△泥洹品第二十七如龟藏其六,比丘摄意想。无猗无害彼,灭度无言说。

如龟藏其六比丘摄意想者,犹彼神龟畏丧身命。设见怨雠藏六甲里内自思惟。若我不藏六者,便为猎者所擒。或枭其首。或伤前左右足。或断后左右脚。或毁我尾。今不防虑定死无疑。比丘习行亦复如是,畏恶生死摄意乱想。恒自思惟。虽得为人寄生无几。今不自摄者,便为弊魔波旬。及欲尘魔自在天子。使得我便。是故说曰:如龟藏其六比丘摄意想也。无猗无害彼灭度无言说者,不得猗于众结缚着邪业颠倒。欲有所猗者唯依于圣谛。欲有所至安隐达彼。喻如久病羸瘦着床卧。大小便不能动摇。或老羸极不能起居。要须健夫扶持两腋。意欲所至安隐至彼。众生之类其譬亦尔。诸根闇钝于诸深义不大殷勤。设遇良友凭仰有处。渐渐得免生死之处。是以世尊演教后生。无猗生死起谋害心。无猗无所害乃成道迹。是故说曰:无猗无害彼也。灭度无言说者,犹如炽火光焰赫赫。焚烧山野树木枝叶无有遗馀。火灭之后更无赫焰之兆。凡夫之士亦复如是,以贪炽火瞋恚炽火愚痴炽火。焚烧功德善根永尽无馀。既自丧福复使他人不至究竟。若得罗汉诸尘垢尽。淫怒痴火永不复见。己身得道复能度人。是故说曰:灭度无言说也。

忍辱为第一,佛说泥洹最。不以怀烦热,害彼为沙门。

释迦文佛昔为菩萨时。处在深山无人处。劳神苦体修行忍辱。内自系意众相不起。时有迦蓝浮王出行游戏。将诸宫人采女五乐自娱。弹琴鼓瑟作倡伎乐恣意自由。闻乐疲厌即便睡眠。宫人采女各各驰散采拾妙花。遥见菩萨在树下坐。颜貌端正如桃华色。其有睹者莫不喜踊。如日初出靡不普照。如月在空众星岳峙。诸采女见奔趣向跪各一面立。是时菩萨徐开目视威仪庠序。渐渐导引与说妙法。欲不净行漏为大患。夫人贪欲染污形者,后堕鸟兽鸽雀之中。臭秽不净堕入恶趣。非是贤圣真人所学。诸妹当知。夫淫欲者,当受火车炉炭之报。如是菩萨无数方便说欲秽污。时迦蓝浮王。从睡而觉左右顾视。不见诸采女众。即拔利剑。轻乘疾马驰奔求觅良久乃见。遥睹菩萨颜色纵容采女围绕。王意自念此人端正世之希有。必与我采女欲情交通。内兴恚怒憎疾之心。瞋恚赫炽不顾其理。直前问曰:卿为仙士在此习术。卿为得第一禅耶。对曰:不也大王。复重问。颇得第二第三第四禅空处识处不用处有想无想处耶。对曰:不也大王。王告之曰:卿今在此学于道术。于此诸德不获其一。何为在此丧其日月。菩萨报曰:吾所以捐弃家业在此学者,欲修忍辱之定。王复自念。此人在此学来积久。向瞻我色知我瞋盛。是以报我修行忍辱。吾今试之为审尔不。夫试忍之法。不可饮食餚馔作倡伎乐乃得知之。要用威怒切痛。伤肌之恼乃知现验。王语仙士。设卿行忍辱者速舒右手。吾欲试之。是时菩萨欢悦舒之。时王恚盛不顾后世。寻拔利剑斫右手断次斫左手。复斫右脚次斫左脚。截耳截鼻。王问仙士。汝今何所志求。仙士报曰:吾今行忍辱不舍斯须。正使王今取我身体碎如芥子。终不退转失慈忍辱。夫人瞋恚污染之心。形毁之后漏血无量。我今得忍加被毁形。诸疮孔中悉出乳汁。以此为验故行忍辱。去彼不远复有仙士数百之众在彼学道。闻此菩萨为王所毁。皆来奔趣围绕问讯。不审仙士疼痛不至剧耶。对曰非也。诸贤诸仙复问曰:汝今形体分为七分。岂得复言无疼痛耶。菩萨报曰:心痛形不痛者,便堕地狱饿鬼畜生。形痛心不痛者,便成无上为最正觉。尔时诸仙士各各叹曰:善哉善哉。神仙忍之为妙无有过者,揵疾利根长养其福。必果其愿将至不久。是故说曰:忍辱为第一也。佛说泥洹最者,法中之微妙者莫过泥洹。夫泥洹者不生。不老不病不死。澹然无为无起灭想。法中之上无复过者,是故说曰:佛说泥洹最也。不以怀烦热者,所以舍家捐弃妻子。除去五欲舍世八业。不顾俗荣出家修道。何为于中恼热众生。是故说曰:不以怀烦热也。害他为沙门者,夫为沙门应第一义。随沙门法不越次序。无有憎嫉诈诳。于人护彼如视己。不从教令进学。是故说曰:害他为沙门也。

言当莫粗犷,所说应辩才。少闻共论难,反受彼屈伏。

言当莫粗犷者,佛在世与大目揵连说法。卿今日目连。夫为说法当如法说。其间不容杂糅之义。说正法时心意端正不得左右顾视。岂当浮说不急之事。何以故尔。夫粗言者多诸瑕隙。后更受形一身百头。如彼迦比罗比丘不异。是故说曰:言当莫粗犷也。所说应辩才者,知天文地理星宿变异灾怪所出。六艺通达博练典籍。造作无端便为智者所见嫌疑。若唤责数倍增恚怒。如斯之徒不可亲近。是故说曰:所说应辩才也。少闻共论难反受彼屈伏者,人相是非此来久矣。我所说是汝所说非。互相高下遂生忿怒,犹如二人谤毁于佛。一人有受教不审。一人无信诸根闇钝。如斯二人受地狱饿鬼畜生根栽。若生为人。六情不具言语謇吃。是故说曰:少闻共论难反受彼屈伏也。

数自兴烦恼,犹彼器败坏。生死数流转,长没无出期。

数自兴烦恼犹彼器败坏者,如人执愚至死不改。结使缚着颠倒乱想。邪见贸诫而自缠络。犹若破器漏出所盛无所复中。尘土垢坌而自污染。是故说曰:数自兴烦恼犹彼器败坏也。生死数流转长没无出期者,人不豫虑必受其殃。犹若陶轮轮转不停。久处生死求出难克无以为喻。是故说曰:生死数流转长没无出期也。

若不自烦恼,犹器完牢具。如是至泥洹,永无尘垢翳。

若不自烦恼犹器完牢具者,若能自专不兴诸着去诸缚结。便当获致无漏慧根四意止四意断四神足五根五力七觉意贤圣八品道,犹如完器堪任受盛。众人见者莫不爱乐。是故说曰:若不自烦恼犹器完牢具也。如是至泥洹永无尘垢翳者,人无此瑕滓得至灭尽泥洹之处。永寂永息无所起灭。是故说曰:如是至泥洹永无尘垢翳也。

无病第一利,知足第一富。知亲第一友,泥洹第一乐。

无病第一利者,世多有人宿少疹患。皆由前世报应之果。昔有二商客冒涉危崄。他国治生未经几日积财无数。一人缘至卒遇重患。所有财货疗患亦尽。穷困顿笃不蒙瘳除。一人无病不费财货。虽获大利犹怀怨诉。我今所得盖不足言:安隐归家无所损失。昼夜怨诉不获财利。亲族劝谏语商人曰:卿今无病安隐至家。何为??叫言不获利。有身全命宝中之上。是故说曰:无病第一利也。知足第一富者,如佛律藏所说,世有二人难可厌足。云何为二。一得财而费耗。二者得财而深藏。若使阎浮地内。天降七宝满此世界。与此二人者犹不知足。未断欲之人贪着财货。得而复求不知厌足。唯有履道之人。明知非常解释非真不顾其珍。解知幻化不得久停。犹若琢石见火电之过历目。如斯之变迁转不住。是故说曰:知足第一富也。知亲第一友者,人共知亲以款到为本。先信后义乃可同处。犹昔有一人情爱至深。但与朋友从事。不与兄弟言谈。官遣禁防来召此人。其人醉酒杀官来使。寻走奔向归趣朋友。以己情实具向彼说。我今危厄投足无地。唯见容受得免其困。朋友闻之皆共愕然。咄卿大事难可藏匿。直可时还勿复停此。设事显露罪我不少。卿有兄弟宗族昌炽。何为向我叛于骨肉。其人闻之寻还归家投归兄弟。五体归命以实自陈所作愆咎。宗族闻之皆共慰劳。勿为惧怖当设权计使免此难。五亲云集严驾行调。各各进路适他国界。更立屋宅共相敬待倍胜本国。财宝日炽仆从无数。是故说曰:知亲第一友也。泥洹第一乐者,泥洹之中终无患苦。尘劳众结永无复有休息灭尽。是故说曰:泥洹第一乐。

饥为第一患,行为第一苦。如实知此者,泥洹第一乐。

饥为第一患者,昔蓱沙王为儿。阿阇世闭在深牢。人信断绝粮饷不通。在彼饥困告诉无所。王思惟念佛在心忆本所说,寻于狱中而说斯偈。最胜言教,流布无际,世共传习。

实无有厌,如无等伦,所说善教。身苦所逼,何过饥患。

患中之苦者莫过于饥。是故说曰:饥为第一患也。行为第一苦者,夫人处世志趣不同所习各别。饥寒勤苦切身之酷。若人受形当有处胎冥室之患。设复降形有折体之恼。诸情具足当有衰丧老病所困形受神从便当受彼善恶之报。斯由造行之所致也。是故说曰:行为第一苦也。如实知此者泥洹第一乐。人之修行求于永寂永离众患。安处无为无复众恼苦痛之患。是故说曰:如实知此者泥洹第一乐也。

趣善之法少,趣恶之法多。如实知此者,速求于泥洹。

人在世间修善者少。虽复行善愿不从意。设当众行具足。是时诸天唯人为善处。人以天为福堂,犹如杂契经所说,佛告比丘。诸天自知五瑞应至皆共云集。语彼天子曰:汝从此没愿生善处。至彼至是快得善利。以得善利安处无为。尔时比丘前白佛言:云何世尊,诸天善处快得善利安处无为。此三句义何者是也。佛告比丘。道根具足。于正法中剃除须发着三法衣。不乐家属出家学道。是谓比丘诸天之善处。云何安处无为。佛告比丘。得四圣谛思惟分别。是谓比丘诸天安处无为。在世行道修善者少趣善之徒少也。趣恶之徒多者,所以然者,众生之类修恶者多。不识佛不识法不识比丘僧。亦复不分别善恶好之与鬼。但种地狱饿鬼畜生之根栽。从冥入冥无复出期。犹盲执烛照彼不自明。是故说曰:趣恶之徒多也。如实知此者速求于泥洹者,人有利疾俱寤不同。或有闻而自寤。或有睹形而解者,是以圣人布教若干。应病适前投药不虚。其中利根之徒。观世万变难可同处。上求无为如救头然。所以者何。彼处虚寂闲静安乐。永合虚表澄神不动。是故说曰:如实知此者速求于泥洹也。

有因生善处,有缘生恶趣。有缘般泥洹,如斯皆有缘。

有因生善处者,云何为缘。所谓缘者施戒闻慧思惟。清信士威仪。出家威仪。大道人威仪。舍善行迹。是谓因缘趣道之基。是故说曰:有因生善处也。有缘生恶趣者有何因缘。喻如有人内怀憎嫉施心不开。犯戒杀生不与取。如此十恶之行不能改更。遂致坠堕趣于三涂。是故说曰有缘生恶趣也。有缘般泥洹者,所说泥洹皆用贤圣真道。断诸结使前趣无为。离此圣品则不可获,犹如外道梵志自相谓言:世无因缘亦无本末。有者自然而有。无者自然而无。何以知其然。犹若旷野荆棘生其棘针岂有巧匠削利针乎。如鹿百兽群鸟树迻衣毛杂色形像不同。岂复有人彩画其体乎。论其品类受性不同。地性素耎石性素坚。岂复有人造坚耎耶。斯皆无因缘而自然生。如此之类执迷来久。共相教授至今不绝。是故世尊说曰:其事有缘不唐苦尔复何因缘。众生修行十善。众生所处其地平正。尔时坑坎高岸荆棘逆草自然平整。其有众生修行恶者,是时普地尽生荆棘高岸绝坑。蚖蛇毒虫孚乳滋多。皆由先身积恶所致。是故说曰:如斯皆有缘也。

鹿归于野,鸟归虚空,义归分别。真人归灭。

昔者世尊在摩竭界甘果园侧因帝石室。尔时世尊以天眼清净寂然无尘垢。见有众群鹿遇彼猎师。怀惊愕驰奔崄岨之中。尔时世尊复以天眼。见有群鸟避罗高翔驰趣虚空。如来天眼复见比丘言辩义趣柔和畅达。寻即其夜思惟十二因缘。反覆究悉逆顺本末。如来天眼亦复睹之。复见异比丘。通夜之中反覆思惟。入解脱禅定。夜将欲晓闇复欲尽。于无馀泥洹界。而般泥洹。复是如来神眼所监。尔时世尊观此义因缘所起。欲使弟子演布其教。复使正法久住于世。使后群生睹其大明。尔时世尊便说此偈。

鹿归于野,鸟归虚空,义归分别。真人归灭。不以懈怠意,怯弱有所至。欲求至泥洹,焚烧诸缚着。

不以懈怠意怯弱有所至者,如佛契经中阿鋡所说,佛告比丘。此法精进者所修非懈怠者,所修然性懈怠不能自进。焉能巧便得至泥洹,犹如有人素性怯弱素无两目。岂能设意露宿旷野。多诸盗寇路难得越。欲求度彼崄难处者,以有健夫勇猛之士。乃得自济。安身无为。怀愚性邪意信倒见。终不得越崄难之处。要有智慧之目贤圣之术。然后能到无为之场。是故说曰:不以懈怠意怯弱有所至欲求至泥洹焚烧诸缚着也。

比丘速抒船,以抒便当轻。永断贪欲情,然后至泥洹。

昔有比丘欲渡江河。值有弊船朽故不治。是时船师报比丘曰:道士欲有所之。可以己功抒此储水。船轻身全何往不克。尔时比丘。尽其乳哺之力。抒其船水穷乃得越至彼水岸。收摄衣服整顿威仪。渐渐往至亲近世尊,到已头面礼足在一面坐。如来知彼应得济渡。是以顾眄熟视而已,非是辟支罗汉之所及也。尔时世尊便说此偈。

比丘速抒船,以抒便当轻。永断贪欲情,然后至泥洹。

尔时世尊告诸比丘,汝今乃虑目前之难。乃更反惧后世之忌。船者危崄世之常法。权渡群生不以为惓。形如真器纯盛不净何不遗弃。抒秽漏病断淫怒痴。乘贤圣船得至泥洹者也。

我有本以无,本有我今无。非无亦非有,如今不可获。

我有本以无本有我今无者,外道异学所见不同各自为正。我本姓某字某虽有而无。虽无而有。无有而自生。是故说曰:我有本以无本有我今无也。非无亦非有者,非无者过去也。亦非有者当来也。如今不可获者现在也。执愚之士岂离沙门梵志。行此邪径不自改更。所以尔者,不解第一之义泥洹之道。信于邪见不信泥洹。是故说曰:我有本以无本有我今无非无亦非有如今不可获也。

难见谛不动,善观而分别。当察爱尽原,是谓名苦际。

难见谛不动善观而分别者,灭尽泥洹极为微妙。无形而不可见。有为之法动转不停。无形法者不可移转。唯有如来辟支佛及声闻等。以智慧眼善观而分别一一决了。是故说曰:难见谛不动善观而分别者也。当察爱尽原。是谓名苦际者,知爱根本兴病若干。于中自拔永断无馀。是故说曰:当察爱尽原是谓名苦际也。

断爱除其欲,竭河无流兆。能明此爱本,是谓名苦际。

断爱除其欲者,爱之为病众患之本。以拔爱本枝叶不滋。于中自拔永断无馀。欲本自灭更不复生。由爱生欲流,犹如驶河漂溺生类。亿千万众丧其命根不得全济。河竭之后众生往来无形伤害。是故说曰:断爱除其欲竭河无流兆也。能明此爱本。是谓名苦际者,爱为形质欲为枝叶痴为润津。若彼学人思惟妙观。能断此者超越苦际。是故说曰能明此爱本是谓名苦际也。

见而实而见,闻而实而闻。知而实而知,是谓名苦际。

何以故?说见而实而见。何以故?非见实而非见。如复有人若眼见色分别色本。思惟识缘不起想着。非见实而非见者,如彼愚惑之人。眼见色而生眼识。此虽见不如非见。何以故?由其眼见而兴眼识故也。是故说曰见而实而见也。闻而实而闻者,若人闻微妙之声。不兴识着。是故说曰闻而实而闻者也。知而实而知者,如复有人分别识身。采取善根舍弃不善根。诸垢永尽更不造新。是故说曰知而实而知。是谓名苦际也。

伊宁弥泥,陀俾陀罗俾。摩屑后屑,一切毗罗梨。是谓名苦际。

昔佛世尊与四天王说法。二人解中国之语。二人不解。二人不解者与说昙密罗国语。宣畅四谛。虽说昙密罗国语。一人解一人不解。所不解者,复与说弥梨车语。摩屑后屑一切毗利罗。时四天王皆达四谛。寻于坐上得柔顺法忍。

无身灭其想,诸痛得清凉。众行永休息,识想不复兴。是谓名苦际。

无身灭其想者,是身无牢为磨灭法。是身不坚必当离散。唯有五分法身乃谓牢固。意从想生想兴万病。能灭其想乃应道真。是故说曰无身灭其想也。诸痛得清凉者,此众生类流转生死之海江湖四渎投之。无厌斯由痛本以受其困。众生相残共相杀害。皆由于痛而致此患。唯有智者不造其痛。是故说曰诸痛得清凉也。众行永休息者,人之受识由行而生。行以滋长以成万病。善行趣善恶行趣恶。智人习行不造行本。是故说众行永休息也。识想不复兴者,识想流驰兴病万端。是以圣人摄识不散。人之兴识多起痴根。以三百药灭百识。晨用百药。中用百药。暮用百药。而灭识想。复以无漏圣行顶忍之法而灭识想。是故说曰识想不复兴也。有依便有动。有动便无灭。已无灭则知无厌。以知无灭则不见去来今。以无去来今则无生死。以无生死愁忧苦恼。由此苦阴生诸众病。斯由习兴众结。缠裹人之修行。必有所依。所谓依者山河石壁有形之类。目所睹者皆谓依也。能灭此者乃应第一义。于第一义。不见来往周旋。以无来往周旋则无生死。不解此者则兴尘劳。生老病死日日滋长。从是生忧。愁恼万端寻之不见其绪。展转相生成其五阴苦形。能灭此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有实有为。或有比丘无生无实无为。比丘不为无为者亦不有生。设不有生不有实不有为者,则因生因实因有为而说无为也。设当众生无此患者,如来终不说灭尽泥洹之乐。

知生之本末,有为知无为。生老所缠裹,衰者甚难制。

知生之本末者,如彼契经中阿鋡所说,大爱之本末所说,佛告阿难。若生无有生者,则不告人说生之法。下至群徒鱼水之类。设龙有龙性鬼有鬼性。天有天性人有人性。如是阿难。我知有生故说生矣。是故说曰知生之本末也。有为知无为者,无形无像不可睹察于变易法。是故说曰于有为知无为也。生老所缠裹者,人之处世衰老则知死。二事见逼不免其患。是故说曰生老所缠裹也。衰者甚难制者,斯由众行淫欲瞋恚愚痴憍慢嫉妒恚痴。为老病所使。由此而起。是故说曰衰者甚难制也。

非食命不济,孰能不揣食。夫立食为先,然后乃至道。

众生之类悠悠在世。皆由于食。人不得食无以行道。是故说曰非食命不济也。孰能不揣食者,觉此非常知食所出审谛无疑。受者施行非有狐疑。是故说曰孰能不揣食也。食之为物生死滓浊之法。有形则累其食。是故说曰夫立食为先也。佛告诸比丘,我知诸入非地非水非火非风。所以非识非空非不用非识非有想无想。非今世后世。非及日月所照处。如斯之类非缘所及。其中倒见之人求日解脱。尼揵子等自相教训求解脱者,要当入六十肘百由延。其入此室者便得解脱。佛观此义已欲断生死狐疑。欲遮尼揵子颠倒之想故说此事。欲断后世狐疑故故。说斯事。日月不俱明。邪正不竞兴。此事明矣。是故比丘。我亦不说周旋往来生死起灭。此谓苦际之本也。

地种及水火,是时风无吹。光焰所不照,亦不见其实。

应化之人或凭所豪。或因有所济。应豪贵度者,不加言声。所凭度者,豁然自寤不须师匠。谦恭卑下者自然得寤。是故说曰光焰所不照亦不见其实也。

非月非有光,非日非有明。审谛观此者,乃应梵志行。

非月非有光非日非有明者,犹如日月之光。众尘自蔽不能广布宣其教命。犹若忉利天上及一究竟天。光光自照无有日月光明。皆由曩昔积行所致。是故说曰非月非有光非日非有明也。审谛观此者乃应梵志行者,所谓梵志者,越过三界行充德满故曰梵志。是故说曰审谛观此者乃应梵志行也。

端正色纵容,得脱一切苦。非色非不色,得脱一切苦。

有色无色生于苦本。能脱此苦者诸苦中得脱。是故说曰端正色纵容得脱一切苦。究竟不恐惧,越缚无狐疑。未断有欲刺,岂知身为患。

究竟不恐惧者,究竟有二事。一者用意究竟。二者自然究竟。心正而不畏其曲。是故说曰究竟不恐惧也。越缚无狐疑者,断诸结缚永尽无馀。生死久长轮转五道轮转无际。不知惭愧耻辱之法。是故说曰越缚无狐疑也。未断有欲刺岂知身为患者,夫人处世行法不同。未得断有欲者,其事有三。一者欲有。二者色有。三者无色有。所谓欲刺者邪径之刺。打捶而重捶损而重。是故说曰未断有欲刺岂知身为患也。

所谓究竟者,息迹为第一。尽断诸想着,文句不错谬。

所谓究竟者息迹为第一者,所谓究竟者,法中之上无有过越。病中之重缚着欲心永尽无馀。是故说曰所谓究竟者息迹为第一也。尽断诸想着文句不错谬者,所谓想者,兴欲是想瞋恚是想愚痴是想。如彼杂契经所说,佛告比丘。瞿多当知。欲怒痴想此为行本。彼诸众想永尽无馀。亦不兴想念彼欲意。所说言句终不错谬。所以然者,行有究尽有不尽者,是故设教训彼后生。是故说曰尽断诸想着文句不错谬。

知节不知节,最胜舍有行。内自思惟行,如卵坏其膜。

知节不知节者,节为有为之行。不知节者久抱疹患。不容思惟道。六情闭塞不通道义。是故说曰知节不知节也。最胜舍有行者,至真等正觉是为最胜。舍其三有不造其行。是故说曰最胜舍有行也。内自思惟行如卵坏其膜者,犹若入定不定。得其定意成其道果,犹如孚乳之类。舍皮而就其形。今亦如是,舍其本行而就无漏之行。是故说曰如卵坏其膜也。

众施法施胜,众乐法乐上。众力忍力最,爱尽苦谛妙。

众施法施胜者,众施之中。何以故说法施为胜。所谓法施者,为良为美为无众患。其中众生所闻法者,心意开寤靡不解脱。所谓财施者,一人足充。二者嫌恨。施意高下其事不同。由如与湴沙王说微妙之法。八万诸天万二千摩竭众生。复与释提桓因。在石室之中说微妙法。八万诸天皆得微妙法。诸情通达无形罣碍也。是故说众施法施胜也。所谓财施者,今日受施明当更求。其中至求天上道者,彼人闻法从劫至劫无有穷尽。是故说曰众施法施胜也。众乐法乐上者,在俗处乐乱想之本。至趣此正造地狱行。夫法乐者,畅达演说问则不滞。畅达观意洋洋入耳。是故说曰众乐法乐上也。众力忍力最者,昔有邻国之王。兴兵起众往攻敌国。左右诸臣语其王曰:邻国兴兵今来逼近。愿王自备共相攻击。王语诸臣此是闲事。何必须吾公自临敌。贼以逼近攻伐城门。诸臣启王贼今在外。明王宜当深虑斯理。王告诸臣。贼虽在外不足远虑。但自营私何虑公务。时贼暴虐转入城里。左右启曰贼今逼近。不审明王竟何备虑。王告诸臣。此事微细何足上闻。邻国大王转进至殿。诸臣启曰:邻国之王今以见逼。不审圣尊有何思虑。其王告曰:我今处世变易不停。兴者必衰合会有离宜可脱服。更改形容如乞士法。磨何自退往适深山。思惟道德可以自娱。设此暴王欲获我身擒杀形体者不辞其愆。所以然者,亡国失土皆由一人。我今受死万民无患。岂不于我有大幸乎。时彼敌国之王叹未曾有。举声唱言:善哉善哉大王。自古迄今未有斯比。我虽得胜未如王比。开怀大通不顾世荣。自今已往还治本国。与王治化共相接待如己无异。是故说曰众力忍力最。爱尽苦谛妙者,爱之为本众结之本。学人习道先断爱结。然后渐进无漏道捡。是故说曰爱尽苦谛妙也(泥洹品第二十七竟)。