△菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

尔时八亿兜率陀天。见诸阿修罗伽楼罗。乃至夜摩天等供养如来。闻授记已欣喜踊跃作如是念。於何等法。世尊,与授阿耨多罗三藐三菩提记。为色受记受想行识。得授阿耨多罗三藐三菩提记耶。彼等诸天复作是念非与色记。亦复非与受想行识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?色既不生菩提亦不生。云何无生色能寤无生菩提。如是乃至识亦不生。云何无生识能寤无生菩提。色既不灭菩提亦不灭。云何不灭色能寤不灭菩提。如是乃至识亦不灭。云何不灭识能寤不灭菩提。色无分别菩提亦无分别。云何无分别色能寤无分别菩提。如是乃至识亦无分别。云何无分别识能寤无分别菩提。色既无二菩提亦无二。云何无二色能寤无二菩提。如是乃至识亦无二。云何无二识能寤无二菩提。色既无作菩提亦无作。云何无作色能觉无作菩提。如是乃至识亦无作。云何无作识能觉无作菩提。色既不可得菩提亦不可得。云何不可得色能觉不可得菩提。如是乃至识阴不可得菩提亦不可得。云何不可得识能觉不可得菩提。如是於彼不可得诸法中。何者是佛。何者是菩提。何者是菩萨。何者是授记。色阴空受想行识亦复皆空。何以故?性自空故。如是佛空菩提空菩萨空授记空。何以故?自体空故。如是性空一切法中所言佛者但名但用。但是世谛但是言说。但是施设所言色阴受想行识亦但名用。世俗言说及以施设。智者於此不应取著。譬如有人於其梦中受五欲乐。彼人寤已不见彼乐。忆念不得五欲乐故便生苦恼。如是住於菩萨乘者,若有取著不会菩提。不证菩提故不得其味。以不得味故心生苦恼。何以故?如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫。取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛。何法是菩萨。何法是菩提。彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。辟支佛不可得。辟支佛法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。涅槃亦不可得。我等於此诸法之中。解了无疑。尔时兜率陀天。於斯法中既无疑虑。於世尊所乐修供养。所作供养胜夜摩天。顶礼佛足。右绕三匝卻住一面。即以偈颂赞世尊曰:

所有住佛功德者,如来为其说行法。彼得三种解脱门,无等境界中修行。无色亦无受想行,无其受者亦无心。斯则无碍智境界,乐离欲阴人师子。

彼诸智慧妙丈夫,不取发於菩提想。离阴已获胜善根,於佛功德无疑虑。志愿无上大菩提,然於菩提离取著。是故内心无忧喜,名为佛子修圣行。

同佛见法悉平等,是故於法无所畏。智者於此世间处,求佛功德起修行。简择色相无所著,弃舍一切有相心。於彼三有不起愿,观察诸有悉皆空。

能知五阴各不生,如来授记及菩提。菩提心等亦无生,作是说者非愚惑。如来功德及生死,此诸佛法悉无生。如是知者人中胜,是为真实如来子。

若能知是阴不灭,界入及以如来法。佛与菩提及授记,斯等诸法皆不灭。若为菩提修行者,当知彼亦是不灭。知诸世间不灭故,彼求菩提不为难。

五阴界入与菩提,佛及菩萨皆无作。如是了知为佛子,彼人能持佛正法。阴界诸入皆无觉,菩提与佛并菩萨。及以授记悉无觉,如是知者为佛子。

五阴界入性空寂,佛与菩提及授记。如来真子修行者,斯等亦皆自性空。阴界诸入悉虚妄,两足世尊及菩提。行者授记亦虚妄,如是了知为佛子。

非是依止非不依,亦非有法非无法。非是有为非无为,如是了知为佛子。世尊如是见世间,我等如是知佛心。即为胜妙供养佛,及以一切贤圣众。

我等赞佛所得福,唯佛世尊能了知。以斯功德施群生,愿皆成佛具众相。

尔时世尊,闻彼兜率诸天赞已,及知深信。即为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰:得大势力无上士,以其因力现笑光。愿佛说是微笑因,令众得闻皆欣喜。

以见如来微笑故,此诸大众悉怀疑。众会殷勤普瞻仰,咸皆一心欲听闻。犹如世间有病人,唯思医师及良药。如是大众於佛所,愿乐欲闻说授记。

斯等皆有深智慧,志求菩提无所著。一切恭敬悉瞻仰,唯希如来为记莂。世尊於此起大悲,以佛智力断疑网。是故大众得欣喜,咸皆愿求佛功德。

世尊今正授记时,唯愿除灭诸疑惑。如来久已离怨敌,愿断众邪外道论。尔时世尊,即以偈答慧命马胜言:汝今启请如来义,问其微笑正是时,

为利世间故致问,必当饶益诸众生。知诸天众心乐欲,故我现是微笑光。以知佛法胜妙故,於我便作上供养。彼皆如实见世间,随顺圣教得证法。

已到三种解脱门,非诸世间所能知。过去已供无量佛,亦曾问是深义趣。於彼佛所久修空,今故於斯显空义。是故今者於此处,便得值遇佛世尊,

以空赞叹无上士,利益一切诸世间。如斯世间悉无生,诸佛菩提及授记。所有修行菩提者,彼等一切亦无生。众生悉同有此法,如是知已得菩提。

过去曾学菩提心,彼於此义能解了。如是世间亦不灭,斯诸天众善通达。明智照了悉无疑,是故彼天皆作佛。决定必得无依处,於法不取离分别。

一切世间皆无作,彼於斯义能了知。一切法体离自性,天众心净无疑惑。菩提及与菩提心,一切皆空无自性。兜率诸天坚固慧,皆悉安住无所依。

故得菩提不为难,必当速成无上智。於其未来星宿劫,当得度脱无边众。彼天一切皆成佛,同号名曰择法王。如来於此诸天众,知其心乐为记说。

一切天人闻说已,咸皆踊跃称心意。△化乐天授记品第十七

尔时化乐天王为首。与其眷属七亿化乐诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗。乃至见诸兜率天等供养如来闻授记已,欣喜踊跃咸皆称心得住实际。於真如中无有疑惑。从坐而起偏袒右肩右膝著地头面作礼。向佛合掌。异口同音。而白佛言:世尊,如我解佛所说义。一切诸法是真实际无边际无碍际无住际无尽际不二际非际实际。世尊,所言实际者不颠倒故。无边际者无限量故。无碍际者离对治故。无住际者离自性故。无尽际者无有生故。不二际者谓一味故。言非际者是非有故。世尊,彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊,谓菩提者亦是实际。世尊,何者是菩提一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故?菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。世尊,言菩提者如无馀涅槃性亦如无间业性。何以故?一切法即是无馀涅槃性亦是无间业性。是故无馀涅槃界即是菩提。世尊,若有众生住生死者可求涅槃。於实际中无住生死求涅槃者,何以故?实际无二故。世尊,我等於此解了无疑。若於此法无疑虑者,当知是人已曾过去於诸佛所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时世尊,闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已,欲令大众心喜悦故。而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰:怜愍世者现微笑,而不说其笑因缘。天人导师非无因,现此奇特微笑相。

既见世尊笑光已,今诸大众悉怀疑。唯愿说其微笑因,断除一切诸疑网。斯等若蒙如来说,闻已咸生希有心。为彼众会净真路,趣向菩提作因缘。

若有众生疑虑者,是人难得妙菩提。唯愿大智断疑惑,精勤速证无上道。世尊此诸大众等,志求菩提离诸恶。得闻诸天授记已,决定当成大法王。

是故世尊愿怜愍,除断一切疑惑心。授此诸天菩提记,令诸大众皆欣喜。尔时世尊,以偈答慧命马胜曰:哀愍世间故现笑,马胜汝今问我义。

我悉与彼天授记,汝等咸各净心听。此诸化乐天众等,自说授记得菩提。众中既作师子吼,能坏外道诸邪见。譬如空中雨众石,必堕大地无有疑。

如是佛子离疑惑,自知定当成佛道。犹如日没至夜时,当知日出必不久。如是佛子备众行,定知必当具十力。又如日在正中时,观诸色像皆明了。

如是佛子具众行,自知必得萨婆若。喻若日光至没时,众人咸知日不见。如是佛子皆自知,决定当得最胜智。譬如众流趣其下,智者当知归大海。

如是佛子具明慧,定知必得上菩提。如人以石掷虚空,决定堕地无疑虑。如是佛子悉自知,不久当得世间解。智者法尔有此见,以知法故不致疑。

自知分有佛功德,必定近於自然智。假使诸魔那由众,现佛言汝不作佛。不能沮坏其心意,已自善解真法故。决定於彼佛功德,咸各自说得授记。

於斯诸天授记事,如来悉生随喜心。此天所修菩萨行,悉自了知不由他。彼等自说成善逝,世尊於此皆随喜。是故马胜若有人,欲得无上菩提者,

可於此法应勤求,必获最胜安隐处。自成正觉寤斯理,随义如实能了知。亲近供养善知识,彼证菩提不为难。若有千劫修苦行,皮膏血肉无恋惜。

若能解了斯义趣,此福广大胜於彼。过去所有一切佛,未来怜愍众生者,及以现在诸世尊,悉依此法成佛道。化天於我供养已,咸皆善知第一义。

曾供过去诸如来,寤斯义理当成佛。诸佛所有胜三昧,及以现在所住定。彼天深得佛境界,由本先世久修习。马胜化乐天子等,於彼三昧无有疑。

清净佛法既善学,今於佛道现修行。是故於理生信解,当正勤求离苦边。常应亲近多闻者,必得无上大菩提。闻佛所说妙法已,化乐诸天众会等。

皆悉欣喜除疑网,流注趣向大涅槃。△他化自在天授记品第十八

尔时他化自在天王为首。与其眷属八十那由他诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃茶乾闼婆夜叉紧那罗。诃罗伽阇天。四天王,忉利天。夜摩天。兜率陀天。化乐天等。供养如来闻授记已,欣喜踊悦。皆得称心。异口同声。而白佛言:世尊,化乐诸天所说实际者,我等尚不见实况复见际。何以故?世尊,若见实者可言见际。何以故?是人行於二处住如是乘者,若善男子善女人。应为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊,若善男子善女人於不二法不信不入。虽复如是此人发心望得菩提。当知是人行於非径。何以故?此於菩提非道行故。世尊,若有众生求菩提者,是人不见一法可觉。何以故?无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,彼法非过去非未来非现在。非有为非无为。非有非无。非可识非可知非可舍非可修非可证。谓菩提者彼法非与馀法作对治。馀法亦不与彼法作对治。何以故?彼法非杂烦恼非离烦恼。法体不可得性自离故。此法不与彼法作对治。彼法亦不与此法作对治。何以故?一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊,色生者离生相故。彼亦非可知。乃至非可证。受想行识亦复如是,世尊,色灭者离色相故。彼亦非可知乃至非可证。受想行识亦复如是,世尊,过去者离过去相故。彼亦非可知乃至非可证。未来者离未来相故。彼亦非可知乃至非可证。现在者离现在相故。彼亦非可知乃至非可证。世尊,有为者离有为相故。彼亦非可知乃至非可证。无为者离无为相故。彼亦非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊,如是等乃至为阴所摄。或过去所摄。现在所摄。未来所摄。或有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不得故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊,若有如是为求菩提发心修行。善男子善女人。彼皆名为住菩萨乘。尔时他化自在诸天。咸各说已所知法已,以偈赞曰:

世尊善说尽有边,永不暂受六趣身。世间无智畏生死,发心欲度生死岸。彼诸阴体不可得,以阴性相本自空。一切法空皆无相,是故诸法离对治。

自体即空无有物,无有可知及修舍。亦复非是可证法,如来说有即非有。相求菩提不可得,助道诸法亦如是,取心求佛不可得,菩萨相求亦不得。

坚著诸相愚痴辈,彼等望得寤菩提。颠倒境界取相行,无智非行菩提道。入佛境界离众相,名为智者如法行。远离诸相及无相,亦离於空及不空。

彼能寤解无上道,於诸外道非境界。亦非声闻所能知,又非缘觉之所趣。心得解脱净无垢,罗汉於法相应者,及诸一切辟支佛,非彼智慧之境界。

彼句非为相心知,及修少空亦不解。若有解空说空者,亦说诸法无自性。彼受佛教无毁訾,是名善修空寂静。能寤难寤菩提道,世尊於彼真导师。

赞佛二足最尊已,所获无量诸功德。回施一切诸群生,成佛觉寤未觉者,

尔时世尊,知彼八十那由他他化自在天。及以天王等得深信已,欲令大众增益善根。故现微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰:二足世尊现微笑,以知他化深信故。

未曾演说笑因缘,唯愿如来为解释。大圣今者非无因,现是希有微笑相。愿佛开显因缘义,灭除大众诸疑惑。由见世尊微笑故,今此众会悉怀疑。

怜愍一切世间者,唯愿敷演分别说。此众咸皆背生死,合掌恭敬求涅槃。斯等靡不怀犹豫,无碍说者愿断除。悉皆正信善逝法,心得开解离取著。

咸有净信尊重心,善哉牟尼愿解说。勇猛精进於佛法,远离疑网登圣路。一切诸佛游此道,是故愿除大众疑。尔时世尊,以偈答慧命马胜曰:

汝为怜愍大众故,以偈问我正是时,具足辩才有巧便,乃能问此微笑义。以问如来现笑故,必当利益无量众。是故一切众会等,皆得住於胜菩提。

知彼他化深信已,故我现是微笑光。一切随顺如来教,为求菩提修妙行。观察世法离诸相,如见阳焰非真实。愚者见焰谓是水,欲求菩提勿同彼。

取相贪乐凡夫境,无智常怖於无相。愚痴执相舍正路,离相能获妙菩提。妄想思量虚伪法,随所分别即被缚。智者观相悉皆空,得上寂灭陀罗尼。

执相凡愚住恶心,彼皆无智归六趣。轮回逼迫受众苦,都由愚痴住相故。著相众生见诸阴,佛与菩提及菩萨。智者离相见空已,能得无上大菩提。

住相之类增烦恼,能观无相得除结。所谓结者即是相,观结无相即断除。若有分别求道者,分别於道为障碍。智者虽复行於欲,彼欲即为无相行。

诸法无体不可得,分别诸法说言空。若离分别得无相,彼即菩提更无馀。闻於善逝说是语,大众除疑得无畏。顶受牟尼所说法,如智顶戴瞻卜花。

斯诸天众获无畏,於我设供最无上。

亦知诸法佛境界,当作世间大导师。△诸梵天等授记品第十九

尔时六千万诸梵众天。见诸阿修罗伽楼罗乃至他化自在天等供养如来闻授记已,欣喜踊跃。皆得称心。彼於世谛禅。以喜悦为食。亦於佛法中。得智慧明宿殖善根故。已曾亲承供养诸佛故。及深信清净故。於甚深法获得法忍。彼诸天等。知诸法无作非无作。非生非不生。非有非不有。非起非不起。非灭非不灭。非依非不依。非清非浊。非憎非爱。非贤非愚。非知非不知。非见非不见。非受非不受。非恻非不恻。非无非非无。非物非非物。非可得非不可得。非去非来。非趣非不趣。非空非不空。非相非不相。非愿非不愿。彼诸梵天。於一切法心无所著。亦无所祝於非用中不作非用想。於非不用中亦不作非不用想。於语言中无语言想。於非语言亦无非语言想。於有作中无其作想。於无作中亦无无作想。於凡夫不作凡夫想。於非凡夫亦不作非凡夫想。於凡夫法不作凡夫法想。於非凡夫法亦不作非凡夫法想。於声闻不作声闻想。於非声闻亦不作非声闻想。於声闻法不作声闻法想。於非声闻法亦不作非声闻法想。於缘觉不作缘觉想。於非缘觉亦不作非缘觉想。於缘觉法不作缘觉法想。於非缘觉法亦不作非缘觉法想。於菩萨不作菩萨想。於非菩萨亦不作非菩萨想。於菩萨法不作菩萨法想。於非菩萨法亦不作非菩萨法想。於佛不作佛想。於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想。於非佛法亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想。於非涅槃亦不作非涅槃想。於生死不作生死想。於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别。定心清净。彼等既得清净心故。以寂灭法。说偈赞佛。

大圣甚深寂灭智,修行寂灭到彼岸。演说寂灭度众生,亦自常行寂灭法。菩提寂灭善清净,斯法牟尼之境界。速得寂灭胜甘露,以是今得尽诸有。

恒说寂灭微妙道,是彼智者所行处。八正之路灭恼浊,拔济一切诸群生。善修寂灭证菩提,乃是先佛之所行。修彼能到安隐城,过去诸佛所证知。

是诸如来修学法,导师如是化世间。若人能行有学法,获得无学胜菩提。一心趣向寂灭道,诸根寂静久修习。当得为佛世间解,那罗延力度群生。

若知寂灭甘露者,能尽一切诸有相。是为真实如来子,寂灭能除世间畏。彼等所设供养佛,胜上希有最殊特。所说寂灭尽烦恼,於诸无相最第一。

世间寂灭离诸相,所谓寂灭即涅槃。众生轮转受诸苦,远离寂灭取相故。牟尼诸法不思议,即是菩提一切智。已度淤泥到彼岸,故佛於此无疑虑。

若有离阴得解脱,於佛大乘不愿乐。欲求菩提思灭度,於其五阴生怖畏。离欲净心求涅槃,彼等如是简择智。於法取相凡夫境,是谓如来之所说,

若取寂灭即是缚,以是不得一切智。若有於其五阴相,不生存执取著心。彼能利益释迦法,是名喜乐无相行。能获无名安隐处,逮得菩提佛境界。

降魔诤论灭烦恼,速得成就一切智。我等赞叹无上士,所获寂灭诸功德。唯佛大智能了知,回施众生愿成佛。

尔时娑婆世界主大梵天王,知诸梵天赞叹佛已对佛正立。以实功德。而赞颂言:法王已知一切法,不实虚诳如空拳。亦如秋雲及电光,是故大圣离取心。

犹如梦中饥饿人,餐食百味甘美膳。梦人饥食皆不实,如来见法亦如是,又如梦中焦渴人,得饮清净凉冷水。梦渴饮水皆虚妄,佛见诸法亦如是,

无作无受无众生,无其作业及得报。亦无得受果报者,世尊於此无疑虑。譬如美言得人爱,然彼语言无可最。亦无言说及听者,大圣了知皆不实。

如闻箜篌美妙音,其声亦无真实性。世尊如是见诸阴,知阴无体不可得。犹如摩尼性自净,系之衣上随色变。诸法自体本清净,虚妄分别增倒染。

譬如无垢鲜白衣,随受染色种种变。诸法如是性自净,随所分别而染污。犹如有人闻贝声,寻其贝声从何来。其声非自非他性,大仙见法亦如是,

如人思美餚膳食,其食众缘所合成。观食各各无自性,如来见法皆如是,譬如众缘号为城,推其城体无自性。如是众缘皆悉空,法王见法亦如斯。

喻若有人击鼓声,虽能令人心欣喜。声及众缘皆悉空,大圣见法亦如是,譬如有人打鼓时,其声不从十方来。声灭亦不向诸方,世尊见法皆如是,

如是彼人击鼓已,其鼓不生憎爱心。亦不分别众缘性,佛见诸法皆若斯。又如彼人打妙鼓,声不作心生他喜。及以众缘皆亦然,导师见法皆如是,

如人击彼妙鼓时,鼓亦不生苦乐想。亦不观察众缘性,如来见法皆如是,犹如有人击妙鼓,声不即缘亦不离。及彼伎缘亦复然,牟尼见法皆如是,

尔时世尊,知诸梵天大梵王等深心敬信。及以寂灭赞颂佛已,又见大众欲生善根。即便微笑。尔时慧命马胜。以偈问曰:既见如来口中出,离垢清净微笑光。

世间天人大众等,一切咸生希有心。以见世尊微笑故,诸来大众普怀疑。皆悉瞻仰如来面,殷勤愿乐欲听闻。愿佛开示笑因缘,荡除大众疑惑心。

最胜牟尼非无因,而现希有微笑相。诸佛所现微笑光,必为利益诸世间。今者为谁现此笑,唯愿敷演分别说。大众得闻必欣喜,由知微笑因缘故。

斯诸大众皆合掌,一心瞻仰乐欲闻。是故愿佛为解释,必当断灭诸疑惑。导师为彼诸来众,愿垂演说微笑因。众会若闻必喜悦,以得洗除疑网故。

众心坚固皆清净,专念希仰如来德。大众瞻仰世尊颜,犹如睹见初生月。具八妙声如梵天,一心渴仰愿速闻。天人众等闻佛说,必得除疑住正法。

梵音演说义相应,得闻甚深出世法。佛智善巧能悦豫,故令大众增踊跃。此众心净离疑结,能乐如来一切智。精进勇猛有力人,乃能志求无上道。

是故导师愍世间,唯愿解说令众喜。善哉世尊平等心,怜愍一切诸众生。令诸大众增善根,安心不动求佛智。尔时世尊,即以偈答慧命马胜曰:

怜愍一切诸世间,故我现是微笑光。汝当谛听说彼因,其义甚深微妙句。此诸众会若得闻,发勤精进修善业。当得利益诸众生,於佛妙法起胜行。

斯诸梵众皆欣喜,如来法中悉无疑。那由他劫久修行,犹如恒河沙劫数。於诸境界悉不著,心如虚空无障碍。虽乐常修菩萨行,而不速取菩提证。

此等复於未来世,无量亿劫恒沙数。天众清净无垢秽,得大势力住世间。然後当成一切智,为大法王有威力。具足功德尽诸有,观诸世间悉空寂。

彼佛如本久修行,寿命限量亦如是,斯诸善逝住世时,能於苦恼度众生。彼佛国土无伦匹,世界严净甚滋茂。无量那由劫数中,如来演说不可荆

彼佛刹土严净事,无量佛说亦不荆彼佛同号大智力,国土皆悉名最胜。为众演说不动法,不可思议无所依。彼佛世界众生等,咸皆修治诸善根。

无一众生受後有,生死之中重生者,彼等当时有一苦,於其世间便显现。唯畏诸行皆无常,令诸众生起厌离。尔时彼国众生辈,离老病死诸苦相。

一切依於一教法,同厌无常修胜行。彼诸众生当尔时,耳更不闻馀音声。唯闻不净无常苦,无我寂灭空无相。甘露涅槃及菩提,安隐清凉无上乐。

斯等如是胜妙音,恒常数数而得闻。尔时更无馀声响,若树若壁及露地。或复空中及寺庙,但闻如是微妙句。闻已一切皆得道,便於生死得解脱。

皆是如来神力故,具八功德妙音声。尔时无有杂毒心,所谓离欲及瞋恚。亦无愚痴出恶声,粗言逼恼来经耳。一切厌背於生死,趣向涅槃大正路。

彼土一切悉当空,佛及众生皆灭度。斯是彼佛大神力,发弘志愿不思议。曾於过去那由劫,为求菩提修道行。彼国所有诸众生,一切悉皆当作佛。

此诸梵天发广愿,皆由观察寂灭句。悉得证知甚深义,解了如来吉祥路。其所修学皆通达,於诸世间为导师。彼能观察众生空,不生疲倦懈怠心。

是故巧入诸法性,修集菩萨胜妙行。