序品第一

  勝義諦相品第二

  心意識相品第三

  一切法相品第四

  無自性相品第五

  分别瑜伽品第六

  地波羅蜜多品第七

  如來成所作事品第八

  解深密經.攝大乘論.爲無著學。窺基有言.經中之論.阿毗達磨經.解深密經是。攝大

  乘論者.阿毗達磨之所出也。論有二體.二百二法門種種刊定.佛時軌式.大小咸依.

  此體爲阿毗達磨體。但集經律.一切法義都以類萃.而染淨不淆.此體爲摩[口*旦]理迦

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  體。解深密經者.經中之摩[口*旦]理迦也。應以境行果三讀其文.而以深義密意之解玩

  其義。境行果三讀其文者.攝論淨土引菩薩藏百千契經序品十八相.攝論法釋引

  佛二十一德.又聲聞十三事.菩薩十大.合之以讀序品。無二超思非一異徧一味之

  勝義境.八識唯識學三性法相學之世俗境.合之以讀勝義諦相品.心意識相品.一

  切法相品.無自性相品。攝論以四尋四實入所知相.以六波羅蜜見彼入因果.以十

  地見彼修差别.夫是之謂菩薩行.如是以讀分别瑜伽品.地波羅蜜多品。攝論彼果

  智分詳談三身.此經則十二分别法身功德.大覺大果無住涅槃.如是以讀如來成

  所作事品。深義密意之解玩其義者.一者幻有義.有爲無爲決定無實.非分别所起

  其相亦無。二者唯識義.恐分别執我不演陀那.非此識亦無。三者法相義.依相生勝

  義說三無性.非三自性亦無。四者種姓義.三乘有情共一妙道安隱涅槃而言一乘.

  非有情根性差别亦無。五者事法義.法界理趣乘無差别.非聖道事法上中下亦無。

  六者了義經義.無性有上二時說經爲不了義.自性無上三時說經乃爲了義。七者

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  知法知義義。八者佛地二愚及麤重義。九者精進徧於一切義。十者契經四事九事

  二十九事.調伏七相.本母十一相義。多聞熏習.如理作意.是無著學最初方便。地前

  菩薩.舉足下足在十法行。此經分别瑜伽品者.乃瑜伽師辨釋瑜伽修習差别至精

  且要之作者也。曰依法爲住。曰於經善達.思得輕安.名奢摩他。曰緣别契經所受思

  惟.名緣别法.緣一切契經隨順真如小大無量.名緣總法。曰五相知法.十相五義四

  義三義以知其義。曰緣總爲智.緣别爲見。曰緣總止觀入地通達.初業菩薩亦堪隨

  學。是亦可以知所止矣。大乘有四三昧攝於一切。一曰大乘光.小大無量.經光弘世。

  二曰集福王.聞法善巧.十王大業以大其用。三曰賢守.大無量總任持不失.以陀羅

  尼而說於法。四曰首楞嚴.名決定行.其於說法亦名獅吼。因地修習.果地功德.皆以

  言音爲大王路.是顧可以棄教而别行方便也哉。晚近學定有二大弊.一執定一門

  深入.二徒矜形式修習。執一深入者.數息持名.乃至般若三三昧.唯識四尋思.種種

  非一。然龍樹智論.觀真人先有無量布施持戒.心柔結薄.然後得空.邪見人但以憶

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  想分别邪心取空。瑜伽師地.種姓發心.自利利他.覺分無量.而後四尋四實.加行入

  地.行六度行.通達唯識。此經瑜伽屬在聞思.然曰有十種相空能除遣.曰空治一切

  就勝說此.曰於三性中都無所得是則名爲總空性相.是故非可執一而不通也。形

  式修習者.但舉止捨.瞑目趺坐。豈知龍樹舉止捨修.小以爲近.大以爲遠.反以戒慧

  爲定近門。世親六門.亦傳作具.而别有作業.定固在彼不在此耳。冥行孤往者流.初

  乏資糧.中無主伴.後缺賅攝。莽莽蕩蕩.覆轍喪輪.呼無將伯。殃禍甚矣乃猶不悟.豈

  不哀哉。

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