。系念在前。我今当往而作尧乱。作是念已,即便化为摩纳之形。在佛前立。而说偈言:

我心能化作,罗网遍虚空。沙门于我所,终不得解脱。佛作是念魔来尧乱。即说偈言:世间有五欲,愚者为所缚。

能断此诸欲,永尽一切苦。我已断诸欲,意亦不染着。波旬应当知,我久坏欲网。

尔时魔王闻说偈已,不果所愿。忧愁苦恼。隐形而去。还于天宫。

(二六)如是我闻,一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时世尊于初夜后分。坐卧经行。于其晨朝。洗足入房。右胁着地。足足相累系心在明。修于念觉。而生起想。尔时魔王波旬即作是念。沙门瞿昙在王舍城迦兰陀竹林中。经行坐卧。于其晨朝。洗足入房。右胁着地。足足相累。系心在明。修于念觉。作于起想。我当至彼而作尧乱。作是念已,化为摩纳。在佛前住。而说偈言:

何以睡眠,何以睡眠,云何睡眠。如入涅槃,如所作办,而自安眠。乃至日出,故复眠也。佛知天魔来作尧乱。即说偈言:

爱网着诸有,遍覆一切处。我今破斯网,诸爱永已断。一切有生尽,安隐涅槃乐。波旬汝今者,于我复何为。

尔时魔王闻说偈已,忧愁苦恼。即便隐形。还于天宫。

(二七)如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中。值天云雾降少微雨。电光晖赫处处晃耀。尔时世尊即于其夜露地经行。魔王波旬而作是念沙门瞿昙。在王舍城耆阇崛山。值天云雾降少微雨。电光晖赫处处光耀。于其夜中露地经行。我当往彼而作坏乱。尔时魔王作是念已,在其山上。推大石下。欲到佛所。时彼大石。自然碎坏。尔时世尊即说偈言:

汝坏灵鹫山,令如粉微尘。巨海及大地,悉皆分碎裂。欲使正解脱,生于怖畏相。欲令毛发竖,终无有是处。

尔时魔王作是念言:沙门瞿昙知我所念。忧愁苦恼。即便隐身。还于天宫。(二八)如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山。

尔时世尊于其中夜露地经行。洗足已入静房中。整身端坐。系念在前。魔王波旬作是念言:瞿昙沙门。在王舍城耆阇崛山中。露地经行。我当往彼而作尧乱。尔时魔王。即自变形作蟒蛇身。其形长大,犹如大船。双目晃朗。如矫萨罗钵。吐舌炎炎。又如掣电。出入息声。如大雷震。住于佛前。以身绕佛。引颈举头。当佛顶上。尔时世尊知魔尧乱。而说偈言:

我处于闲寂,系心正解脱。安禅修其身,如昔诸佛法。毒蛇极猛暴,状貌甚可畏。蚊虻及蚤虱,种种诸恼触。

不动我一毛,况能令我畏。假使虚空裂,天地皆振动。一切诸众生,皆生大惊惧。欲令我怖畏,终无有是处。

设复有毒箭,中于我心者,当于被箭时,终不求救护。然复此毒箭,亦不能中我。

尔时魔王闻佛说偈。而作是念。瞿昙沙门已知我心。生大怖畏。忧愁悔恨。即变形去。还于天宫。

(二九)如是我闻,一时佛在王舍城曼直林中。佛于初夜坐禅经行。初夜以讫。洗足入室。右胁着地。足足相累。系心在明。作于起想。魔王波旬知佛心已,而作是念。沙门瞿昙在王舍城曼直林中。于其初夜。坐禅经行。至中夜前。洗足入房。右胁着地。足足相累。系心在明。作于起想。我今当往而作坏乱。尔时魔王化作摩纳。在如来前。而说偈言:

云何无事务,而作于睡眠。安寝不[W171]寤,如似醉人眠。人无财业者,乃可自恣睡。大有诸财业,欢乐快睡眠。

尔时世尊知魔来尧乱。而说偈言:我非无作睡,亦非醉而眠。我无世财故,是以今睡眠。我多得法财,是以安睡眠。

我于睡眠中,乃至出入息。皆能有利益,未尝有损减。寤则无疑虑,睡眠无所畏。譬如有毒箭,人射中其心。

数数受苦痛,犹尚能得睡。我毒箭已拔,何故而不睡。魔闻是偈作是念。沙门瞿昙已知我心。心怀忧恼。于即还宫。

(三○)如是我闻,一时佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。尔时有一比丘。名曰求慎。独住仙山黑石窟中。处于闲静。勤行精进。以不放逸。断于我见。得时解脱。自身作证。复还退失,第二第三。乃至第六。亦还退失。比丘念言:我今独处。修行精进。六返退失。若更退失。以刀自割。魔王波旬知佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。瞿昙弟子名曰求慎。亦在王舍城独住仙山黑石窟中。勤行精进。心不放逸。得时解脱。自身作证。得已退失。如是六返。尔时魔王而作是念。求慎比丘若第七得。必自伤害。出魔境界。作是念已,捉琉瑙琴。往到佛所。扣琴作偈。

大智大精进,有大神通达。于法得自在,威光极炽盛。汝声闻弟子,今将欲自害。人中最上者,汝今应遮断。

云何乐汝法,何故学他死。

尔时魔王说是偈已,佛告魔言:波旬。汝今乃是诸放逸者之大亲友。汝今所说自为说耳。乃不为彼比丘说也。尔时世尊,复说偈言:若人不怯弱,坚修行精进。

恒乐于禅定,昼夜修众善。乾竭爱欲使,坏汝魔军众。今舍后边身,永入于涅槃。尔时魔王忧悲苦恼。失琉璃琴。愁毒悔恨。还本宫殿。

佛告诸比丘,当共汝等诣仙人山求慎比丘所。佛将诸比丘诣求慎所。见求慎尸东犹如烟聚。佛告诸比丘,汝等见此烟聚已不。诸比丘言:已见世尊,尸南西北亦如是聚。佛告比丘。此是波旬隐形绕求慎所。觅其心识。佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。无所至方。尔时魔三化形靡纳。而说偈言:

上下及四方,推求求慎识。莫知所至方,神识竟何趣。

尔时世尊告波旬言:如此健夫。破汝军众。以入涅槃。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(三一)如是我闻,一时佛在优楼比螺聚落尼连禅河菩提树下。成佛未久。尔时魔王而作是念。佛在优楼比螺聚落尼连禅河菩提树下。成佛未久。我当诣彼伺求其便。作是念已,往诣佛所。而说偈言:

汝独处闲静,闭默常寂然。光颜显神体,诸根悉悦豫。譬如失财者,后还获于财。汝今玩禅寂,欢喜亦如是,

既能遗国荣,亦不悕名利。何不与诸人,而共为亲友。尔时世尊以偈答言:我久获禅定,其心常寂然。

破坏汝欲军,得于无上财。我根恒恬豫,心中得寂灭。以坏汝欲军,修道情欢喜。独一离愦闹,安用亲友为。

尔时魔王复说偈言:汝已获正道,安隐向涅槃。既以得妙法,宜常戢在怀。诚应独了知,何以教众人。

尔时世尊复说偈言:人不属魔者,谘吾彼岸法。我为正分别,谛实得尽灭。止心不放逸,魔不得其便。

尔时魔王复说偈言:譬如白石山,其色类脂膏。群鸟不别知,飞来而噏食。既不得其味,嘴伤而虚还。

我今亦如是,徒来无所为。

尔时魔王。说是偈已,忧愁苦恼。极生悔恨。向一空处。蹲踞独坐。以箭画地。思作方计。时魔三女。一名极爱。二名悦彼。三名适意。时魔三女往至魔边。向父说偈。

父今名丈夫,何以怀忧愁。我当以欲罥,罥彼如捕鸟。将来至父所,使父得自在。尔时魔王说偈答言:

彼人善断欲,不可以欲牵。已过魔境界,是故我怀忧。

彼魔三女化其形容。极为端严。往至佛所。即礼佛足。在一面立。三女同声。俱白佛言:我故来供养与佛策使。尔时世尊无上断爱。了不顾视,第二第三。亦作是语。佛不观察。时魔三女退在一处。自共议论。男子之法。所好各异。或爱小者,或爱中者,或爱大者,即时一女。化作六百女人。或作小女。或作童女。或作未嫁女。或作已嫁女。或作已产女。或作未产女。化作如是众多女已,俱往佛所。白佛言:世尊,我等今来供养世尊,为其策使。给侍手足。佛不观察,第二第三。亦如是说。都不顾视。时魔女等复退一处。更共语言:此必得无上断爱欲解脱故。若不尔者应见我等狂乱吐血。或能心裂。我等当往其所。以偈问难。魔女极爱以偈问曰:

端拱树下坐,闲静独思惟。为失于财宝,为欲求大财。城邑聚落中,都无爱着心。何不与众人,而共作亲友。

尔时世尊说偈答言:我以得大财,心中得寂灭。我坏爱欲军,妙色都不着。独处而坐禅,最受第一乐。

以是因缘故,都不求亲友。魔女适意复说偈言:比丘住何处,能度五驶流。六驶流亦过,入何禅定中。

得度大欲岸,永离有摄缚。尔时世尊复说偈言:身获柔软乐,心得善解脱。心离于诸业,意不复退转。

得断觉观法,得离瞋爱掉。得住此处住,能度五驶流。并度第六者,作如是坐禅。能度大欲结,并离有摄流。

魔女悦彼复说偈言:已断于爱结,离众所着处。多欲度驶流,多欲度死岸。唯有黠慧者,能度如斯难。

尔时世尊复说偈言:大精进济拔,如来正法度。如法得度脱,智者莫不欣。三女不果所愿。还至父所。尔时魔王呵责三女。因说偈言:

三女占坏彼,形容犹如电。向彼大精进,如风吹兜罗。爪以欲坏山,齿齰于铁丸。婴愚以藕丝,欲悬于太山。

佛已度众着,欲共彼讲论。罥弶欲捕风,欲下虚空月。以手掬大海,望欲得乾竭。佛已离诸着,欲往共讲论。

举脚度须弥,大海中觅地。佛已出诸着,而往共讲论。魔王忧愁悔恨。于即灭没。还于天宫。

(三二)如是我闻,一时佛在王舍城灵鹫山。尔时佛与诸比丘,赞叹涅槃法。魔王作是念。佛在王舍城。与诸比丘赞涅槃法。我今当往而作坏乱。作是念已,即便化形。作一百人。五十人极为端正。五十人极为鬼恶。时诸比丘皆生惊怪。今以何故。极为端正。复有极鬼。佛知魔来欲作坏乱。尔时世尊告波旬言:汝于长夜生死之中。具受如是好恶之形。汝当云何得度苦岸。如是变化复何用为。若有爱着于男女者,汝当变化作众形相。我今都无男女之相。何用变化作众形为。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

长寿、何帝及罥弶,睡眠、经行、大毒蛇。无所为、求慎、魔女,坏乱变形及好恶。

(三三)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘,坚持七行。必得帝释。何以故?昔者帝释为人之时,发初履行。孝顺父母。恭敬尊长。所言柔软。断于两舌。好施无悭。恒修实语。终不欺诳。不起瞋恚。设生嫌恨。寻思灭之。尔时世尊即说偈言:

于父母所,极能孝顺,于诸尊长。深心恭敬,恒作软善,恩柔好语。断于两舌,悭贪瞋恚,三十三天。各作是语,如是行者,胜我等辈。

应当别住,以为天王。佛说是已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

(三四)如是我闻,一时佛在毗舍离猕猴彼岸大讲堂中。有一离车。名摩诃离。来诣佛所。礼佛足已,在一面坐。白佛言:世尊,颇曾见帝释不。佛言:我见。离车白佛言:有夜叉鬼。状似帝释。世尊所见将无是彼夜叉鬼耶。佛告离车。是帝释身。我善识之。夜叉之形如帝释者,我亦识知。帝释本行。及所行事。我亦尽知。帝释本为人时,极孝顺父母。敬于尊长。所言柔软。断于两舌。除去悭嫉。常好布施。口常实语。除于瞋恚。不起嫌恨。尔时世尊即说偈言:

于父母所,极能孝顺,于诸尊长。深心恭敬,恒作软善,恩柔好语。断于两舌,悭贪瞋恚,三十三天。各作是语,如是行者,胜我等辈。

应当别住,以为天王。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(三五)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘。往到佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言:世尊,云何名帝释。云何作帝释相。佛告比丘。帝释本在人中。所有布施。生纯信心。信心施于贫穷沙门婆罗门等。其所施时。施浆饮食。种种餚膳。种种华鬘。种种诸香。烧香涂香。财帛床榻。以是因缘。时诸天等名为帝释。比丘复白佛。何故名帝释。为富兰但那。佛告比丘。帝释昔在人中。施无厌足。数数施故。诸天号名为富兰但那。以何因缘复名帝释。为摩佉婆。佛告比丘。帝释本作婆罗门。名摩佉婆。又问。复何因缘名婆娑婆。佛言:数数常以衣服。施沙门婆罗门。以是缘故。名婆娑婆。又问。复何因缘名憍尸迦。佛告比丘。帝释本为人时,姓憍尸迦。故名憍尸迦。复何因缘名舍脂夫。佛告比丘。帝释娶毗摩质多罗阿修罗王女。名舍脂。又问。复以何缘名为千眼。佛告比丘。帝释本为人时,极大聪明。断事之时,须臾之间。能断千事。以是因缘故名千眼。复以何缘。名因陀罗。佛告比丘。帝释居天王位。断理天事故。名因陀罗。尔时世尊告比丘。能具上七事。以是缘故。诸天号曰帝释。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(三六)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘,昔所有一夜叉。形状甚小。颜色鄙恶身形又黑。人不喜见。坐帝释座上。尔时三十三天。见是夜叉。坐于释处。皆大瞋忿。种种毁骂。尔时夜叉。恶相渐灭。善色转生。渐渐长大。诸天骂詈。瞋恚转多。夜叉遂复。身形长大。颜色鲜盛。诸天相将至帝释所。白帝释言:有一夜叉。极为鬼陋。身形甚小。坐帝释处。我等诸天。尽共骂詈。而夜叉子。颜色转好。身形渐大。帝释语言:有是夜叉。得诸骂詈。形色转好。名助人瞋。尔时帝释。还向坐所。偏袒右肩。手擎香炉。语夜又言:大仙我是帝释。我是帝释。三自称名。夜叉转小。形色转恶。于是消灭。帝释还复帝释坐。告诸天言:自今以往。莫生瞋恚。若有恶对慎莫加瞋。即说偈言:

若他来侵欺,莫还侵欺彼。于来侵害者,皆生于慈心。无瞋无害者,常应亲近之。彼即是贤圣,亦贤圣弟子。

诸有瞋恚者,为瞋山所障。若有瞋恚时,能少禁制者,是名为善法,如辔制恶马。

佛告诸比丘,帝释居天王位。受诸欲乐。犹能制瞋。又常赞叹禁制瞋者,况汝比丘。信家非家。出家入道。剃除须发。被服法衣。而不制瞋赞离瞋者,是故比丘。当如是学。尔时比丘。闻佛所说,欢喜奉行。

(三七)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝时到。着衣持钵。入城乞食。食已洗足摄坐具。诣得眼林中。遍观察已,于闲静处。在树下。结加趺坐。住于天住。尔时耆陀精舍中。有二比丘。于僧断事时。共生忿诤。一小默然忍。一瞋炽盛。彼炽盛者,自见已过。而来归向默忍比丘。求欲忏悔。默忍比丘。不受其忏。如是展转。诸比丘等。共相论说。出大音声。如来尔时住于天住。以净天耳过于人耳。遥闻是声。即从坐起。至于僧中。在于僧前。敷座而坐。佛告诸比丘,我于今朝。着衣持钵。入城乞食。乃至来入林中静坐。闻诸比丘高声大唤。为作何事。尔时比丘。即白佛言:世尊耆陀精舍。有二比丘。僧断事时。共生忿诤。一比丘者,小自默忍。其一比丘。炽盛多语。炽盛比丘。自知己过。归诚忏悔。默忍比丘。不受其忏。展转共道出大音声。佛告比丘。云何愚痴。不受他忏。诸比丘,当知昔日释提桓因。在善法堂。诸天众中。而说偈言:

譬如用瓢器,斟酥以益灯。火然转炽盛,反更烧瓢器。瞋心亦如是,还自烧善根。我终不含怒,瞋已寻复散。

不如水漩流,回复无穷已,虽瞋不恶口,不触汝所讳。所讳如要脉,我终不伤害。调伏于身已,于己即有利。

无瞋无害者,彼即是贤圣。亦贤圣弟子,常应亲近之。诸有瞋恚者,重障犹如山。若有瞋恚时,能少禁制者,

是名为善业,如辔制恶马。

佛告诸比丘,释提桓因。处天王位。天中自在。尚能修忍。赞叹忍者,况汝比丘。出家毁形。而当不忍赞叹于忍。佛说是已诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(三八)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊,告诸比丘,昔释提桓因。将诸天众。将欲往与阿脩罗战。时释提桓因。语毗摩质多罗阿脩罗王言:我等今者,不必苟须多将人众。共相伤害。但共讲论以决胜负。毗摩质多罗。语释提桓因言:憍尸迦。我等讲论。若有胜负。谁当分别。释提桓因言:我等众中。并阿修罗。亦有聪哲。智慧辩才。能当善恶决胜负者,毗摩质多言:帝释汝今先说。帝释答言:我亦能说。汝是旧天。应当先说。毗摩质多。即说偈言:

今我见忍过,愚者谓忍法。彼怖故生忍,便以己为胜。释提桓因复说偈言:随彼言怖畏,己利最为胜。

财宝及诸利,无胜忍辱者,毗摩质多罗复说偈言:愚者无智慧,要当须止制。譬如彼后牛,腾陌先牛上。

是故须刀杖,摧伏于愚者,释提桓因以偈答言:我观止制愚,默忍最为胜。极大瞋恚忿,能忍彼自息。

无瞋无害者,彼即是贤圣。亦贤圣弟子,常应亲近之。诸有瞋恚者,瞋重障如山。若有瞋恚时,能少禁制者,

是名为善业,如辔制恶马。

诸天及阿脩罗众。有智慧者,详共评议。量其胜负。以阿脩罗说诤斗为本。释提桓因止息诤讼。心无忿竞。以阿脩罗负帝释为胜。佛告诸比丘,释提桓因。天中自在。长夜忍辱。赞忍辱法。汝等比丘。若能忍辱。赞叹忍者,称出家法。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(三九)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊,告诸比丘,往昔之时,释提桓因。共阿脩罗。将欲战斗。治严已办。尔时释提桓因。告诸天言:我等诸天。若得胜者,必以五缚。系阿脩罗。将诣天宫。时阿脩罗。亦敕己众。我等若胜。亦以五缚。系释提桓因。诣阿脩罗宫。尔时诸天众胜。即以五缚。系毗摩质多罗。将诣天宫。毗摩质多见帝释时。瞋恚骂詈。极出恶言:帝释尔时,亲闻骂声默不加报。尔时御者摩得伽。即说偈言:

释脂之夫摩佉婆,汝为怖畏无力耶。毗摩质多面前骂,极出恶言云何忍。尔时帝释说偈答言:我不怖畏而生忍,亦不以我无力故。

而畏毗摩质多罗,我以胜智自修忍。愚者浅识智无及,而常诤讼心不息。若我以力用禁制,与彼愚者同无异。御者复说偈言:

婴愚若放纵,转剧不休息。如彼后行牛,腾陌前牛上。健者为以力,禁制彼愚者,帝释复说偈言:

我观制禁愚,莫过于忍默。瞋恚炽盛时,唯忍最能制。愚者谓有力,而实是无力。愚不识善恶,无法可禁制。

我身有勇力,能忍愚劣者,是名第一忍,忍中之善者,微者于有力,不得不行者,是名怖畏忍,不名为实忍。

威力得自在,为他所毁骂。默然不加报,是名为胜忍。微劣怖威力,默然不能报。是名为怖畏,不名为行忍。

婴愚无智等,恶害以加他。见他默然忍,便以己为胜。贤圣有智者,谓忍最为胜。是以圣贤众,恒赞忍功德。

除己并与他,灭除诸难畏。见他瞋恚盛,但能行默忍。彼瞋自然灭,不烦刀杖力。彼此得大利,自利亦利他。

愚者谓忍怯,贤智之所赞。忍于胜己者,怖畏患害故。若于等己诤,畏俱害故忍。能忍卑劣者,忍中最为上。

佛告诸比丘,帝释于三十三天。最为自在。行于王法。尚能修忍。赞叹于忍。况诸比丘,毁形入法。应当修忍赞叹于忍。若能修忍。及赞叹者,是出家法。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(四○)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告比丘。昔释提桓因。欲诣游戏园。敕御者摩得梨伽。汝驾千马车。时摩得梨伽。疾驾车已,即白释言:严驾已讫。宜知是时,帝释出毗禅延堂上。叉手合掌。东面向佛。摩得梨。见帝释东向合掌。心生惊惧。失所捉鞭并所执辔。帝释语言:汝见何事。惊怖乃尔。失马鞭辔。摩得梨言:摩佉释脂之夫。我见汝叉手东向。以是心惧。故失鞭辔。一切有生。皆敬于汝。一切地主。尽属于汝。四天王及三十三天。皆礼敬汝。谁复有德。胜于汝者,叉手合掌。东向而立。帝释答言:一切敬我。信如汝言:一切人天。所恭敬者,号之为佛。我今恭敬。礼向于佛。尔时帝释。即说偈言:

最大名称世间尊,汝摩得梨应当知。我今于彼生敬信,是故叉手合掌立。摩得梨即说偈言:

尔时敬礼世间胜,我亦随汝恭敬礼作是语已,合掌礼敬。乘辇而去。佛告诸比丘,帝释自在。处天王位。犹尚恭敬礼拜于佛。汝诸比丘,剃除须发。出家学道勤当敬佛。应出家法。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(四一)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘,昔释提桓因。欲诣游戏园。敕御者摩得梨。汝驾千马车。时摩得梨。寻驾车已,诣帝释所。即白释言:严驾已讫。宜知是时,尔时帝释。出毗禅延堂。合掌南向。时摩得梨。见已心亦惊怕。失鞭及辔。帝释语言:汝见何事。惊怖乃尔。摩得梨言:摩佉释脂之夫。我今见汝合掌南向。心怀惧故。致失鞭辔。一切有生。皆敬于汝。一切地主。尽属于汝。四天王天。及三十三天。皆礼敬汝。谁复有德。胜于汝者,叉手合掌。南向而立。帝释答言:一切敬我。信如汝言:一切天人。所恭敬者,名之为法。我今恭敬礼具足戒法。尔时帝释。即说偈言:

有诸出家者,以修不放逸。长夜入寂定,修最上梵行。舍弃于三毒,能得解脱法。有如是等法,我今恭敬礼。

诸大阿罗汉,远离于欲者,能灭无明闇,断除诸结使。并在家修善,不作恶业者,如是正法子,今我皆敬礼。

摩得梨言:汝礼最胜。我愿随礼。尔时帝释。作是语已,合掌敬礼。乘辇而去。佛告诸比丘,帝释处于人天。而得自在尚能恭敬礼敬于法。况汝比丘。剃除须发。出家学道。而当不勤恭敬于法。佛说是已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(四二)如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘,昔释提桓因。欲诣游戏园。敕御者摩得梨。汝严驾千马车。时摩得梨。驾车已讫。诣帝释所。白帝释言:严驾已讫。宜知是时,尔时帝释。出毗禅延堂。合掌西向。时御者摩得梨。见是事已,亦生惊惧。失鞭及辔。帝释语言:汝见何事。惊怖乃尔。摩得梨言:摩佉释脂之夫。我今见汝合掌西向。心怀惧。故致失鞭辔。一切有生。皆敬于汝。一切地主。尽属于汝。四天王天。及三十三天。皆礼敬汝。谁复有德。胜于汝者,叉手合掌。敬向西方。帝释答言:一切敬我。如汝所言:一切天人。所恭敬者,名之为僧。今我恭敬信向于僧。尔时摩得梨。说偈问言:

人身脓汗满,剧于露死尸。恒患饥渴苦,岂羡彼无家。汝今以何故,极能恭敬彼。彼有何威仪,及以道德行。

愿汝为我说,我今至心听。尔时释提桓因即说偈言:以彼无家故,我实羡于彼。彼亦无库藏,仓库及穀米。

离诸众事务,节食谐全命。善护于禁戒,辩说美妙法。勇健无怯心,行圣默然法。诸天阿脩罗,恒共有战诤。

一切诸人中,悉各有忿竞。今我所敬者,悉皆离刀杖。一切皆积聚,彼悉能远离。世间所爱着,彼心皆舍弃。

我今敬礼者,远离一切过。摩得梨汝今,应当知此事。尔时摩得梨复说偈言:汝礼者最胜,我亦随恭敬。

摩佉之所礼,我今随汝礼。

说是偈已,帝释乘舆而去。佛告诸比丘,彼帝释者,处人天自在。尚能敬僧。况汝比丘。出家修道。各宜敬僧。佛说是已,诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

帝释、摩诃离,以何因、夜叉。得眼、得善胜,缚系及敬佛。

敬法、礼僧十。