菩薩藏中聲聞藏中之經律論.西土此方著述.旣抉其要分爲六輯以爲藏要。又抉

  經律論最要者爲第一輯.是爲要中之要.猶呪中之心中心也。可以便讀.可以知概。

  凡二十五種.經十一.律三.論十一。經十一者.菩薩舉十.聲聞舉一。菩薩乘有正軌.有

  便道.乘乎正軌又有不易之則曰境行果.依此抉擇而得四經。一曰大般若經.二曰

  華嚴經.行菩薩行有不易之則一曰因果二曰差别.因果者運用之妙般若盡之.差

  别者境界不同華嚴盡之.故般若華嚴者菩薩正軌之行也。三曰楞伽經.古學一百

  八句.一切自心所現.今學五法三自性八識二無我.知法知義於此廣博.故楞伽經

  者菩薩正軌之境也。四曰大涅槃經.我皆令入涅槃而滅度之.此佛出世大事因緣.

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  對機則四鄔柁南.畢竟則常樂我淨.見性而已又多乎哉.是故大涅槃經者菩薩正

  軌之果也。解深密經.境行果三都約其要。菩薩藏經.但約行中因果差别。勝鬘明識.

  屬隸楞伽。無量夀經.是方便道。法華則經中之楬櫫者也。聲聞舉一.曰雜阿含.佛言

  諸佛世尊具大智力.總攝諸法安處四種鄔柁南中.輾轉傳來是名阿含.傅此四句

  是名阿含.瑜伽五分釋雜含多.大小溝通.阿含亦大故也。律三者.地持善戒譯非全

  文.是故戒本羯磨.應抉瑜伽爲大乘律。北方小戒.論其圓通僧祗爲最.究其嚴密十

  誦爲尤.四分五分及迦葉維.嚴不及十誦.通不及僧祗.是故戒本羯磨唯獨取於十

  誦。南方小戒.此土傳來但善見律.錄序而已。論十一者.摩訶衍義創始於龍樹.充量

  於無著.合之則相圓.分之則義窒.豈空有之或異.實徧依之各詳。中論談徧計空.辯

  中邊論談依他有.中之義備也。大智度論.釋經論中詳一切法.而詳於對小。瑜伽師

  地論.宗經論中詳一切法.而詳於自大。龍樹毗曇爲智論.無著毗曇爲集論。是則乘

  之事備也。唯識爲入道之體.攝論創始於其先.二十唯識成唯識論昌於其後。因明

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  爲揀外之用.而理門論者則又基本之作也。毗曇多種.六足爲精.集論爲大乘毗曇

  之終.品類足論爲小乘毗曇之始.龍樹無著皆所宗矣。其餘部執.則異部宗輪亦足

  知概。此藏要第一輯總略如是也。至於二十五種法義.其亦各有略說.各隨其品目

  而發.分之弁各種之首.合之爲提要之匯焉。

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