護法等菩薩造

  唐三藏法師玄奘奉詔譯

  [一]此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相應。[二]阿賴耶識無始時來乃至未轉.於一切

  位恆與此五心所相應.以是徧行心所攝故。[三]觸謂三和分別變異令心心所觸境爲性.

  受想思等所依爲業。謂根境識更相隨順故名三和.觸依彼生令彼和合故說爲彼.三

  和合位皆有順生心所功能說名變異.觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時勝彼

  識境.故集論等但說分別根之變異。和合一切心及心所令同觸境.是觸自性。旣似順

  起心所功能.故以受等所依爲業.起盡經說受想行藴一切皆以觸爲緣故.由斯故說

  識觸受等因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思爲所依者.思於行藴爲主勝故.擧

  此攝餘。集論等說爲受依者.以觸生受近而勝故.謂觸所取可意等相與受所取順益

  等相極相隣近引發勝故。然觸自性是實非假.六六法中心所性故.是食攝故.能爲緣

  注:

  [一]此句生起.糅安慧釋.次句牒頌.

  [二]此段糅安慧釋原係解頌常字也.

  [三]此解體業二句糅安慧釋.安慧解諸心所多依集論.今糅他家故較詳也.三和等者.原釋云.三和合已.識別根之變異.作受所依爲業.

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  故.如受等性非卽三和。[一]作意謂能警心爲性.於所緣境引心爲業。謂此警覺應起心種

  引令趣境故名作意.雖此亦能引起心所.心是主故但說引心。[二]有說令心迴趣異境或

  於一境持心令住故名作意.彼俱非理.應非徧行.不異定故。[三]受謂領納順違俱非境相

  爲性.起愛爲業.能起合離非二欲故。有作是說.受有二種.一境界受謂領所緣.二自性

  受謂領俱觸.唯自性受是受自相.以境界受共餘相故。彼說非理.受定不緣俱生觸故。

  若似觸生名領觸者.似因之果應皆受性。又旣受因應名因受.何名自性。若謂如王食

  諸國邑受能領觸所生受體名自性受.理亦不然.違自所執不自證故。若不捨自性名

  自性受.應一切法皆是受自性.故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相.領順等相定

  屬己者名境界受不共餘故。[四]想謂於境取像爲性.施設種種名言爲業.謂要安立境分

  齊相方能隨起種種名言。[五]思謂令心造作爲性.[六]於善品等役心爲業.謂能取境正因等

  相驅役自心令造善等。此五旣是徧行所攝.故與藏識決定相應.其徧行相後當廣釋。

  此觸等五與異熟識行相雖異.而時依同所緣事等故名相應。[七]此識行相極不明了.不

  注:

  [一]轉識論云.心恆勤行名爲作意.同此.

  [二]此解同安慧釋.原釋幷云.持心者於所緣數數引心.此就心定相續緣時而說.非一一心刹那也.按此釋已爲持心之說解難.而今文不加敘破.未詳何以.

  [三]此解體業三句糅安慧釋.

  [四]此句糅安慧釋.但原釋云.於境取相.相謂青黃等差別作境分齊者.今譯取像.疑誤.

  [五]此句糅安慧釋.

  [六]此解同轉識論.論云.思惟籌量可行不可行令心成邪成正名爲思惟.

  [七]轉識論此段不別分釋.卽於前徧行受下云受但是捨受.勘安慧釋.以此合次無覆句爲一段.別有生起文云.受有苦等三種.法有善等四種.前但總說藏識有受.未知何受.又未知是善不善等.故頌云云.次釋捨受所以云.所緣等不可知.

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  能分別違順境相.微細.一類.相續而轉.是故唯與捨受相應。[一]又此相應受唯是異熟.隨

  先引業轉不待現緣.任善惡業勢力轉故.唯是捨受。苦樂二受是異熟生非真異熟.待

  現緣故.非此相應。又由此識常無轉變有情恆執爲自內我.若與苦樂二受相應便有

  轉變寧執爲我.故此但與捨受相應。若爾如何此識亦是惡業異熟。旣許善業能招捨

  受此亦應然.捨受不違苦樂品故.如無記法善惡俱招。

  [二]如何此識非別境等心所相應。互相違故。謂欲希望所樂事轉.此識任運無所希望.

  勝解印持決定事轉.此識瞢昧無所印持.念唯明記曾習事轉.此識昧劣不能明記.

  定能令心專注一境.此識任[三]運刹那別緣.慧唯簡擇德等事轉.此識微昧不能簡擇.

  故此不與別境相應。此識唯是異熟性故.善染汙等亦不相應.惡作等四無記性者

  有間斷故定非異熟。

  法有四種.謂善不善有覆無記無覆無記.阿賴耶識何法攝耶。此識唯是無覆無記.[四]

  熟性故。異熟若是善染汙者.流轉還滅應不得成。又此識是善染依故.若善染者.互相

  注:

  [一]此下至非此相應句糅安慧釋.原釋以此破別受善不善業異熟執.故在前解受心所處出.

  [二]此下別解餘所不相應.安慧釋無文.

  [三]原刻作業.今依述記卷十七及麗刻改.

  [四]此句糅安慧釋.原釋以此爲無覆無記第二解.

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  違故應不與二俱作所依。又此識是所熏性故.若善染者.如極香臭應不受熏.無熏習

  故染淨因果俱不成立.故此唯是無覆無記。[一]覆謂染法.障聖道故.又能蔽心令不淨故.

  此識非染故名無覆。[二]記謂善惡.有愛非愛果及殊勝自體可記別故.此非善惡故名無

  記。觸等亦如是者.[三]謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝.觸作意受想思亦爾.諸相應法

  必同性故。[四]又觸等五如阿賴耶亦是異熟.所緣行相俱不可知.緣三種境.五法相應.無

  覆無記.故說觸等亦如是言。有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種.廣說乃至無覆

  無記.亦如是言無簡別故。彼說非理.所以者何.觸等依識不自在故.如貪信等不能受

  熏.如何同識能持種子。又若觸等亦能受熏.應一有情有六種體。若爾果起從何種生.

  理不應言從六種起.未見多種生一芽故。若說果生唯從一種.則餘五種便爲無用。亦

  不可說次第生果.熏習同時勢力等故。又不可說六果頓生.勿一有情一刹那頃六眼

  識等俱時生故。誰言觸等亦能受熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切種。謂觸等

  五有似種相名一切種.觸等與識所緣等故.無色觸等有所緣故.親所緣緣定應有故.

  注:

  [一]此段糅安慧釋.原釋以此爲無覆無記第一解.

  [二]此上原衍無字.今依述記卷十八及麗刻刪.

  [三]此解同轉識論.又糅安慧釋.

  [四]此段糅安慧釋.原釋無此緣三境義.而有捨受相應義.

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  此似種相不爲因緣生現識等.如觸等上似眼根等非識所依.亦如似火無能燒用。彼

  救非理.觸等所緣似種等相後執受處方應與識而相例故。由此前說一切種言定目

  受熏能持種義.不爾本頌有重言失。又彼所說亦如是言無簡別故咸相例者定不成

  證.勿觸等五亦能了別.觸等亦與觸等相應.由此故知亦如是者隨所應說非謂一切。

  [一]阿賴耶識爲斷爲常。非斷非常.以恆轉故。恆謂此識無始時來一類相續常無間斷.是

  界趣生施設本故.性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後變異.因滅

  果生非常一故.可爲轉識熏成種故。恆言遮斷.轉表非常.猶如暴流.[二]因果法爾。如暴流

  水非斷非常相續長時有所漂溺.此識亦爾.從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情

  令不出離。又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷.此識亦爾.雖遇衆緣起眼識等而

  恆相續。[三]又如暴流漂水上下魚草等物隨流不捨.此識亦爾.與內習氣外觸等法恆相

  隨轉。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義.謂此識性無始時來刹那刹那果生因

  滅.果生故非斷.因滅故非常.非斷非常是緣起理.故說此識恆轉如流。

  注:

  [一]此句生起糅安慧釋.原釋以一體不變而轉及相續而轉爲問.今作斷常.意微有異.

  [二]此解糅安慧釋.原釋云.因果無間相續是爲暴流.

  [三]此解大同轉識論.又糅安慧釋.原釋云.亦如暴流牽引草木牛糞而去.如是藏識隨福等業牽引觸等流轉.

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  [一]過去未來旣非實有.非常可爾.非斷如何.斷豈得成緣起正理。過去未來若是實有

  可許非斷.如何非常.常亦不成緣起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪難以顯正。

  [二]前因滅位後果卽生.如稱兩頭低昂時等.如是因果相續如流.何假去來方成非斷。

  因現有位後果未生因是誰因.果現有時前因已滅果是誰果.旣無因果誰離斷常。

  若有因時已有後果.果旣本有何待前因.因義旣無果義寧有.無因無果豈離斷常。

  因果義成依法作用.故所詰難非預我宗。體旣本有用亦應然.所待因緣亦本有故。

  由斯汝義因果定無.應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言.因果等言皆假施設.

  觀現在法有引後用假立當果對說現因.觀現在法有酬前相假立曾因對說現果.

  假謂現識似彼相現.如是因果理趣顯然.遠離二邊契會中道.諸有智者應順修學。

  有餘部說.雖無去來而有因果恆相續義.謂現在法極迅速者猶有初後生滅二時.

  生時酬因滅時引果.時雖有二而體是一.前因正滅後果正生.體相雖殊而俱是有.

  如是因果非假施設.然離斷常又無前難.誰有智者捨此信餘。彼有虚言都無實義.

  注:

  [一]此下別破諸部.安慧釋無文.

  [二]勘安慧釋前解變義云.卽因刹那滅時與彼相異之果得生.亦同此義.

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  何容一念而有二時.生滅相違寧同現在.滅若現在生應未來.有故名生旣是現在

  無故名滅寧非過去.滅若非無生應非有生旣現有滅應現無.又二相違如何體一

  非苦樂等見有是事.生滅若一時應無二生滅若異寧說體同.故生滅時俱現在有

  同依一體理必不成。經部師等因果相續.理亦不成.彼不許有阿賴耶識能持種故。

  由此應信大乘所說因果相續緣起正理。

  [一]此識無始恆轉如流.乃至何位當究竟捨。阿羅漢位方究竟捨。[二]謂諸聖者斷煩惱障究

  竟盡時名阿羅漢.爾時此識煩惱麤重永遠離故說之爲捨。

  [三]此中所說阿羅漢者通攝三乘無學果位.皆已永害煩惱賊故.應受世間妙供養故.

  永不復受分段生故。云何知然。決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成就阿賴耶故.

  集論復說若諸菩薩得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故。若爾菩薩

  煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應皆成就阿賴耶識.何故卽彼決擇分說不退菩薩

  亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者必不退起煩惱障故

  注:

  [一]此二句生起.糅安慧釋.次句牒頌.

  [二]此二句糅安慧釋.原釋云.得盡智無生智者名阿羅漢.於彼位中依止藏識之粗重無餘永斷爲捨藏識.

  [三]此下廣辨阿羅漢捨.安慧釋無文.

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  趣菩提故.卽復轉名不退菩薩.彼不成就阿賴耶識.卽攝在此阿羅漢中.故彼論文

  不違此義。又不動地以上菩薩一切煩惱永不行故.法駛流中任運轉故.能諸行中

  起諸行故.刹那刹那轉增進故.此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中

  煩惱種子.而緣此識我見愛等不復執藏爲自內我.由斯永捨阿賴耶名.故說不成

  阿賴耶識.此亦說彼名阿羅漢。有義初地以上菩薩已證二空所顯理故.已得二種

  殊勝智故.已斷分別二重障故.能一行中起諸行故.雖爲利益起諸煩惱而彼不作

  煩惱過失.故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱.而緣此識所有分別

  我見愛等不復執藏爲自內我.由斯亦捨阿賴耶名.故說不成阿賴耶識.此亦說彼

  名阿羅漢.故集論中作如是說.十地菩薩雖未永斷一切煩惱.然此煩惱猶如呪藥

  所伏諸毒不起一切煩惱過失.一切地中如阿羅漢已斷煩惱.故亦說彼名阿羅漢。

  彼說非理.七地以前猶有俱生我見愛等執藏此識爲自內我.如何已捨阿賴耶名。

  若彼分別我見愛等不復執藏說名爲捨.則預流等諸有學位亦應已捨阿賴耶名.

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  許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過失.非預流等得有斯事.

  寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱雖由正知不爲過失.而第七識有漏心位

  任運現行執藏此識寧不與彼預流等同.由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中

  煩惱麤重究竟盡故.不復執藏阿賴耶識爲自內我.由斯永失阿賴耶名說之爲捨.

  非捨一切第八識體.勿阿羅漢無識持種爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有情

  皆悉成就.而隨義別立種種名。謂或名心.由種種法熏習種子所積集故.或名阿陀

  那.執持種子及諸色根令不壞故.或名所知依.能與染淨所知諸法爲依止故.或名

  種子識.能徧任持世出世間諸種子故.此等諸名通一切位。或名阿賴耶.攝藏一切

  雜染品法令不失故.我見愛等執藏以爲自內我故.此名唯在異生有學.非無學位

  不退菩薩有雜染法執藏義故.或名異熟識.能引生死善不善業異熟果故.此名唯

  在異生二乘諸菩薩位.非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識.最極清淨諸無

  漏法所依止故.此名唯在如來地有.菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得

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  善淨第八識故。如契經說.如來無垢識是淨無漏界.解脫一切障圓鏡智相應。阿賴

  耶名過失重故.最初捨故.此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨.聲聞獨覺入無

  餘依涅槃時捨.無垢識體無有捨時.利樂有情無盡時故.心等通故隨義應說。

  [一]然第八識總有二位。一有漏位.無記性攝.唯與觸等五法相應.但緣前說執受處境。二

  無漏位.唯善性攝.與二十一心所相應謂徧行別境各五善十一.與一切心恆相應故.

  常樂證知所觀境故.於所觀境恆印持故.於曾受境恆明記故.世尊無有不定心故.於

  一切法常決擇故.極淨信等常相應故.無染汙故.無散動故.此亦唯與捨受相應.任運

  恆時平等轉故.以一切法爲所緣境.鏡智徧緣一切法故。

  [二]云何應知此第八識離眼等識有別自體。聖教正理爲定量故。謂言大乘阿毗達磨

  契經中說.無始時來界一切法[三]等依.由此有諸趣及涅槃證得。此第八識自性微細.

  故以作用而顯示之.頌中初半顯第八識爲因緣用.後半顯與流轉還滅作依持用。

  界是因義.卽種子識.無始時來展轉相續親生諸法故名爲因。依是緣義.卽執持識.

  注:

  [一] 此段對辨染淨第八識.安慧釋無文.

  [二] 此下別以教理證有藏識.安慧釋有文極略.在後解第十九頌末始出.教證僅擧此頌.而無解釋.理證亦但取無藏識則流轉還滅不成一義.

  [三] 等依原作 sma^sraya gnas-pa.但有依字之義.不云等也.

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  無始時來與一切法等爲依止故名爲緣。謂能執持諸種子故.與現行法爲所依故.

  卽變爲彼及爲彼依.變爲彼者謂變爲器及有根身.爲彼依者謂與轉識作所依止。

  以能執受五色根故眼等五識依之而轉.又與末那爲依止故第六意識依之而轉.

  末那意識轉識攝故如眼等識依俱有根.第八理應是識性故亦以第七爲俱有依。

  是謂此識爲因緣用。由此有者由有此識.有諸趣者有善惡趣.謂由有此第八識故

  執持一切順流轉法令諸有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉.而趣是果勝故偏說.

  或諸趣言通能所趣.諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識.是與流轉作依持用。

  及涅槃證得者.由有此識故有涅槃證得.謂由有此第八識故執持一切順還滅法

  令修行者證得涅槃。此中但說能證得道.涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃.

  是修行者正所求故。或此雙說.涅槃與道俱是還滅品類攝故.謂涅槃言顯所證滅.

  後證得言顯能得道.由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識.

  是與還滅作依持用。又此頌中初句顯示此識自性無始恆有.後三顯與雜染清淨

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  二法總別爲所依止。雜染法者謂苦集諦.卽所能趣生及業惑.清淨法者謂滅道諦.

  卽所能證涅槃及道.彼二皆依此識而有.依轉識等理不成故。或復初句顯此識體

  無始相續.後三顯與三種自性爲所依止.謂依他起徧計所執圓成實性如次應知。

  今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。卽彼經中復作是說.由攝藏諸法一切種

  子識故名阿賴耶.勝者我開示。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法.依斯建立

  阿賴耶名.非如勝性轉爲大等.種子與果體非一故.能依所依俱生滅故。與雜染法

  互相攝藏.亦爲有情執藏爲我.故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩衆得真現觀

  名爲勝者.彼能證解阿賴耶識.故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者.雖見道前

  未能證解阿賴耶識.而能信解求彼轉依.故亦爲說。非諸轉識有如是義。解深密經

  亦作是說.阿陀那識甚深細一切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分別執爲我。

  以能執持諸法種子及能執受色根依處.亦能執取結生相續.故說此識名阿陀那。

  無姓有情不能窮底故說甚深.趣寂種姓不能通達故名甚細。是一切法真實種子.

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  緣擊便生轉識波浪恆無間斷猶如暴流。凡卽無姓.愚卽趣寂.恐彼於此起分別執

  墮諸惡趣障生聖道.故我世尊不爲開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說. 

  如海遇風緣起種種波浪現前作用轉無有間斷時.藏識海亦然.境等風所擊恆起

  諸識浪現前作用轉。眼等諸識無如大海恆相續轉起諸識浪.故知別有第八識性。

  此等無量大乘經中皆別說有此第八識。諸大乘經皆順無我違數取趣.棄背流轉

  趣向還滅.讚佛法僧毁諸外道.表藴等法遮勝性等.樂大乘者許能顯示無顛倒理

  契經攝故.如增壹等.至教量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。一先不記

  故.若大乘經佛滅度後有餘爲壞正法故說.何故世尊非如當起諸可怖事先預記

  別。二本俱行故.大小乘教本來俱行.寧知大乘獨非佛說。三非餘境故.大乘所說廣

  大甚深非外道等思量境界.彼經論中曾所未說.設爲彼說亦不信受.故大乘經非

  非佛說。四應極成故.若謂大乘是餘佛說非今佛語.則大乘教是佛所說其理極成。

  五有無有故.若有大乘卽應信此諸大乘教是佛所說.離此大乘不可得故.若無大

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  乘聲聞乘教亦應非有.以離大乘決定無有得成佛義.誰出於世說聲聞乘.故聲聞

  乘是佛所說非大乘教不應正理。六能對治故.依大乘經勤修行者皆能引得無分

  別智能正對治一切煩惱.故應信此是佛所說。七義異文故.大乘所說意趣甚深.不

  可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語.是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此義言.先

  不記.俱行.非餘所行境.極成.有無有.對治.異文故。餘部經中亦密意說阿賴耶識有

  別自性。謂大衆部阿笈摩中密意說此名根本識.是眼識等所依止故.譬如樹根是

  莖等本.非眼等識有如是義。上座部經分別論者俱密說此名有分識.有謂三有.分

  是因義.唯此恆徧爲三有因。化地部說此名窮生死藴.離第八識無別藴法窮生死

  際無間斷時.謂無色界諸色間斷.無想天等餘心等滅.不相應行離色心等無別自

  體已極成故.唯此識名窮生死藴。說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶.謂

  愛阿賴耶.樂阿賴耶.欣阿賴耶.憙阿賴耶.謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四

  名.有情執爲真自內我乃至未斷恆生愛著.故阿賴耶識是真愛著處。不應執餘五

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  取藴等.謂生一向苦受處者於餘取藴不生愛著.彼恆厭逆餘五取藴.念我何時當

  捨此命此衆同分此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處.謂離欲者於

  五妙欲雖不貪著而愛我故。樂受亦非真愛著處.謂離第三靜慮染者雖厭樂受而

  愛我故。身見亦非真愛著處.謂非無學信無我者雖於身見不生貪著而於內我猶

  生愛故。轉識等亦非真愛著處.謂非無學求滅心者雖厭轉識等而愛我故。色身亦

  非真愛著處.離色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離色心等無別自體.是故亦

  非真愛著處。異生有學起我愛時雖於餘藴有愛非愛.而於此識我愛定生.故唯此

  是真愛著處。由是彼說阿賴耶名定唯顯此阿賴耶識。已引聖教.當顯正理。謂契經

  說雜染清淨諸法種子之所集起故名爲心.若無此識彼持種心不應有故。謂諸轉

  識在滅定等有間斷故.根境作意善等類別易脫起故.如電光等不堅住故.非可熏

  習不能持種.非染淨種所集起心。此識一類恆無間斷.如苣蕂等堅住可熏.契當彼

  經所說心義。若不許有能持種心.非但違經.亦違正理。謂諸所起染淨品法無所熏

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  故不熏成種.則應所起唐捐其功.染淨起時旣無因種.應同外道執自然生。色不相

  應非心性故.如聲光等理非染淨內法所熏豈能持種。又彼離識無實自性.寧可執

  爲內種依止。轉識相應諸心所法如識間斷易脫起故.不自在故.非心性故.不能持

  種亦不受熏.故持種心理應別有。有說六識無始時來依根境等前後分位事雖轉

  變而類無別.是所熏習能持種子.由斯染淨因果皆成.何要執有第八識性。[一]彼言無

  義.所以者何.執類是實則同外道.許類是假便無勝用.應不能持內法實種。又執識

  類何性所攝.若是善惡應不受熏.許有記故猶如擇滅.若是無記善惡心時無無記

  心此類應斷.非事善惡類可無記.別類必同別事性故。又無心位此類定無.旣有間

  斷性非堅住.如何可執持種受熏。又阿羅漢或異生心識類同故.應爲諸染無漏法

  熏.許便有失。又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應互相熏.然汝不許。故不應

  執識類受熏。又六識身若事若類前後二念旣不俱有.如隔念者非互相熏.能熏所

  熏必俱時故。執唯六識俱時轉者由前理趣旣非所熏.故彼亦無能持種義。有執色

  注:

  [一]安慧釋以理證有藏識中有一段.略同此義.意謂六識不能自熏.又未來識未生過去識已滅.皆不能受熏故.又滅定無心故.

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  心自類無間前爲後種因果義立.故先所說爲證不成。彼執非理.無熏習故.謂彼自

  類旣無熏習如何可執前爲後種.又間斷者應不更生.二乘無學應無後藴死位色

  心爲後種故。亦不應執色心展轉互爲種生.轉識色等非所熏習前已說故。有說三

  世諸法皆有.因果感赴無不皆成.何勞執有能持種識.然經說心爲種子者.起染淨

  法勢用強故。彼說非理.過去未來非常非現如空華等非實有故.又無作用不可執

  爲因緣性故。若無能持染淨種識.一切因果皆不得成。有執大乘遣相空理爲究竟

  者.依似比量撥無此識及一切法.彼特違害前所引經.[一]知斷證修染淨因果皆執非

  實成大邪見。外道毁謗染淨因果亦不謂全無.但執非實故。若一切法皆非實有.菩

  薩不應爲捨生死精勤修集菩提資粮.誰有智者爲除幻敵求石女兒用爲軍旅。故

  應信有能持種心.依之建立染淨因果.彼心卽是此第八識。又契經說有異熟心善

  惡業感.若無此識彼異熟心不應有故.謂眼等識有間斷故.非一切時是業果故.如

  電光等非異熟心.異熟不應斷已更續.彼命根等無斯事故。眼等六識業所感者猶

  注:

  [一]原刻作智.今依述記卷二十一改.

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  如聲等非恆續故.是異熟生非真異熟。定應許有真異熟心.酬牽引業徧而無斷.變

  爲身器作有情依.身器離心理非有故。不相應法無實體故.諸轉識等非恆有故.若

  無此心誰變身器.復依何法恆立有情。又在定中或不在定有別思慮無思慮時.理

  有衆多身受生起.此若無者不應後時身有怡適或復勞損.若不恆有真異熟心彼

  位如何有此身受。非佛起餘善心等位必應現起真異熟心.如許起彼時非佛有情

  故。由是恆有真異熟心.彼心卽是此第八識。又契經說有情流轉五趣四生.若無此

  識彼趣生體不應有故。謂要實有.恆.徧.無雜.彼法可立正實趣生。非異熟法趣生雜

  亂.住此起餘趣生法故.諸異熟色及五識中業所感者不徧趣生.無色界中全無彼

  故.諸生得善及意識中業所感者雖徧趣生起無雜亂而不恆有.不相應行無實自

  體.皆不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所.實恆徧無雜.是正實趣生。此心若無.生

  無色界起善等位應非趣生。設許趣生攝諸有漏.生無色界起無漏心應非趣生.便

  違正理。勿有前過及有此失.故唯異熟法是正實趣生。由是如來非趣生攝.佛無異

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  熟無記法故。亦非界攝.非有漏故.世尊已捨苦集諦故.諸戲論種已永斷故。正實趣

  生旣唯異熟心及心所.彼心心所離第八識理不得成.故知別有此第八識。又契經

  說有色根身是有執受.若無此識彼能執受不應有故。謂五色根及彼依處唯現在

  世是有執受.彼定由有能執受心唯異熟心先業所引.非善染等.一類.能徧.相續執

  受有色根身.眼等轉識無如是義。此言意顯眼等轉識皆無一類能徧相續執受自

  內有色根身.非顯能執受唯異熟心.勿諸佛色身無執受故.然能執受有漏色身唯

  異熟心故作是說。謂諸轉識現緣起故如聲風等.彼善染等非業引故如非擇滅.異

  熟生者非異熟故非徧依故不相續故如電光等.不能執受有漏色身。諸心識言亦

  攝心所.定相應故.如唯識言。非諸色根不相應行可能執受有色根身.無所緣故.如

  虚空等。故應別有能執受心.彼心卽是此第八識。又契經說夀煖識三更互依持得

  相續住.若無此識能持夀煖令久住識不應有故。謂諸轉識有間有轉如聲風等無

  恆持用.不可立爲持夀煖識.唯異熟識無間無轉猶如夀煖有恆持用故可立爲持

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  夀煖識。經說三法更互依持.而夀與煖一類相續唯識不然.豈符正理。雖說三法更

  互依持.而許唯煖不徧三界.何不許識獨有間轉。此於前理非爲過難.謂若是處具

  有三法無間轉者可恆相持.不爾便無恆相持用.前以此理顯三法中所說識言非

  詮轉識.擧煖不徧豈壞前理.故前所說其理極成。又三法中夀煖二種旣唯有漏.故

  知彼識如夀與煖定非無漏.生無色界起無漏心.爾時何識能持彼夀。由此故知有

  異熟識一類恆徧能持夀煖.彼識卽是此第八識。又契經說諸有情類受生命終必

  住散心非無心定.若無此識生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧.如睡無夢極

  悶絕時.明了轉識必不現起。又此位中六種轉識行相所緣不可知故.如無心位必

  不現行。六種轉識行相所緣有必可知.如餘時故。真異熟識極微細故行相所緣俱

  不可了.是引業果.一期相續.恆無轉變.是散有心.名生死心不違正理。有說五識此

  位定無.意識取境或因五識或因他教或定爲因.生位諸因旣不可得.故受生位意

  識亦無。若爾有情生無色界.後時意識應永不生.定心必由散意識引.五識他教彼

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  界必無.引定散心無由起故。若謂彼定由串習力後時率爾能現在前.彼初生時寧

  不現起.又欲色界初受生時串習意識亦應現起。若由惛昧初未現前.此卽前因何

  勞別說。有餘部執生死等位別有一類微細意識行相所緣俱不可了.應知卽是此

  第八識.極成意識不如是故。又將死時由善惡業下上身分冷觸漸起.若無此識彼

  事不成。轉識不能執受身故.眼等五識各別依故或不行故.第六意識不住身故境

  不定故徧寄身中恆相續故.不應冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業力恆徧相續執

  受身分.捨執受處冷觸便生.夀煖識三不相離故.冷觸起處卽是非情.雖變亦緣而

  不執受.故知定有此第八識。又契經說識緣名色名色緣識如是二法展轉相依譬

  如蘆束俱時而轉.若無此識彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋.名謂非色四

  藴.色謂羯邏藍等.此二與識相依而住如二蘆束更互爲緣.恆俱時轉不相捨離。眼

  等轉識攝在名中.此識若無說誰爲識。亦不可說名中識藴謂五識身識謂第六.羯

  邏藍時無五識故。又諸轉識有間轉故.無力恆時執持名色.寧說恆與名色爲緣。故

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  彼識言顯第八識。

  成唯識論卷第三

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