△重释二乘相品第四

阿难如是,菩萨摩诃萨。现知明无明。知行无行。知识知识相。知名色知名色相。知六入知六入相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知取知取相。知有知有相。知生知生相。知老死知老死相。修集现见名辟支佛。尔时世尊,而说偈言:

现见无明,而无所知,亦无成就。如水中影,明亦不动,不著於法。若不著法,是名明相,无明如空。一切法相,到於现见,是名缘觉。

若说诸行,非内非外,亦非从佛。而起於行,是行假名,决定非有。无生无灭,犹如虚空,到此现见。菩萨无畏,是名正觉,缘觉难思。

知一切法,皆如幻化,明如幻已,是名现见,不如实知,是识行处。是想分别,知识法空,识智非智。一切不著,若知於法,识如幻想。

名色因缘,皆有为相,无决定体。亦无成就,离於六入,说六入相。言说音声,体性皆空,触无因缘。从六入生,分别是触,如幻皆空。

是触无体,从妄想生,触无真实。亦无住处,现见於触,知无触相。成就厌离,名辟支佛,若证於受。不坚如泡,性相皆空,究竟无实。

断於爱结,得无爱法,得尽诸欲。是名缘觉,分别於取,空无所有。如热时炎,无有成就,无有作想。生想亦尔,知生体性,空寂无有。

得离於老,亦不畏死,无所成就。不受後有,现见此法,无所依止。以缘觉声,实修菩萨。

阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言:涅槃非涅槃,救度於世间。

犹如空中结,以空而自解。若能如是说,亦名有所说,世尊善方便,而说无著法。

尔时阿难说是偈已白佛言:世尊,一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝於过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故?假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊,即说偈言:

愚痴诸众生,懈怠少智者,则不知假名,应当勤精进。能解於假名,如实知诸阴。救度於世间,令得真实智。

知假名空已,便即菩提觉。亦不得菩提,是名说菩提。假名即空相,空不能知空。空但有音声,离一切诤论。

显示如是义,於空无所取。亦无可证处,云何有得者,是名为空空。

如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言:离疑得正智,救世无上主。

世尊说假名,信行住菩提。

尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已,从座而起。整其衣服。俱说偈言:我等除疑惑,菩提之照明。如来说假法,法行住菩提。

尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:我先离疑悔,久修於八辈。如来说假名,八辈住菩提。

尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:我今蒙照明,救世之圣主。知佛所说法,开示於假名。

尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:我先有取著,而得斯陀含。今离诸妄想,寂静无戏论。

尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:救世无上尊,令我离戏论。拔离果想已,照明菩提道。

尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:我今得离垢,自证於无馀。诸乘入一乘,如幻无决定。

尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:我本著妄说,世尊说假名。自谓为声闻,住於假名法。

尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:我今得现见,为缘觉菩提。如来说假名,缘觉不思议。

尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已,从座而起。住於佛前。俱说偈言:愿於女身相,皆入平等法。

世尊无异说,照明为最上。

尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已,从座而起。住於佛前。而说偈言:我今心无垢,净如毗琉璃。

今始名出家,得住於佛法。

尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。於如来前。俱说偈言:我先取乘想,贪著於诸果。

我今悉舍离,始觉菩提道。

△除想品第五

尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿?楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言:世尊,我今发真实愿。离於妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离於正见。断於无量众生命者,我今当令悉成菩提入无馀涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言:如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言:是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言:文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言:如是如是,不退转地是诸大德菩提。阿难问言:诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言:无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离於颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故?无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言:何者为五欲。是诸比丘,知於五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故?如是五欲究竟无体无相。如实知已,即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离於正见。於一切法而皆取著。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依,犹如虚空无归无依。何以故?一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故?如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故?尽一切想。名佛菩提。逮菩提已,而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离於正见具足邪见。阿难。何以故?是诸比丘言:我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已,便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。於菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已,便得不复数数受生。何以故?断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已,即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今於无馀涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故?令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无馀。以是因缘。诸大德皆言:我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故?如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已,亦无所得。离菩提相及一切法相。於无馀涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想,则非智者,何以故?阿难。若日有体非虚妄者,则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是,若日作日想。夜作夜想,则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故?离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言:

无明以为母,从行之所生。若断其根本,是名为除害。喜爱诸倒想,是说名为父。若能如实知,究竟无所有。

知彼悉虚妄,则断诸根本。无缘亦无住,是说名除害。若说诸罗汉,凡夫不思议。如实不坏相,是灭名究竟。

我本著僧想,如实知是已,诸法皆无坏,亦令一切闻。先取於如来,是名为虚妄。知彼无异想,平等同一空。

拔断其根本,是名无生智。若能如是说,显现禅定力。若说具诸欲,如是五名字。能离如是想,犹如於幻梦。

不增亦不减,是名具五欲。在於救世前,彼作如是说。知欲本性空,犹如梦化相。毕竟无有生,具足如实智。

知诸邪见过,虚妄生分别。以此究竟智,一切皆具足。虚妄无取著,离於和合相。如是善知已,无相无所有。

同智一切过,邪见正见等。逮得真实法,邪正相俱灭。众生生死想,愚痴妄分别。若不得众生,则无有生死。

众生多方便,舍离於命想。远离是想已,知命想最恶。若离众生想,分别寿命等。断多众生命,是彼之所说,

舍离於死想,愚痴所分别。究竟得无生,是名为实法。灭除诸结使,得证於无相。菩提无有色,无灭亦无果。

魔怨不能障,自觉於菩提。诸法无诤论,无生性寂灭。

尔时文殊师利说是偈已,如是无量百千众生除诸疑悔。离疑悔已心生欢喜得法照明。各脱上服供养文殊师利。作如是言:能令我等皆得此法悉作是说。亦令众生心证诸法。皆得如彼文殊师利所解实相。尔时阿难白佛言:世尊,云何如是百千万亿众生皆生疑悔。何故如来不自为说令断疑悔。於是佛告阿难言:如是百千万亿众生。皆从文殊师利发菩提心。於文殊师利而得调伏。阿难复言:皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言如是,阿难。一切众生皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提。何以故?皆由文殊师利善知识故。阿难言:如是等诸比丘,信行法行须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛想尽。不退转於阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言:有难信者,少智下劣者,懈怠懒惰少精进者,贪嗜饮食近於五欲。乐处愦闹心不远离。忘失正念无智慧者,心无正定常惊乱者,增上慢者,取著增上慢者,贪著己身乐於寿命不观无常。多诸贪嫉愚痴无智。毁破禁戒心生恼害。於佛法中起於疑惑。见无智者,近恶知识远离善知识。亦不恭敬善知识。不学般若波罗蜜。不修陀罗尼诸经之王。常起妄见。著妄见已得於恶师贪乐衣钵。於和上阿阇梨无恭敬心。亦不乐亲近。於初中後夜心生懈怠。两舌难信好喜妄语。恶口贪嫉亲近邪见。习邪见已常修邪观不好学戒。心无惭愧无所顾畏。亲近愚痴乐行外道。不信空无相无愿无生无灭。於一切法不生信心。阿难。如是人等难可解悟。

尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力。问文殊师利言:如来何故默然而住。文殊师利答言:於末法中。後未来世多有众生。在於彼世成就如是心。不信法不能解了。是故如来默然而住。阿难言:复有众生能信如是法不。文殊师利答言:亦有众生少能信者,阿难。少有众生能识於宝。多有众生不识是宝。阿难。少有众生能生信解。如是说法城邑聚落。多有众生弃舍不信。何以故?是彼众生宿世因缘。本作谤法罪业障故。阿难言:唯愿文殊。当令是诸众生信解所说,文殊师利言:汝当问佛。佛自为汝分别解说。尔时阿难白佛言:惟愿世尊,时为我说。族姓男女少信解者,彼得闻已生大欢喜。尔时世尊遍观四方面门出舌。普覆三千大千世界。从其舌根出大光明。遍照东方恒河沙等诸佛世界。如是南西北方四维上下。各於十方恒河沙世界。尔时四众。以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法。亦皆遥闻不增不减。如是次第十方世界亦复如是,於是世界诸佛说法如此。大众皆悉见闻。得见闻已,亦皆一心劝请。世尊,惟愿哀愍。重为我等分别演说。使见无量无边不可称数诸佛所说,不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊,时为说之。还摄舌相。佛告阿难。颇有作妄语人能得如是舌相不耶。阿难言:不也世尊,若有实语柔软语诸有智者,善能调顺利益语。慈悲喜舍如是等。乃至一切智人。得是舌相。惟愿世尊,为族姓男女有少信者分别解说。亦为怜愍不解者说。当使此辈心生悔恨。尔时佛告阿难。四众已集正身端坐。天龙夜叉乾闼婆阿脩罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等。诸来在坐能听法者,皆不退转於阿耨多罗三藐三菩提心。各於此地而说正法。不增不减如今所说,尔时四众。及天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生欢喜。皆脱上服以奉於佛。或散华香。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以马瑙鬘。或以毗卢旃鬘。或以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。或以所作之华而散佛上。或以天优钵罗华。拘物头华。芬陀利华。以散佛上。於虚空中。天乐自鸣。龙雨真珠。诸妇女等。以身婴珞。各脱上服以供养佛。整其衣服右膝著地。合掌向佛皆共同音。白佛言:世尊,如来无二。尔时佛告阿难。如是如是,如彼所说,如来无二永尽愚痴。如来世尊无有吝惜。无一切过。已离过故。离於诸欲。一切尘垢清净无染。憍慢贪嫉悉断无馀。智慧具足觉悟正法。到於彼岸,犹如大梵得大自在。威仪具足究竟诸行。得四具足。天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。而不取著有为无为。不染生死。从佛世尊得正解脱。得具足见无阙失见具足亲近。阿难言:云何如来。得具足见无阙失见。具足闻佛具足见佛具足亲近。佛告阿难。汝不知耶。阿难言:我实不知。佛言:汝今谛听。当为汝说。阿难言:唯然世尊,愿为解说。阿难。汝今闻我释迦牟尼佛。已闻当闻。如是等。皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法身若有所说,其见闻者皆悉利益。阿难。若以一华供养如来。及般涅槃後。为佛舍利起塔供养。亦得不退於阿耨多罗三藐三菩提。阿难。乃至畜生。得闻佛名。亦得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言:阿难。复有人闻释迦牟尼佛音声。称其名号。皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子善女人。闻释迦牟尼佛名号。如其所说皆实不虚。阿难。譬如尼拘陀树。若一若二若三若四。乃至五十百千无量等众。止息其下皆蒙覆荫。阿难。於汝意云何。尼拘陀子为大小耶。阿难言:尼拘树子最为甚小。佛告阿难。如是尼拘陀树。以水雨粪土人功因缘。积其日月渐渐长大。阿难言:如是世尊,佛告阿难。以尼拘树子本甚微小。以水土日月因缘故。渐渐长大。如是阿难。得闻释迦牟尼佛名。善根种子终不败坏。不退於阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是,何以故?无相种子於一切不住。是故不坏。以不坏故。如是种子不可毁坏。亦不取相。是故於一切法不坏。阿难白佛言:世尊,为是如来本愿之力。为是诸佛法应尔耶。佛即答言:以本愿力故。若有众生闻我名者,皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛法亦如是,何以故?一切佛法皆平等故。阿难言:一切佛法平等有何利益。佛言:能令众生虽不闻法以发愿力故亦使得同闻法利益。尔时阿难白佛言:世尊,如来成就未曾有法故。能大利益诸菩萨摩诃萨等。佛言:如是如是,阿难。我今虽为众生作大利益。若闻法者,无不得住利益福田。我於过去供养诸佛。不惜身命。一切皆舍。离诸贪嫉。勤修精进。诸根清净。於一切法。不取不著。无所依止。是故阿难。我成菩提能大利益一切众生。

△降魔品第六

尔时阿难白佛言:世尊,说是不退转法轮。能令恶魔使不扰乱。何以故?佛言:是文殊师利神通之力。能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓。能令恶魔闻空中声。释迦牟尼佛转不退法轮。尔时波旬。身毛皆竖心生惊怖。作如是言:见此世界皆非世界。忧愁涕泣身变朽老。如百岁人发白面皱。是时魔王。形体肤发亦皆俱老。尔时魔王。将四种兵魔及魔天。皆诣佛所。亦如如来初成道时。严治器仗而来向佛。各见己身皆悉朽老。如百岁人形体挛曲。持杖而行到於佛前。时四种兵及虚空诸天。皆闻释迦牟尼佛转不退法轮。而此四兵皆不能进。即住一面心生惊疑。悉不能得随魔王意。尔时魔王。独至佛所无有伴党。而白佛言:世尊,我今衰老愿赐手力。本所有国皆非我有。如来大悲怜愍一切。宁不与我一人以为手力。於是佛告波旬。我观众生界分甚多。譬如恒沙无有量数。日日成佛得般涅槃。若一劫若过一劫。不能令彼众生界减。尔时魔王白佛言:世尊,众生界分虽多无量。我无一人可为手力。或当倾危谁见扶侍。惟愿如来慈哀慰喻。令得还宫并诸眷属。於是佛告波旬。颠倒众生诸不信者皆属於汝。是汝手力。是卿等侣。尔时波旬甚大喜悦作如是言:我今当令一切众生不起信心皆生疑惑。堕疑惑者悉是我力。尔时波旬白佛言:唯愿世尊,重见慰喻令我欢喜。如佛言曰:若得闻佛称其名号。皆得不退於阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来。默然莫作是说。若有闻者是诸众生。当勤精进修於菩提。唯愿世尊,如是慰喻。尔时佛告波旬。勿生愁恼。欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心。亦无众生而能动於众生界者,乃至无一众生於色动。及受想行识动。乃至无一众生於身见疑戒取等动。亦无众生於过去未来现在想动。无有众生於杀盗淫妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚邪见等动。乃至不见众生於诸邪有而能动者,我亦不见众生修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。不见众生。於众生想。寿命想。父母想。兄弟想。妻子男女想。昼夜想。一月想。半月想。岁数想。劫想。施想。戒想。忍辱想。精进想。禅定想。智慧想。力无畏想。五根想。七觉意想。八正道想。佛想。法想。僧想。菩提想。无碍想。一切法不动想。无有众生於此诸想而能动者,波旬勿生忧恼。欢喜而去。尔时波旬闻是语已,离诸忧恼。便大欢喜。即於此处还复壮年,并以天华而散佛上。绕佛三匝。於世尊前。而说偈言:

我今心欢喜,救世三佛陀。佛所说无异,真实不虚妄。

尔时波旬说是偈已,欢喜而去。还於本宫五欲自娱。更不复起扰乱之心。魔去不久。尔时大地六种震动。阿难白佛言:世尊,今此大地。以何因缘六种震动。非魔力耶。佛言:是我神力为遣魔故。令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生。得无生法忍。是故大地六种震动。阿难白佛言:世尊,颇有众生起疑惑不。佛言:复有十亿众生。心生疑惑。我等今者,无谬闻乎。各皆迷乱。不识四方。从何而来。以痴冥故。悉不相见。尔时阿难白佛言:唯愿世尊,当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相。若不可知悉堕地狱。阿难白佛言:世尊,如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去。都无一人住於菩提。亦无众生能动众生界。於色受想行识亦无能动。乃至身见一切取相六十二见。过去未来现在种种相动者,亦无众生於杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪瞋恚邪见等动者,何故如来作如是慰喻魔王波旬言:无众生修行布施持戒忍辱精进禅智。乃至无众生寿命父母兄弟妻子男女昼夜等想。亦无一月半月岁数时节诸劫之想。如来何故作如是说。慰喻波旬少恼而去。亦无众生於菩提心想动。於根力无畏想动。根觉意道想动。无佛想法想僧想菩提想无碍想动。菩萨想动。如来何故慰喻波旬少恼而去。复言:当使无一众生同於法想。世尊何故作如是说。唯愿如来。为此等众作大照明。当使未来一切众生得蒙照明。得照明已,当令此法次第相续使不断坏。若有众生。深心信解受持是法者,当为是人演其因缘。如来何故作如是说。尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑。重说偈言:

菩提无住处,亦无能住者,以是因缘故,说无住菩提。菩提及众生,非一亦非异。以是因缘故,说无住菩提。

众生本不动,其界亦复然。是法无成就,究竟无所得。众生体相空,其界难思议。无有能动者,惟一切智知。

如所说诸阴,众生无动相。阴即是众生,无二无住相。阴以空为体,性相即不动。若无相可取,云何有动者,

是故知诸阴,亦无有动相。言说永寂灭,无相亦无体。身即是阴相,阴即名行处。非行处而行,说阴名为空。

所说空界者,不生亦不起。如是同於阴,是名不可动。身见相无体,亦无法可得。不得故无动,我今如是说。

不取众生相,究竟无所住。亦无有心相,形处不可得。若说於诸见,现示六十二。如是众生等,亦如水中像。

诸见同水像,六十二亦然。无我无所有,其性不可动。过去及未来,现在亦复尔。无相无所有,皆如炎水像。

是名为无我,不得众生想。众生不可动,亦无能动者,譬如杀生者,处生死旷野。亦住於寂灭,是名为不动。

欲令众生动,众生不可得。实无有众生,是名说不动。菩提无有断,亦无有能度。是故当勤修,不得於动者,

法施不思议,度过去众生。应当勤修习,是名不可动。度脱於邪欲,亦不得邪想。应当勤修习,是名不可动。

妄语诸众生,为令得解脱。当发大精进,如彼不动相。恶口及两舌,绮语亦复然。如是平等相,如焰无所有。

诸法皆如是,亦无依止处。犹如呼声响,善知寂灭相。过去诸无明,著我故生忧。若证於无我,是名为不动。

能知烦恼害,体性本无相。无相即菩提,是名为不动。深证诸邪见,得修於正智。离邪见丛林,是名为不动。

若心得无欲,现受宝女抱。乃至诸童女,智者所远离。以邪相持戒,而不舍正法。智者无心意,惟求於圣道。

是名修法忍,显示於外道。无心而行忍,亦不近涅槃。外道自显异,五热为精进。非智所修学,苦行非菩提。

外道所说定,取相为行处。非佛所赞叹,亦不令他学。菩萨无所畏,能摄诸众生。以是因缘说,取相所不动。

非取著所摄,能生菩提心。菩提不取相,是故不能动。父母兄弟等,姊妹及妻子。譬如於幻化,是故不能动。

一切取相法,皆悉无所有。若住无所有,是故不能动。若有昼夜想,一月及半月。如是一切想,如炎水中像。

布施及持戒,修忍辱精进。皆起於取著,是相则为动。菩萨大势力,禅定修智慧。若有无畏想,一切想非想。

觉意及正道,本有菩提想。愚痴之所起,智者则远离。佛及众法想,乃至有僧想。如是种种想,皆说为动想。

菩提名无想,种智即菩提。远离如是想,菩提难思议。是故作是说,来者如水像。若动彼想已,则不远菩提。

菩提与众生,一切法如如。故我如是说,不知恶魔心。

佛次第说遣魔偈已,十亿众生断除疑惑得法照明。於一切法得无生忍。得是忍已,十亿众生。住於佛前。而说偈言:佛道难思议,最胜之第一。

故号为世尊,除疑蒙安慰。一切皆照明,安住於佛道。神光遍十方,见无数亿佛。见佛得闻法,色相庄严身。

除秽得净智,救世能度者,於亿福田中,佛福田最胜。随佛所住处,无上救世尊,

尔时十亿众生。闻说偈已,皆以盛服。供养於佛。及供养法。作如是言:当令一切众生。悉闻是法。皆共来集。尔时阿难白佛言:世尊,转是遣魔法轮。诸族姓男女得闻是已,皆悉解脱信受无疑得几所福。佛言:阿难。若族姓男女。日初出时。亲近供养恭敬尊重赞叹百佛。於中时亲近供养百佛。乃至晡时供养百佛。於初夜时供养百佛。於中夜时供养百佛。於後夜时供养百佛。以众妙乐具最上衣服。於二万岁供养於佛。日常六时尊重赞叹。行住坐卧修行供养。初不暂息。阿难。於汝意云何。得福多不。阿难言:得福甚多。不可以譬喻知其限数。佛言:阿难。若族姓男女。得闻如是遣魔章句。其义次第闻已,复能信解不生疑惑。是人功德倍多於彼。