△发胜志乐会第二十五之二

尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言:世尊,初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生已生慧力能令增长。佛告弥勒菩萨言:弥勒。初业菩萨既出家已,欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言话。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养。修於少欲。舍诸愦闹乐於寂静。舍诸世话观於实义。初夜後夜远离睡眠。观察思惟随行修习。舍於众务及诸戏论。修出世道慈念众生。弥勒。初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,是法应舍。是法应修。何以故?弥勒。彼诸菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜後夜。耽著睡眠曾不觉悟。系念思惟不舍众务。好诸戏论。於出世道不能修行。於诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者,应舍诸法。当须舍离。应修诸法。当须修习。何以故?菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。尔时弥勒菩萨。白佛言:世尊,云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐於少欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。当观利养。坏失正念生瞋恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故当观利养。於亲友家慳吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。舍四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。於胜福田起於轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。於亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。於四念处多所忘失白法羸故。当观利养。於四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先得後失怨憎生故。当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。当观利养。为於活命营诸世业。计度思惟安乐减故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。当观利养。舍离智断。堕於地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同。於法住堕恶道故。弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐於少欲。不生热恼。何以故?弥勒。少欲菩萨。於一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住於真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。於诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。於五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。於此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住於少欲。为断贪爱而发起故。尔时弥勒菩萨。白佛言:世尊,云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐於愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽著世话。七者离出世语。八者於非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者於不放逸未曾修习。十二者於放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱於佛。十九者不爱於法。二十者不爱於僧。弥勒。是为菩萨观於愦闹二十种过。尔时世尊,重说偈言:

舍离诸贪瞋,不住於愦闹。若有专住彼,是过不应作。憍慢及觉观,皆由愦闹生。坏行无戒人,称叹於愦闹。

愚人乐世论,退失第一义。放逸多觉观,是过不应作。比丘舍多闻,言论不如理。损减诸禅定,常思惟世间。

耽著思惟者,何得於寂静。其心常散逸,永离於正观。速得非梵行,諠杂无仪捡。亦不曾爱佛,及爱於圣众。

弃舍离欲法,耽著非法言:我常舍千身,支分及头目。为求无上道,闻法无厌足。是诸非法人,少闻便厌舍。

我昔作国王,为求四句偈。妻子及财宝,悉皆能施与。何有於智者,而不勤听法。我尝舍一切,非法之戏论。

为於百千劫,难得解脱故。汝等应欣乐,志求微妙法。若乐於解脱,最胜功德者,世间诸事业,皆所不应问。

衣食无胜利,亦不证涅槃。当称叹最胜,善来诸比丘,应敷座令坐,互说诸法要。人身甚难得,随分行白法。

读诵及禅定,汝应如是问。如来入涅槃,遗法当灭坏。比丘多放逸,乐众弃闲静。为饮食利养,昼夜谈世话。

愚人於梦中,惊怖而漂溺。自知多毁犯,当堕三恶道。应生欢喜心,独处於闲寂。若在阿兰若,志求无上道。

不应见人过,自谓最尊胜。憍恣放逸本,莫轻下劣人。彼於遗法中,渐次而解脱。比丘虽破戒,深信於三宝。

是则解脱因,不应见其过。摧伏贪瞋难,勿惊於放逸。馀习法应尔,是故不须说。若清净比丘,伺他人过失。

是最非真实,不名修正法。如理修行者,当须自观察。求道诸比丘,舍离恶言论。常以欢喜心,独处於闲静。

尔时弥勒菩萨。复白佛言:希有世尊,耽著愦闹。乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者,闻是过失而不乐於独处闲静。尔时弥勒菩萨。白佛言:世尊,云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。

佛言弥勒。初业菩萨。应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。弥勒。云何名为乐於世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者於诸诤论多起执著。三者失於正念如理作意。四者为所不应身多躁动。五者速疾高下坏於法忍。六者心常刚强禅定智慧曾不熏修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证於圣智。九者不为天龙之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡伎随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐於世话二十种过。尔时世尊,重说偈言:

憍傲於多闻,执著诸诤论。失念不正知,是名世话过。远离正思惟,身心不寂静。退失於法忍,是名世话过。

其心不调顺,远离奢摩他。及毗钵舍那,是名世话过。不尊敬师长,爱乐於世论。智慧不坚固,是名世话过。

诸天不恭敬,龙神亦复然。退失於辩才,是名世话过。圣者常呵责,如是耽著人。唐捐於寿命,是名世话过。

诸行皆缺减,远离大菩提。命终生忧苦,是名世话过。疑惑心动摇,犹如风吹草。智慧不坚固,是名世话过。

譬如倡妓人,赞说他勇剑彼人亦复然,是名世话过。随逐世语言,染著诸欲境。常行於邪道,是名世话过。

希求心不遂,谄曲多诤论。远离於圣行,是名世话过。愚人得少利,其心常摇动。如猿猴躁扰,是名世话过。

智慧多退失,无有觉悟心。愚者所摄持,是名世话过。迷惑於眼耳,乃至意亦然。常与烦恼俱,是名世话过。

愚人乐世话,尽寿常空过。不如思一义,获利无有边。譬如甘蔗味,虽不离皮节。亦不从皮节,而得於胜味。

皮节如世话,义理犹胜味。是故舍虚言,思惟於实义。智慧诸菩萨,能知世话过。常爱乐思惟,第一义功德。

法味及义味,解脱第一味。谁有智慧者,心生不欣乐。是故应弃舍,无利诸言话。常乐勤思惟,殊胜第一义。

如是第一法,诸佛所赞叹。是故明智人,当乐勤修习。

尔时弥勒菩萨。复白佛言:希有世尊,乃能善说世话过失。思惟胜义利益功德。世尊,何有菩萨。求於如来真实智慧。而复乐於虚诳世话。

尔时弥勒菩萨。而白佛言:世尊,云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐於睡眠二十种过。一者懈怠赖惰。二者身体沈重。三者颜色憔悴。四者增诸疾玻五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮皰。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐於睡眠二十种过。尔时世尊,重说偈言:

身重无仪捡,懈怠少堪任。颜色无光泽,是乐睡眠过。彼人常病恼,风黄多积集。四大互违反,是乐睡眠过。

饮食不消化,身体无光润。声嘶不清彻,是乐睡眠过。其身生疮皰,昼夜常昏睡。诸虫生机关,是乐睡眠过。

退失於精进,乏少诸财宝。多梦无觉悟,是乐睡眠过。痴网常增长,乐著於诸见。炽盛难疗治,是乐睡眠过。

损减诸智慧,增长於愚痴。志意常下劣,是乐睡眠过。彼住阿兰若,常怀懈怠心。非人得其便,是乐睡眠过。

蒙愦失正念,讽诵不通利。说法多废忘,是乐睡眠过。由痴起迷惑,住於烦恼中。其心不安乐,是乐睡眠过。

功德皆损减,常生忧悔心。增长诸烦恼,是乐睡眠过。远离诸善友,亦不求正法。常行非法中,是乐睡眠过。

不欣求法乐,损减诸功德。远离於白法,是乐睡眠过。彼人心怯弱,恒少於欢喜。支分多羸瘦,是乐睡眠过。

自知身懈怠,嫉妒精进者,乐说其过恶,是乐睡眠过。智者了其过,常离於睡眠。愚人增见网,无利损功德。

智者常精进,勤修清净道。离苦得安乐,诸佛所称叹。世间诸伎艺,及出世工巧。皆由精进力,智者应修习。

若人趣菩提,了知睡眠过。安住精进力,觉悟生惭愧。是故诸智者,常生精进心。舍离於睡眠,守护菩提种。

尔时弥勒菩萨。而白佛言:希有世尊,乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者,不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者,闻说如是真实句义功德利益於诸善法而生懈担不起精进住菩提分。无有是处。尔时弥勒菩萨。白佛言:世尊,云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒。云何名为二十种过。一我耽著世间下劣之业。二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。四者心常发起无始生死流转之业。五者虚食居士及婆罗门净心信施。六者於诸财物心怀取著。七者常乐广营世间事务。八者念其家业常怀忧叹。九者其性佷戾发言粗獷。十者心常忆念勤修家业。十一者爱著诸味增长贪欲。十二者无利养处不生欢喜。十三者多生恼害障碍之业。十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。十五者但念衣食而度昼夜。十六者数问世间所作事业。十七者常乐发起非法语言:十八者恃营众务而起憍慢。十九者但求人过不自观察。二十者於说法者心怀轻贱。弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。尔时世尊,重说偈言:

安住下劣业,远离殊胜行。退失大利益,是名众务过。乐读诵比丘,及修禅定者,一切皆呵责,是名众务过。

常行生死业,舍离解脱因。虚受於信施,是名众务过。乐受诸财宝,不得生忧恼。住於下劣行,是名众务过。

是人多爱染,往来淫女家。如鸟入樊龙,是名众务过。常忧叹家业,恒怀热恼心。出言人不信,是名众务过。

不受尊者教,违拒而轻贱。毁犯清净戒,是名众务过。其心多忆想,勤营於世业。不能修智断,是名众务过。

贪心恒炽盛,乐著於诸味。曾无知足心,是名众务过。得利生欢喜,无利便忧恼。贪吝无仁心,是名众务过。

恼害无慈愍,增长诸恶业。爱蔓相缠缚,是名众务过。远离於师长,亲近恶知识。摈斥持戒人,是名众务过。

昼夜无馀想,唯念求衣食。不乐诸功德,是名众务过。常问世间智,不乐出世言:耽爱於邪说,是名众务过。

自恃知众务,轻慢诸比丘,犹如狂醉人,是名众务过。常伺求他短,不自见其过。轻毁有德人,是名众务过。

如是愚痴者,无有善方便。轻慢说法者,是名众务过。如是下劣业,具足诸过失。何有智慧人,爱乐而修习。

清净殊胜业,具足诸功德。是故有智人,爱乐常修习。若乐下劣业,智者当呵责。如人舍多财,贪求於少分。

是故明智人,当舍下劣业。应求胜上法,诸佛常称叹。

尔时弥勒菩萨。而白佛言:希有世尊,彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。佛告弥勒菩萨言:弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者,弥勒。若有勤修智断行者,智出生者,智成就者,不作世业营众务者,我说是人。住如来教。若有菩萨。乐作世业营於众务。为所不应。我说是人住於生死。是故菩萨不应亲近。弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬於我。弥勒。若有菩萨。於波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养於我。何以故?诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营於众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故?如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。於彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。读诵修行演说菩萨。於修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。弥勒。若一阎浮提营事菩萨。於一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。於一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜如来悦可。若於勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故?智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。於智慧中当勤修习。

尔时弥勒菩萨。白佛言:世尊,如来善说初业菩萨乐於愦闹世话睡眠众务过失。世尊,云何名为戏论中过。若观察时菩萨当得住於寂静无诸诤论。佛言弥勒。初业菩萨戏论过失无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得鬼陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者於未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行於道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者於所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。尔时世尊,重说偈言:

现生常苦恼,离忍多瞋恚。怨雠生害心,是名戏论过。魔及魔眷属,皆生欢喜心。丧失诸善法,是名戏论过。

未生善不生,常住於斗诤。造於恶趣业,是名戏论过。身体多鬼陋,生於下劣家。发言常謇涩,是名戏论过。

闻法不能持,或闻不入耳。常离诸善友,是名戏论过。值遇恶知识,於道难出离。常闻不顺语,是名戏论过。

随彼所生处,常怀疑惑心。於法不能了,是名戏论过。常生八难中,远离无难处。具足无利益,是名戏论过。

於善多障碍,退失正思惟。所受多怨嫉,是名戏论过。如是诸过失,皆因戏论生。是故有智人,速疾当远离。

如是戏论者,难证大菩提。是故有智人,亦应不亲近。戏论诤论处,多起诸烦恼。智者应远离,当去百由旬。

亦不近於彼,造立诸舍宅。是故出家人,不应住诤论。汝等无田宅,妻子及僮仆。乃至荣位等,何缘兴诤论。

出家住寂静,身被於法服。诸仙咸敬事,当修忍辱心。如是戏论者,增长毒害心。当堕於恶趣,是故应修忍。

囚禁及系缚,刑害而捶楚。如是等诸苦,皆由诤论生。如是戏论者,常遇恶知识。名称不增长,曾无欢喜心。

若舍於诤论,无能伺其便。眷属不乖离,当遇於善友。於乘得清净,业障尽无馀。摧伏於魔军,勤修忍辱行。

诤论多诸过,无诤具功德。若有修行者,当住於忍辱。

尔时弥勒菩萨。复白佛言:希有世尊,乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊,於後末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。佛告弥勒菩萨言:弥勒。於後末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便於是经疑惑不信。不复受持为人演说。时魔波旬见是事已,为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言:此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故?此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。於此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能护彼殊胜功德。自业消已,决定当得如是功德。尔时弥勒菩萨。白佛言世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向於阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言:弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者於诸众生起於大慈无损害心。二者於诸众生起於大悲无逼恼心。三者於佛正法不惜身命乐守护心。四者於一切法发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智於一切时无忘失心。七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论於菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者於诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人於此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。尔时尊者阿难。白佛言:希有世尊,乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊,当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言:此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已,弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。