菩薩正軌.境之爲楞伽.行之因果爲般若.差别爲華嚴.果之爲涅槃.今應談般若因

  果。菩提之因是般若.般若之果是菩提.般若菩提相應不異.是爲因果。自初發願至

  等正覺皆不離於實相名般若波羅蜜.實相者無相也.無其執相.非相亦無.其用在

  三三昧。定名空三昧.聲聞多定故多空。慧名無願三昧.菩薩多慧故無願。捨名無相

  三昧.唯佛定慧平等故皆無相。菩薩學佛.應學無相.然菩薩自智是三三昧。聲聞能

  知藴處界相名一切智.菩薩廣大三乘道相無所不學名道種智.佛一切皆寂又一

  切一切無所不知名一切種智.菩薩之行行道種智.故必三三昧也。菩薩學小觀空

  不證.箭箭注楛直至菩提.是爲般若。菩薩能道種智者.其唯此般若乎。本來寂靜自

  性涅槃.我乃不相應.是故應學空。本來寂靜自性涅槃.衆生苦不知.我皆令入無餘

  而滅度之.是故應學一切智智。一切智智無量無邊.空無所有然後能容.一切智智

  反正雜處.空無所有然後無礙.是故應以空爲方便學一切智智。以空爲方便學一

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  切智智者.菩薩學佛無相學也。因亦無相.果亦無相.無縛無解.無佛無涅槃.無智亦

  無得.有得無得平等平等皆不可得.是之謂得。巧妙不可詰者法界也.巧便不可階

  者般若也.以是般若馭是法界.直上青冥行大王路.自非諸佛聰明聖智虚空建立.

  誰能語於是哉。此則般若之大凡也。大般若經六百卷十六分.初分第二分第三分

  第四分第五分.汪洋瀛渤.大義都陳。六分至十分.曰勝天王.曼殊室利.那伽室利.能

  斷金剛.般若理趣.則江漢之支流也。十一分至十六分.曰施.戒.忍.進.靜慮.般若.又一

  度之各别也。故欲周觀.當觀前五。然前雖五.但詳略異.而義事同。初爲一類.極詳四

  百卷。四五爲一類.極少十卷。二三爲一類.適中七十八卷。龍樹智論取二分釋.故讀

  二分至爲方便。本龍樹意作五周般若讀.一曰舍利子般若.二曰善現般若.三曰信

  解般若.四曰實相般若.五曰方便般若。

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