△菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一

尔时佛告舍利子,云何菩萨摩诃萨。尸罗波罗蜜多。菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提。依此勤修行菩萨行。舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多故。有三种妙行。何等为三。一者身妙行。二者语妙行。三者意妙行。舍利子,何等名为身妙行语妙行意妙行耶。舍利子,所谓菩萨摩诃萨。远离杀生。离不与龋离欲邪行。是名身妙行。舍利子,菩萨摩诃萨。远离妄语。远离离间语。远离粗恶语。远离绮语。是名语妙行。舍利子,菩萨摩诃萨。於诸贪著瞋恚邪见。皆无所有。是名意妙行。菩萨摩诃萨。具足如是三妙行故。是名尸罗波罗蜜多复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。如是思惟。云何身妙行语妙行意妙行耶。舍利子,菩萨摩诃萨。如是思惟。若身不造杀生不与取欲邪行业者,是名身妙行。菩萨摩诃萨。如是思惟。若语不造妄语离间粗恶绮语业者,是名语妙行。菩萨摩诃萨。如是思惟。若意不造贪著瞋恚邪见业者,是名意妙行。由具如是正思惟故。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多复次舍利子,如是菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。作如是念。若业不由身语意造。此业为可建立不。菩萨摩诃萨。如是如理观察。若业不由身语意造。此业不可建立。若青若黄。若赤若白。若红若颇胝色。此业又非眼所识。非耳所识。非鼻舌身意所识。何以故?舍利子,由於此业非能生非所生非己生。不可执受。都无有能了别此业。菩萨摩诃萨。如是了知。此尸罗性不可为作。若不可为作,则不可建立。若不可建立。我等於中不应执著。如是菩萨摩诃萨。由观解力故。不见妙行及以尸罗。亦不见有具尸罗者,不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已,毕竟不起妄有身见。何以故?舍利子,有身见故可有观察。此是持戒。此是犯戒。如是观已,於彼守护及以仪则。若行若境皆悉具足。正知而行。正知行故名持戒者,菩萨摩诃萨。不取著自不取著他。而行於行。不毁尸罗不取尸罗。而行於行。若取著我即取尸罗。若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得。即不毁犯所有律仪。若於律仪无毁犯者,即不名为毁犯尸罗。又亦不名执取尸罗。舍利子,以何因缘。於是尸罗而不执龋谓一切法知他相故。若由他相则无有我。若我是无何所执龋尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

若有身语意清净,行时恒修一切净。常住清净诸禁戒,是名菩萨具尸罗。贤圣聪慧诸菩萨,能善护持十业道。不由身语及意作,如是智者说尸罗。

若非造作非所生,非执无形亦无显。由无有形有显故,未曾可得而建立。尸罗无为亦无作,非眼能见非耳闻。非鼻非舌亦非身,又非心意所能识。

若非六根之所识,则无有能施设者,如是观察尸罗净,曾未依执住尸罗。不恃持戒生憍慢,不计我想护尸罗。善护尸罗无戒想,具足尸罗行觉行。

妄有身见已除遣,见与见者曾无有。无有能见无彼处,不观持戒犯戒者,善入无护法理趣,威仪具足不思议。妙善正知能守护,除斯更无具戒者,

无我想者无尸罗,无所依我能依戒。我说究竟常无畏,不执身我与尸罗。说无我者不取戒,说无我者戒无依。说无我者不希戒,说无我者戒无心。

不毁尸罗不执戒,亦不计我起尸罗。无所依我及戒想,甚深慧行菩提行。如是尸罗无所畏,此人常不犯尸罗。若能不执有诸法,如是尸罗圣所赞。

若住我见诸愚夫,计我具戒能持戒。彼受护戒果终已,於三恶趣常缠缚。若有断尽诸我见,彼无有我及我所。是真持戒无见故,无复怖畏堕诸恶。

若能如是知戒行,无有能见犯尸罗。

尚不观我及三有,况见持戒及犯戒复次舍利子,如是行尸罗波罗蜜多。菩萨摩诃萨。行菩萨行清净戒时。具有十种极重深心。何等为十。一者发起深心信奉诸行。二者发起深心勤加精进。三者猛励乐欲诸佛正法。四者广具崇重一切诸业。五者深怀信奉一切果报。六者於诸贤圣深发敬心。七者於诸尊重邬波柁耶阿遮利耶清净侍奉。八者於贤圣所兴起供养。九者於诸正法励意求请。十者求菩提时不顾身命。舍利子,如是行尸罗菩萨摩诃萨。有如是等十深心法。菩萨摩诃萨。安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶。所谓三种妙行。身妙行语妙行意妙行。若诸菩萨摩诃萨。安住如是三种妙行。为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故?以诸菩萨摩诃萨依此法门。能趣阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰:

由身而发起,佛所赞善业。为得闻法故,供养诸贤圣。於法及圣人,猛励起恭敬。为利诸众生,慈心不嫉妒。

当演智人言,无谈不爱语。所说欣乐相,发语无粗鄙。意业常居善,曾无乐诸恶。恒观察法性,恭敬住慈心。

於如来圣教,敬心而听法。

於法恭敬已,速悟大菩提舍利子,诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时。安住如是十最胜法。勤求菩萨藏法门故。於诸贤圣一切师长。勤加恭敬奉事供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。应具如是十种发心。何等为十。舍利子,菩萨摩诃萨。观是病身。诸界毒蛇恒相违害。多诸苦恼多诸过患。癫狂痈疖疽癣恶疠。风热痰饮众病所聚。又是身者如病如疮。如被箭刺。如暴水流。如魁脍者,摇动不息速起速灭。又观是身。虚伪羸弱。老朽疾坏。暂时停住难可爱乐。状若冢间。尔时菩萨复作是念。我此病身虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命。舍不坚身获於坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於彼贤圣邬波柁耶。阿遮利耶诸尊师所。奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第一发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

诸界暴毒蛇,展转相依附。随一兴增动,生则致大患。所谓眼耳鼻,舌齿内腹藏。如是诸患恼,皆悉依身生。

痈疖与癫狂,疽癣大疾疠。诸馀种种病,无不依身生。是身犹如病,如痈如中箭。如是毒害身,速坏暂时祝

如趣彼冢间,悉是无常相。摇鼓烂坏身,众病速生灭。我当修佛身,所因贤善业。以彼朽烂坏,衰老无常身。

转成於佛身,及难思法身。以如是朽坏,遍常流秽身。当证得如是,无流无秽身。若人怖寒热,遮障坚防护。

毕为老病死,诸苦同煎害。若人於寒热,身遍能堪忍。庄严丈夫业,速成无上身。我当勤供养,世所同尊重。

以不坚实身,当贸彼坚实舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是等第一心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是念。身是不坚性非牢固。当假覆蔽洗濯按摩。而复终归破坏离散摩灭之法。舍利子,譬如陶师埏埴瓦器。若大若小终归破坏。如是舍利子,身为不坚。终归破坏如彼瓦器。又舍利子,譬如树枝所依花叶果实。终归堕落。如是舍利子,身为不坚必堕落法。势非久住如熟果等。又舍利子,譬如草端霜露凝滴。日光照灼必不停祝如是舍利子,身为不坚。如霜露滴亦不久祝又舍利子,譬如大海及以众流。有泡沫聚一切不坚。其性虚弱不可<亭攴>触。如是舍利子,是身不坚犹如沫聚。本性虚弱亦复如是,又舍利子,如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。如是舍利子,身为不坚如水上泡。其性轻薄亦复如是,舍利子,菩萨摩诃萨深自观身。见是事已复作是念。我於长夜感得如是不坚固身。曾未值遇如是福田。我今得值。又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命。以不坚身贸易坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第二发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

如世诸陶师,埏埴坏成器。皆当归破坏,众生命如是,譬如依树枝,所有叶花果。皆归堕落法,人命亦如是,

如草端垂露,日光之所照。须臾不暂停,人命亦如是,如河海聚沫,其性本虚弱。如是不坚身,虚浮亦如是,

譬如天大雨,生起水浮泡。刹那速消灭,不坚身亦尔。不坚起坚想,於坚想不坚。邪分别所行,不能证坚实。

於坚起坚智,不坚知不坚。正分别所行,能证於坚实。为修坚实想,微施於水器。

故以不坚身,贸易彼坚实舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第二心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进。下劣愚钝多邪恶见。妄起如是痴不善心。无施无爱亦无福祀。无有善作及以恶作无作。增长诸业果报。菩萨摩诃萨作如是念。我为贪欲之所惑乱。长夜流转。造作种种恶不善业。由此不善恶业力故。感得秽恶自体报果。生鬼国中乏资生具。无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中。恒食炭火经无量岁。又於众多百千岁中。不闻水名况复身触。又作是念。而我今者值遇如是最胜福田。又感善身果报成就多资生具。我当依诸福田广修善业。不顾身命承事师长。邬波柁耶阿遮利耶。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第三发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

如是善知识,常亲近敬奉。便成如是性,故应数亲近。为恶友拘执,远离贤善友。懈怠鄙精进,慳嫉多谄曲。

无施等邪见,非拨於一切。我曾生鬼趣,受弊恶形质。於生死长夜,可畏大闇中。饥渴遍煎恼,多受於众苦。

於多百千岁,曾不闻水名。不见净福田,不得无是难。我今感於此,难得之世间。又奉值贤明,获无难具足。

复离恶知识,得逢贤善友。誓不顾身命,当为证菩提。以清净善心,恭侍尊师长。

亦当供诸佛,为证菩提故舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第三心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉敬。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执懈怠懒惰。下劣精进无智愚痴。由如是见由如是忍。谓有众生受诸苦恼。如是悲泣号哭之时,复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘。便生如是无量恶见。谓无恶业无恶业报。复由瞋恚覆蔽心故。造作种种恶不善业以是业报得秽恶身。生畜生中乏资生具。无有一切最胜福田。菩萨摩诃萨。作如是念。我於彼趣。或作馲驼。及牛驴等。食啖刍草。加诸杖捶诃喝恐怖。情所不乐强令驮负。复作是念。我於往昔虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值又复善感如此之身。我当依诸福田不顾身命。以不坚身贸易坚身。供事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第四发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

我於彼长夜,未知登圣道。堕在驼牛驴,多受诸勤苦。我今得人身,当修贤善业。由此证菩提,是为聪慧相。

我当起恭敬,建立诸佛法。奉觐说法师,为得菩提故。过去难思劫,循环生死轮。往来非义利,无福田养命。

远离善知识,常亲近恶友。随彼教诲转,数堕诸恶处。我曾於傍生,闭缚驱打骂。由斯恶业故,受不爱苦果。

遂堕於恶处,作馲驼牛驴。负重犹加杖,不亲善友故。我今得难得,人身及善友。既蒙生善处,又得值无难。

如龟久处海,欣遇浮木孔。身语善防护,精进心强盛。无谄事善友,长养慧命身。若有尊重师,发我慧心者,

能宣说胜妙,菩提道大师。供养两足尊,诸涂香末香。种种衣花鬘,我当承敬奉。现在十方佛,胜义常开示。

无边金色日,当修行供养。遍游诸佛土,广供调御师。

为净菩提道,当昇大觉座舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是等第四心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我昔长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由兴恶见。如是信忍。如是欲乐。妄作是念。若以一切有情一切众生。或取身肉同煮一镬。或取其身同剉为脍。虽作如是不名非福。又兴恶见。不由此故而招於恶。不由此故而生於恶。由妄见故。又於大海此岸所有众生。一切布施悉令充足。虽作如是不名非罪。妄生异计。不因此故而招於福。不因此故而生於福。以妄见故。又於大海彼岸所有众生。一切斩害。亦不因此而招於恶。又不因此而生於恶。菩萨摩诃萨。作如是念。我於往昔如是作已,不能了知是罪非罪。是福非福。习近恶见。愚痴所蔽。多造不善诸重恶业。由此业报。感得下弊秽恶地狱之身。於地狱中或啖铁丸。或以锯解。受於种种坚硬苦味。纯苦无间相续不已,乃至经彼多百千岁。尚不闻乐声。何况身触。尔时菩萨复作是念。我於往昔虽经此苦。曾不值遇如是福田。我今得值。又复善感如是之身。我当依诸福田长养慧命。以不坚身贸易坚身。不顾身命奉事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第五发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

我曾亲恶友,为恶心欺诳。依止众恶见,徒兴造恶业。尽大海此岸,所住诸众生。施饮食充满,谓不招生福。

尽大海彼岸,所住诸众生。我悉加杀害,谓非招恶业。如是诸恶见,数习恒亲近。堕极苦地狱,厌榨於身首。

昔於三恶趣,徒尽百千身。未曾见诸佛,世间之导首。世善友名称,其声尚难闻。我幸人中利,当修贤善业。

得人身甚难,既得长命难。正法闻难会,诸佛出世难。我已得人身,感兹危脆命。逢值佛兴世,预如来正教。

我不复当行,身语心恶业。勿令我未来,受不爱苦果。我以清净心,当修清净业。由身语及意,行世所难行。

我终不违师,众人所许教。又当兴供养,为佛菩提故。以我不谄诳,及无幻伪心。当开修直路,为佛菩提道。

无畏大菩萨,已发如是心。

奉施贮水器,慧方便具足舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第五心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。拨无迎逆。曲躬跪拜。合掌问讯。诸善业报为慢所蔽。多造恶业。由恶业报。在人趣中感鄙秽形。於诸福田。未曾长养清净慧命。菩萨摩诃萨。作如是念。我忆往昔。受於孤露贫穷下贱。系属於他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生。贪著一切诸色欲相。住不平等恶行之数。起於种种诸恶邪见。毁坏尸罗。毁坏正见。安住三种不善根中。安住四种不应行处。为五种盖之所覆荫。於六尊重不怀恭敬。於七种法未能随转。八邪性中邪决定行。九恼害事之所恼害。十恶业道常登游践。地狱因道常面现前。於天因道背而不面。远离一切诸善知识。为诸恶友之所执持。随逐魔怨自在而行。远诸善法现行一切不善之法。又为如是,横加鞭杖诃喝恐怖。情所不忍。强抑驱役供给於他。菩萨摩诃萨。又作是念。我昔未值如是福田。故受诸恶。我今得值。又复善感如来之身。我当依诸福田。以不坚身易於坚身。又当自养慧命。不顾身命奉事师长。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师奉事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第六发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

亲近恶友增憍慢,经於无量多劫海。人趣受生奴婢身,於诸有流长夜转。我今已得於难得,第一勇猛善人身。又得生於妙国土,值佛清净无诸难。

诸有贤善最胜友,能宣菩萨行道者,心宝增长诸菩萨,多拘胝劫今乃值。无常无恒虚薄身,譬如水泡并聚沫。又似幻事及戏变,如梦所见■言等。

命如雲电不久住,於世念念将消灭。是命将逝刹那间,故以不坚易坚命。我忆往昔多时中,随在慢山深险处。曾於过去被欺诳,经不思议百劫海。

我今尽舍身贪爱,又无顾恋寿命心。当速舍离憍高慢,於尊重师深敬奉。又世所共同尊长,所谓父母诸兄等。当速舍离憍高慢,第一崇遵极恭仰。

近妙菩提诸菩萨,与我同奉菩提行。应生坚固爱敬心,当乐供养专承事。昔具重慢慢增长,不知调御断慢法。当以无上智金刚,令憍慢山永摧碎。

菩提妙行圆成已,安止最胜菩提座。摧伏斗诤魔军众,当度四流群生等。十方所有诸患人,卧自粪中为众厌。於彼兴发慈悲意,为作拔济所归趣。

安住大施波罗蜜,於佛威德能防护。具足修成於忍行,发起正勤令现前。得具净虑波罗蜜,此时调伏心令祝安住大慧善方便,当为一切尊福田。

增长盛福力如是,不可思议善智慧。

若得第一自在智,乃至应时奉水器舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第六心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器。复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠赖惰。下劣精进。无智愚痴。由是恶见。如是信忍。如是欲乐。妄生是念。谓无黑业无黑业报。无有白业无白业报。无黑白业无黑白报。无非黑白业无非黑白报。又不请问沙门婆罗门。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不修。何者应作。何者不应作。又不请问修何等行。於长夜中能感无义无利。及诸苦恼。又作何行。於长夜中能感有义有利。及诸安乐。菩萨摩诃萨。作如是念。我於往昔。由於此慢及以胜慢。所障蔽故而能多造不善恶业。以此业报感得人身。诸根缺减。於胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器。童蒙嬉戏愚戆聋盲。於善恶义无力无能。了达宣畅。又作是念。我昔未遇是胜福田。故造诸恶。我今值遇。又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命。又应不顾身命求诸力。能了达善说恶说之义。又当请问於说法师。何者为善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者应修。何者不应修。何者应作。何者不应作。作何等行。令彼声闻及独觉法。而现在前。作何等行。令诸佛法及菩萨法。而现在前。舍利子,菩萨摩诃萨。为欲勤求菩萨藏故。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。以不坚身易於坚身。於说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第七发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

於昔过去多百劫,远离益我亲善友。未曾请问善不善,有罪无罪诸业果。由增上慢自在力,堕於地狱鬼趣中。习近恶念为同侣,经多百劫坠恶道。

或习人趣多千劫,轮回受身根不具。不知何善何不善,有罪无罪作业果。我获人道猛健身,具足诸根处清净。远离诸难得无难,如龟引颈遇浮孔。

值世作明灯照者,闻说离欲诸圣教。时我请问世间尊,善与不善等业果。云何具慳堕诸趣,云何无慳为施主。云何贪谄污尸罗,云何戒财全守护。

云何忿恚愤乱人,云何无忿忍辱力。云何懈怠散乱心,云何精勤乐静虑。云何恶慧哑愚痴,云何有慧乐真实。云何专意行菩提,具足寻求贤圣行。

云何流慈遍世间,云何拔济诸恶趣。云何乐法无厌心,能求菩提诸行藏。云何往诣十方刹,现住诸佛世尊前。云何致敬修功业,云何请问普贤行。

我今正应勤请问,法师尊重等尊重。云何於师乐敬养,云何令师意欢悦。佛子已生如是心,能集广大妙福力。

及胜自在智慧力,欢喜奉施至水器舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是第七心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍复奉事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。我於长夜远离善友。恶友拘执。懈怠懒惰。下劣精进。痴钝无识犹如哑羊。舍离一切正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。灭止相应文句。正觉相应文句。诸沙门婆罗门。般涅槃等相应文句。舍离如是诸文句已,反更受持读诵思寻。究达一切非义相应文句。非法相应文句。乃至非涅槃等相应文句。由如是故。妄兴是见。谓无有力。无有精进。无丈夫果。无势无勇。无行无威。或俱生念。无有行威。又生是念。无因无缘。可令有情而生染污。不由因缘有情杂染。又生是念。无因无缘。可令有情而得清净。不由因缘有情清净。菩萨摩诃萨。又作是念。我於长夜。由依如是不平等因。无因见故。多造种种恶不善业。由此业报。我於往昔在人趣身。诸相不具。於诸福田未长慧命。虽处人中等於覆器。童蒙嬉戏。愚惷聋盲。无力无能。受持读诵思惟究达。正义相应文句。乃至涅槃相应文句。又作是念。我昔未遇是胜福田。故生妄见。我今值遇。乃至不顾身命。为求力能。当於正义相应文句。正法相应文句。寂静相应文句。乃至涅槃相应文句。如是等正法文句。皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者,我今受持读诵思惟究竟。必当发起最上正勤。尽命承事於说法师。我今依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为欲於此菩萨藏法。能受能持能读能诵修行供养故。又作是念。我当以不坚身易於坚身。当善造集若福若智二种资粮。由是二力。常恒亲近菩萨藏法。菩萨摩诃萨如是思已,於说法师承事供养。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第八发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

若法真实义相应,随顺修习道支道。为於寂灭而作证,而能流通涅槃路。我昔远离如是法,反更流习於诸恶。非法非义非寂静,乃至涅槃不相应。

无有精进亦无力,无丈夫果无威势。拨无诸行无勇猛,一切尽空无所得。无有诸佛亦无法,及无世间之父母。无有黑法与白法,若果若报悉皆无。

於如是等诸恶见,无始世来恒习行。由斯堕於地狱中,纯受极苦久难出。如是转受傍生趣,及堕焰魔恶世间。或时得生人趣中,愚騃无智而瘖哑。

童蒙嬉戏与盲聋,闇钝顽嚚无智识。从是复堕於地狱,受诸重苦增愚暗。我从久远无量劫,未曾得是清净身。已遇诸根皆具足,是时宜速加精进。

诸法真实义相应,能为寂静之助伴。趣菩提道与菩提,我宜及时求是法。诸大菩萨秘奥藏,甚深真实义相应。经彼百千俱胝劫,若得闻者为希有。

如是及馀诸佛法,无量无数不思议。我当精勤受已持,为证诸佛菩提故。又当正勤起恭敬,承事供养说法师。所谓诸佛诸菩萨,当於彼闻无上法。

诸无所畏大菩萨,发起如是勇猛心。

智慧方便善成就,乃至施及贮水器舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第八心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故。於说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。一切众生为无义行之所拘执。顾恋身命著无义行。不能励意专修义利。舍利子,云何名为著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。恒於其身防卫覆障。沐浴调治庄饰宝护。是则名为著无义行。舍利子,复有著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。而於妻妾。男女兄弟。朋友眷属亲戚。防卫覆障。乃至一切诸受用具。宝玩执著。是则名为著无义行。舍利子,复有著无义行。谓於身命有所顾恋。於觉分法情无希望。计我我所以为前导。而於奴婢僮仆。防卫驱役桎梏守护。是则名为著无义行。舍利子,云何名为专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修胜善身业意业。及以语业。是则名为专修义利。舍利子复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修引发柁那波罗蜜多。乃至般若波罗蜜多。是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而专修行布施爱语利益同事。摄化一切诸众生故。是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。专修念处。正断神足。根力觉分。如是道支。是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。而於父母及诸师长。专修供养恭敬礼拜。曲躬合掌谦下问讯。迎逆给事并和顺业。是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利。谓於身命无所顾恋。於觉分法有所希望。妙菩提心以为前导。於三宝所随顺法教。专修敬事。舍利子,菩萨摩诃萨作如是念。一切众生专著无义。为无义行之所拘执。顾恋身命放逸懈担而我今者专修义利。为有义利之所守护。我当勤加精进。以身供事诸说法师。以不坚身易於坚身。当修福智二力资粮。以修福智力资粮故。当近无上微妙菩提。舍利子,菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。为求如是菩萨藏故。承事供养诸说法师。乃至施及贮水之器。舍利子,是为菩萨摩诃萨第九发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

诸愚痴凡夫,常顾於身命。不愿求菩提,起杂染三业。常为利自身,及妻子眷属。宝玩於无义,是名痴凡夫。

驱役奴仆等,多畜养四足。宝著於无义,是名无智者,贮积多财穀,不施不食用。宝著於无义,名守藏愚夫。

诸愚痴凡夫,专宝著无义。具妙慧菩萨,精求诸义利。不顾於身命,欣乐助菩提。起种种善业,是名专义利。

方便善修习,施戒忍正勤。静虑与妙慧,是名专义利。供养於父母,给侍诸师长。深敬奉三宝,是名专义利。

於摄一切法,诸菩萨妙藏。诵持及开阐,是名专义利。如是专义利,诸佛之所赞。精进善相应,是胜无畏子。

发如是念已,以清净信心。

敬养尊重师,乃至奉水器舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第九心已,为欲勤求大菩萨藏故。於说法师倍复承事。勤加供养。乃至施及贮水之器复次舍利子,菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发如是心。世间众生邪僻自在。反执师教无所克获。不获何等。所谓圣财。云何圣财。谓信戒闻惭愧舍慧。如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故。名极贫穷。菩萨摩诃萨。又作是念。我今应修妙善自在。於师教诲随顺敬受。所以者何。菩萨摩诃萨。由妙自在。於师教诲随顺敬受。有所证得。何所证得。所谓圣财。何等名为菩萨圣财。谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在。即说法师妙善自在。於菩萨藏法门差别。广为众生宣畅敷演。辩了建立。开阐分别。显示流布。菩萨摩诃萨。安住如是菩萨藏已,获圣法财永断贫穷。速疾证於阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,菩萨摩诃萨。依尸罗波罗蜜多。行菩萨行。发是心已妙善自在。於师教诲随顺敬受。复作是念。我当以不坚身贸易坚身。为欲勤求菩萨藏故。承事供养於说法师。乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第十发心。尔时世尊,欲重宣此义。而说颂曰:

世间下劣诸众生,谀谄幻惑多奸伪。颠倒僻执不如理,专恶自在违师教。深知是已顺师诲,便能分别广敷演。由斯获得仙圣财,信戒舍闻惭愧慧。

如是七财无尽藏,知非器者勿开显。世间多有善众生,堪为诸佛净法器。无谄美言来请问,妙善自在而闲雅。常发勇猛勤精进,恭敬正法乐常闻。

为证诸佛妙菩提,不顾所爱之身命。知彼堪任正法器,复能受持深妙理。导师发起大慈悲,为说无杂真法界。诸大菩萨妙法藏,依彼建立胜菩提。

又於其中广开示,诸佛坚固圣财宝。一切诸法为空相,亦无相相无我相。无有寿命无变异,无诸戏论无受藏。一切诸法之自性,不从缘生亦无相。

曾无初起无终灭,无相真如之所显。若善自在柔和者,於师教诲无倒执。自然最胜为开示,本境所学解脱门。净信尸罗与惭愧,正闻舍施般罗若。

为彼分别广敷显,无尽七财之法藏。佛子和柔妙自在,随顺善友所诲言:我当承事语法师,为证无上菩提故。菩萨適发是心已,於渴乏者生悲爱。

乃至经营净瓦器,盛满清水随时施舍利子,诸菩萨摩诃萨。行尸罗波罗蜜多时。发起如是第十心已,为欲勤求大菩萨藏故。於说法师倍增承事。勤加供养。乃至施及贮水之器大宝积经卷第四十二。