△弥勒部第五(此别五部)▲述意部第一

惟大觉世雄,随机利物。巧施现权之教,以救将来之急。时经末代,命同风烛。逐要利生,无过见佛。以释尊遗嘱:於我法中所修行者,并付慈氏,令悟圣果。大圣殷勤,理固无妄。一念相值,终隔四流。结妙愿於华林,感慈颜於兜率。能扣冥机,云龙相会。故《上生经》云:“是诸人等,皆於法中种诸善根,释迦牟尼佛遗来付我。”观此一言,实固可祈。自晋代之末,始传斯经。暨乎宋明肇兴兹会,起千尺之尊仪,摹万仞之道树。设供上林,鳞集大众。於是四部欣跃,虔诚弘化。每岁良辰,三会无缺。自齐代驭历,法缘增广。文宣德教,弥纶斯业。从此已来,大会罕集,行者希简。设有修学,安心无法。今录诸经,依之修行。冀通八正,则芬烈於紫宫;化流十善,则晖焕於兜率。功被下生,泽均初会也。

▲受戒部第二

述曰:若是居家白衣未受戒者,先受翻邪三归,日别六时,随时便受。显归三宝,自誓不回,必得上生。若出家五众已受得戒,但依修行,不须别受。若无戒行,追空念善,亦不得生。故《智度论》云:“我某甲尽形寿归依佛,归依法,归依僧。(如是三说。)我某甲尽形寿归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。”(如是三说。)又《处胎经》:“佛告弥勒偈云:

汝所三会人,是吾先所化。九十六亿人,受吾五戒者。次是三归人,九十二亿者。一称南无佛,皆得成佛道。”

述曰:广明三归功力,具如《敬福论》三卷说。既受得三归,次须受十善戒法。若不行十善,定不得上生。应具修威仪,至一出家人前,诫勖已,一心至诚忏悔,然後受云:我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,不起煞心。乃至第十,我某甲尽形寿於一切有情上,不简几圣,不起邪见。(如是三说。)我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,不起杀心竟。乃至第十,我某甲尽形寿於一切有情上,不简凡圣,不起邪见竟。(如是三说。)此之十善禁防身三过:杀、盗、淫;口四过:妄言、绮语、两舌、恶口;意三过:谓贪、瞋、邪见。此之十种是众善之根本。止则是持,作便是犯。犯是十恶之本,亦是万祸之殃。

▲赞叹部第三

如《菩萨本行经》云:“正使化无数亿计人成辟支佛,若有人百岁四事供养,功德甚多,不如有人以欢喜心一四句偈赞叹如来功德无量。”

又如《善戒经》云:“以四天下宝供养於佛,又以重心赞叹如来,是二福德等无差别。”

又《大悲经》云:“一称南无佛名者,以是善根入涅槃界,不可尽也。”又“若能至诚心念佛功德,乃至一华散於空中,於未来世作天梵王,其福不荆以其不尽,终至涅槃。”

又《涅槃经》:“迦叶以偈赞佛言:

大悲愍众生,故令我归依。善拔众毒箭,故称大医王。世医所疗治,虽瘥还复生。如来所治者,毕竟不复发。世尊甘露药,以施诸众生。众生既服已,不死亦不生。如来今为我,演说大涅槃。〓众生闻秘藏,即得不生灭。”

又《大方等陀罗尼经》:“尔时华聚菩萨即赞佛言:

世尊身色如金山,犹如日光照世间,能拔一切诸苦恼,我今稽首大法王。世主法王甚希有,如是妙法复过是,难见难闻亦难遇,若有睹者成正觉。”

“尔时阿须伦以偈赞佛:

世尊面目如日月,能灭一切诸黑闇。今复拔济於我等,我等归命天中尊。”《文殊师利问经》:“文殊说偈叹佛云:

我礼一切佛,调御无等双,丈六真法身,亦礼於佛塔。生处得道处,法轮涅槃处,行住坐卧处,一切皆悉礼。诸佛不思议,妙法亦如是。能信及果报,亦不可思议。能以此祇夜,赞叹如来者,於千万亿劫,不堕诸恶趣。

佛言:文殊,善哉!善哉!如来不可思议。即说偈言:

佛生甘蔗姓,灭已更不生。若人归依佛,不畏地狱苦。”(如是三说。)又《华严》偈云:

“宁受一切苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。所以无量劫,受此诸苦恼,流转生死中,不闻佛名故。”

又《弥勒菩萨所问本愿经》云:“佛告阿难:弥勒不独以偈赞我,乃往过世十无央数劫,尔时有佛,号焰光响作王如来。所有梵志长者,名曰贤行,於此佛所已得不起法忍。尔时梵志贤行者,今弥勒菩萨是。阿难白佛言:弥勒得法忍久远乃尔,何以不速逮无上正真之道,成最正觉耶?佛语阿难:菩萨四事法不取正觉。何等为四?一、净国土,二、护国土,三、净一切,四、护一切。是为四事。弥勒本求佛时,以是四事故,不取佛。佛语阿难:我本求佛时,亦有此四。然弥勒发意先我之前四十二劫,我於其後乃发道意。於此贤劫,以大精进超越九劫,得於无上正真之道,致最正觉。佛告阿难:我以十事致最正觉。何等为十?一、所有一切无所爱惜,二、妻妾,三、儿子,四、头目,五、手足,六、国土,七、珍宝财物,八、髓脑,九、血肉,十、不惜身命。我以十事疾得佛道。”

又《大悲经》云:“佛告阿难:汝观如来在路行时,能令大地高处令下,下处令高,高下诸处悉得平正。如来过後,地辄还复。一切树林倾侧向佛,树神现身,低头礼拜,如来过後,树辄还复。一切丘陵坑坎屏厕臭秽丛林瓦砾皆悉扫除,平正清净,馨香芬烈,众华布地,如来足履蹈上而过。无情诸物尚皆倾侧,何况有情而不加敬!何以故?我本修行菩萨行时,於一切人所无不倾侧谦下礼敬。以是善业得成佛已,有情无情如来行时无不倾侧低头礼拜。我本曾以清净微妙称意资产,至心自手施诸众生。以是业报,如来行时,大地平正,扫洒清净,又无瓦砾。我於无量诸贤圣所在路行时,曾与扫治道路,泥治房舍。我以平等心无高下扫治令净。於一切时常求菩提利益众生。以是善根,若佛如来在在处处行来路首,自然清净,地平如掌。乃至须弥山王高八万四千由旬,在大海中亦深尔许,及铁围山高十六万八千由旬,亦是金刚坚固,佛涅槃时,无不倾侧低头礼敬。若欲远避不倾侧者,亦无是处。”

由叹如来故,乃至舍利弗从他闻叹佛偈,亦得道果。故《普曜经》:“安陆比丘以偈报舍利弗言:

吾师天中天,三界无极尊,相好身丈六,神通犹虚空。华熏去五阴,拔十二根本,不贪天世位,心净开法门。

时舍利弗欣然大悦,如冥睹明,口言:善哉!昔来抱疑。又吾好学,八岁从师,至年十六,靡不周综。行遍天下,十六大国,自谓已达。今乃闻异无上正真,得吾本愿。”

由如来过去心净离著不害众生故,所行之处脚足不污,虫蚁不损。故《处处经云:“佛不著履有三因缘:一、使行者少欲,二、现足下轮,三、令人见之欢喜。佛行足去地四寸有三因缘:一、见地有虫蚁故,二、地有生草故,三、现神足故。亦欲令人意止。佛行地高下皆平有三因缘:一、本行四等心,欲令一切安隐。地在水上,水中有神虫蛾,一切值佛足下皆安隐,同心立意。是故卑者为高,高者为卑。二、诸天鬼神行福,为佛除地故,高下为平。三、佛为菩萨时,通利道径桥梁渡人故,从是得福,故高下正平,欲令人意亦尔。”

又《智度论》云:“世尊身好细薄皮相,尘土不著身,如莲华叶,不受尘水。若菩萨在乾土山中经行,土不著足。随岚风来吹破土山,令散为尘,乃至一尘不著佛身。若菩萨举食著口中,是时咽喉边两处流注甘露,和合诸味。是味清净,故名味中得上味。”

又《增一阿含经》云:“无恭敬心於佛者,当生龙蛇中。以过去从龙中来,今犹无敬多睡痴也。”又《四分律》说偈云:“有敬长老者,是人能护法。现世得名誉,将来生善道。”

赞弥勒四礼文(玄奘法师依经翻出。)

至心归命礼,当来弥勒佛。诸佛同证无为体,真如理实本无缘。为诱诸天现兜率,其犹幻士出众形。元无人马迷将有,达者知幻未曾然。佛身本净皆如是,愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛,於兹必得永长欢。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。

至心归命礼,当来弥勒佛。佛有难思自在方,能以多刹内尘中。况今现处兜率殿,师子床上结跏坐。身如檀金更无比,相好宝色曜光晖。神通菩萨皆无量,助佛扬化救含灵。众生但能至心礼,无始罪业定不生。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。

至心归命礼,当来弥勒佛。慈尊宝冠多化佛,其量超过数百千。此土他方菩萨会,广现神变宝窗中。佛身白毫光八万,恒说不退法轮因。众生但能修福业,屈伸臂顷值慈尊。恒沙诸佛由斯现,况我本师释迦文。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。

至心归命礼,当来弥勒佛。诸佛恒居清净刹,受用报体量无穷。凡夫肉眼未曾识,为现千尺一金躯。众生视之无厌足,令知业果现阎福但能听经勤诵法,逍遥定往兜率宫。三途於兹必永绝,将来同证一法身。故我顶礼弥勒佛,唯愿慈尊度有情。愿共诸众生上生兜率天,奉见弥勒佛。

▲业因部第四

如《未曾有经》云:“下品十善,谓一念顷。中品十善,谓一食顷。上品十善,谓从旦至午。於此时中心念十善,止於十恶,亦得往生。故野干心念十善,七日不食,生兜率天。”

又《上生经》云:“我灭度後,四众八部欲生第四天,当於一日至第七日系念彼天,持佛禁戒,思念十善,行十善道。以此功德回向愿生弥勒佛前,随念往生。”(言七日者,且从近说,尚感彼天,何况一生而不剋获。)又《上生经》云:“若有礼敬弥勒佛者,除却百亿劫生死之罪。乃至来世龙华树下,亦得见佛。”又云:“我灭度後,四众八部,闻名礼拜,命终往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔,一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨,当知是人得不退转。弥勒成佛,见佛光明,即得受记。”又《上生经》云:“佛灭度後,若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地,华香供养,行诸三昧,读诵经典。如是人等虽不断结,如得六通,应当系念念佛形像,称弥勒名。若一念顷,受八戒斋,修诸净业,命终之时,即得往生兜率天上莲华台中,应时见佛白毫相光,超越九十亿劫生死之罪。随其宿缘为说妙法,令得不退。”

又《增一经》云:“众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道趣,得生天上。正使极恶之人,以念佛故,亦得生天。”

又《大集经》云:“若修慈者,当舍身命时,见十方佛手摩其顶。蒙手触故,心安快乐,寻得往生清净佛土。”

又《普贤观经》云:“若有昼夜六时,礼十方佛,诵大乘经,思第一义甚深空法,於一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者,真是佛子,从诸佛生,十方诸佛及诸菩萨为其和上。是名具足菩萨戒者。不须羯磨,自然成就,应受一切人天供养。”

又《法华经》云:“若有人受持读诵正忆念,解其义趣,是人命终为千佛授手,令不恐怖,不堕恶道,即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属而於中生。有如是等功德利益,是故智者应当一心自书,若使人书,受持读诵,正忆念,如说修行。”

又《智度论》云:“若善男子能行是深般若波罗蜜者,当知是人人道中来,或兜率天来。所以者何?三恶道中罪苦多故,不得行深般若。欲界诸天著净妙五欲,心则狂惑,故不能行。色界天等深著禅定味,故不能行。无色界天无形故,故不能行。以兜率天上常有一生补处菩萨,彼中诸天常闻说般若。五欲虽多,法力胜故,是故说二处胜。若从他佛国来生此间,斯则转胜也。”

又《处处经》云:“佛言:弥勒未来下有四因缘:一、有时福应彼间。二、是此间人粗无能受经者。三、功德未满。四、世间有能说经者,故弥勒未下。若当来下馀有五十亿七千六十万岁,弥勒时人眼皆见四千里。由本十种因缘德:一、不掩人眼明,二、不损人眼,三、不覆人眼,四、不藏人善,五、不视杀,六、不视盗,七、不视淫,八、不视阴私求人短,九、诸恶事不视,十、然灯於佛寺。”

又《佛说弥勒来时经》云:“佛言:弥勒佛欲来出时,阎浮刹内地山树草木皆焦荆於今阎浮刹地周匝六十万里,弥勒出时,阎浮刹地东西长四十万里,南北广三十二万里,地生五果。四海之内无山陵溪谷,地平如砥。树木长大,人少三毒,民多聚落,城名氾罗那夷。有一婆罗门名须凡,当为弥勒作父母。名摩诃越题,弥勒当为作子,相好具足,身长十六丈。生堕城地,目彻视万里内,头中目光照四千里。弥勒得道为佛时,於龙华树下坐,树高四十里,广亦四十里。(《大成佛经》:“华枝如龙头。”故名龙华树。亦有别传云:子从龙宫出,故名龙华树也。)用四月八日明星出时得道。弥勒佛却後六十亿残六十万岁当来下。”(自外大同《成佛经》说。)

王玄策《西国行传》云:“唐显庆二年,敕使王玄策等往西国送佛袈裟,至泥婆罗国西南,至颇罗度来村东坎下,有一水火池。若将家火照之,其水上即有火焰於水中出。欲灭以水沃之,其焰转炽。汉使等曾於中架一釜,煮饭得熟。使问彼国王,国王答使人云:曾经以杖刺著一金匮,令人挽出,一挽一深。相传云:此是弥勒佛当来成道天冠金,火龙防守之。此池火乃是火龙火也。”

又《智度论》云:“弥勒菩萨为白衣时,师名婆跋犁。有三种相:一、眉间白毫相,二、舌覆面相,三、阴藏相。如是等非是菩萨时,亦皆有此相也。”

又《新婆沙论》云:“曾闻尊者大迦叶波入王舍城最後乞食。食已未久,登鸡足山。山有三峰,如仰鸡足,尊者入中,结跏趺坐,作诚言曰:愿我此身并纳钵杖,久住不坏。乃至经於五十七俱胝六十百千岁,慈氏如来应正等觉出现世时,施作佛事。发此愿已,寻般涅槃。时彼三峰便合成一,掩蔽尊者俨然而祝及慈氏佛出现世时,将无量人天至此山上,告诸众曰:汝等欲见释迦牟尼佛土多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不?举众咸曰:我等欲见。慈氏如来即以右手抚鸡足山顶。应时峰坼,还为三分。时迦叶波将纳钵杖从中而出,上昇虚空。无量天人睹斯神变,叹未曾有,其心调柔。慈氏世尊如应说法,皆得见谛。若无留化,如此之事,云何有耶?有说:有留化事。问:若尔世尊何故不留化身,至涅槃後任持说法?答:所应作者已究竟故。谓佛所应度,皆已度讫。所未度者,圣弟子度之。有说:无留化事。问:若尔迦叶波事云何得有?答:诸信敬天神所任持故。有说:迦叶波尔时未般涅槃,慈氏佛时方取灭度,此不应理。宁可说无,不说彼默然多时虚祝如是说者,有留化事,是故大迦叶波已入涅槃。”

▲发愿部第五

惟凡夫力弱,习恶来多。以住娑婆,其心怯弱。初学是法,恐畏退散,常发大愿,扶持此行。乃至命终,心无障恼,随种善根。愿共含识,自在往生弥勒内众,得至佛前,随念修学,证不退转。不愿往生於外众中,恐著五欲,不得解脱。故《智度论》云:有人修少福业,闻有福处,常愿往生。及至命终,各生其中。又《大庄严论》云:“佛国事大,独行功德不能成就,要须愿力。如牛虽力挽车,要须御者,能有所至。净佛国土由愿引成。”以愿力故,福德增长,不失不坏,常见佛故。又如《十住论》云:若人发心求佛,不休不息。有人以指举大千世界在空却住,不足为难。若发愿言:我当作佛,是人希有。何以故?世人心劣,无大志故。又《发菩提心论》:“有十大愿,常悉修行:一者,愿我先世及以今身所种善根,施与一切众生,回向佛道。令我此愿念念增长,世世所生,终不忘失,常为陀罗尼之所守获。二者,愿我以此善根生处值佛,常得供养,不生无佛国中。三者,愿我常近诸佛,随侍左右,如影随形。四者,愿我既得亲近,为我说法,成就五通。五者,愿我通达世谛,假名流布,解第一义,得正法智。六者,愿我以无厌心为众生说,示教利喜,皆令开解。七者,愿我以佛神力,遍至十方一切世界,供养诸佛,听受正法,广摄众生。八者,愿我随顺清净法轮,一切众生听我法者,闻我名者,即得舍离一切烦恼。九者,愿我随逐众生,将护与乐,舍身命财,荷负正法,除无利益。十者,愿我虽行正法,心无所行,亦无不行。为化众生,不舍正愿。愿我以此十大誓愿,遍众生界,摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽,我愿乃荆然众生界不可尽故,我此大愿亦不可荆”广度众生无边法界,所修善根皆悉回向无上正觉。生弥勒佛前,闻清净法,悟无生忍。但行住坐卧一生已来,所修善根并共法界众生,回向弥勒佛前,速成不退。玄奘法师云:西方道俗并作弥勒业,为同欲界,其行易成。大小乘师皆许此法。弥陀净土,恐凡鄙秽,修行难成。如旧经论,十地已上菩萨,随分见报佛净土。依新论意,三地菩萨始可得见报佛净土。岂容下品凡夫,即得往生。此是别时之意,未可为定。所以西方大乘许,小乘不许。故法师一生已来,常作弥勒业。临命终时,发愿上生,见弥勒佛。请大众同时说偈云:

南无弥勒如来,应正等觉,愿与含识,速奉慈颜。南无弥勒如来,所居内众,愿舍命已,必生其中。▲感应缘(略引六验)晋谯国戴逵

晋沙门释道安宋尼释慧玉梁沙门释僧护隋沙门释灵幹

唐沙门释善胄

夫最胜之相,妙出无等。非直光仪莫写,固亦形好不传。夫以世俗之指爪而匠法身之圆极,筭数譬喻,岂或万一。自泥洹以来,久踰千祀。西方像制,流式中夏。虽依经镕铸,各务仿佛。名士奇匠,竞心展力。而精分密数,未有殊绝。晋世有谯国戴逵,字安道者,风清槩远,肥遯旧吴。宅性居理,游心释教。且机思通赡,巧拟造化。思所以影响法相,咫尺应身。乃作无量寿挟侍菩萨,研思致妙,精锐定制,潜於帷中密听众论。所闻褒贬,辄加详改。覈准度於毫芒,审光色於浓淡。其和墨点采,刻形镂法,虽周人尽策之微,宋客象楮之妙,不能踰也。委心积虑,三年方成。振代迄今,所未曾有。凡在瞻仰,有若至真。俄而迎像入山阴之灵宝寺。道俗观者,皆发菩提心。高平郗超闻而礼觐,遂撮香而誓曰:若使有常,复睹圣颜。如其无常,愿会弥勒。既而手中之香,勃焉自然。芳烟直上,其气联云。馀熏葳蕤,溢於衢路。凡预闻见,皆心喜遍身。宋临川康王撰《宣验记》,亦载其显瑞。戴公居去灵宝百有馀步。戴尝中夜而起,见寺上有光,其明甚炽,谓是燔火,狼狈往赴。邻曲知者,咸竞骏奔而至。寺门静闭,迺像放光。明旦众闻扣门,方起共观,咸睹佛堂晖焰,洞照于天,莫不整躬虔礼,叹觉化之无方也。宋文帝迎像供养,恒在後堂。齐高帝起正觉寺,欲以胜妙灵像镇抚法殿,乃奉移此像。旧在正觉寺。逵又造行像五躯,积虑十年。像旧在瓦官寺。逵第二子颙,字仲若,素韵渊澹,雅好丘园。既负荷幽贞,亦继志才巧。逵每制像,常共参虑。济阳江夷少与颙友,夷尝讬颙造观世音像。致力罄思,欲令尽美,而相好不圆,积年无成。後梦有人告之曰:江夷於观世音无缘,可改为弥勒菩萨。戴即停手,驰书报江。信未及发,而江书已至,俱於此夕感梦,语事符同。戴喜於神应,即改为弥勒。於是触手成妙,初不稽思。光颜圆满,俄尔而成。有识赞仰,感悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺。寻二戴像制,历代独步。其所造甚多,并散在诸寺,难悉详录。

晋长安五级寺有释道安,姓卫氏,常山扶柳人也。形虽不逮於人,而聪俊罕俦。七岁读书,再览能诵。年至十三出家,日诵万言,不差一字。师敬异之,为受具戒,恣其游学。至邺乃入中寺,遇佛图澄。澄见而嗟异,与语终日。因事澄为师。澄讲安覆,疑难锋起。安挫锐解纷,行有馀力。时人语曰:漆道人,惊四邻。安後避地,南投襄阳。与弟子释慧远等四百馀人渡江,夜行值雷雨,乘电光而进。前行得入一家,见门里有二马枊,中间悬一马篼,可容一斛。安呼林伯升。主人惊出,果姓林,名伯升。谓是神人,厚相奉接。既而弟子问:何以知其姓字?安曰:两木为林,篼伯升也。既至襄阳,有一外国铜像,形制古异,时众不甚恭重。安曰:像形相致佳,但髻形未称。令弟子钅卢冶其髻,既而光焰焕炳,曜满一堂。详视髻中,见一舍利,众咸愧服。安曰:像既灵异,不烦复治。乃止。识者咸谓安知有舍利,故出以示众。时襄阳习凿齿,锋辩天逸,笼罩当时。其先籍安高名,早以致书通好:承应真履正,明白内融,慈训兼照,道俗齐荫。自大教东流四百馀年,虽蕃王居士时有奉者,而真丹宿训,先行上世。道运时迁,俗未佥悟。自顷道业之隆,盛无以匹。所谓月光将出,灵钵应降。法师任当洪范,化洽无幽,此方诸僧,咸有思慕。若庆云东徂,摩尼回曜。一蹑七宝之座,暂现明哲之灯。雨甘露於丰草,植栴檀於江湄。则如来之教,复崇於今日,玄波溢漾,重荡於末代矣。文多不悉载。及闻安至止,即往修造。既坐称言:四海习凿齿。安曰:弥天释道安。时人以为名答。安常注诸经,恐不合理,乃誓曰:若所说不甚远理,愿见瑞相。乃梦见胡道人,头白眉毛长,语安曰:君所注经,殊合道理。我不得入泥洹,住在西域,当相助弘通,可时时设食。後《十诵律》至,远公乃知和上所梦,宾头卢也。於是立座饭之,处处成则。安既德为物宗,学兼三藏。所制僧尼轨范,佛法宪章,条为三例:一曰行香定座上经上讲之法,二曰常日六时行道饮食唱时法,三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍,遂则而从之。安每与弟子法遇等於弥勒像前立誓,愿生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧,形甚庸陋,来寺寄宿。寺房既迮,处之讲堂。时维那直殿,夜见此僧从窗隙出入,遽以白安。安惊起礼讯,问其来意,答云:相为而来。安曰:自惟罪深,讵可度脱。彼答云:甚可度耳。然须臾浴圣僧,情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处。彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,备睹兜率妙胜之报。尔夕,大众数十人悉皆同见。安後营浴具,见有非常小儿,伴侣数十,来入寺戏。须臾就浴,果是圣应也。至其年二月八日,忽告众曰:吾当去矣。是日斋毕,无疾而卒,葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也。年七十二。安未终之前,每先闻罗什在西国,思共讲析,每劝坚取之。什亦远闻安风,谓是东方圣人,恒遥而礼之。初安生而便左臂有一皮,广寸许著臂,捋可得上下之,唯不得出手。时人谓之为印手菩萨。安既终後十六年,什公方至。什恨不相见,悲恨无极。安既笃好经典,志在宣法。所请外国沙门僧伽提婆、昙摩难提,及僧伽跋澄等,译出众经百馀万言。常与沙门法和诠定音字,详覈文旨。新出众经,於是获正。孙绰为《名德沙门论》目云:释道安博物多通,才经名理。又为之赞曰:

物有广赡,人固多宰。渊渊释安,专能兼倍。飞声汧垄,驰名淮海。形虽革化,犹若常在。

有《别记》云:河北别有竺道安,与释道安齐名,谓习凿齿致书於竺道安。道安本随师姓竺,後改为释。世见其二姓,因谓为两人,谬矣。(右此二验出《梁高僧传》)

宋尼释慧玉,长安人也。行业勤修,经戒通备。尝於长安薛尚书寺见红白光,十馀日中。至四月八日,六重寺沙门来游此寺,於光处得弥勒金像,高一尺馀。慧玉後南渡樊郢,住江陵灵收寺。元嘉十四年十月夜,见寺东树有紫光烂起,晖映一林。以告同学妙光等,而悉弗之见也。二十馀日,玉常见焉。後寺主释法弘将於树下营筑禅基,仰首条间,得金坐像,亦高尺许也。(右此一验出《冥祥记》。)

梁剡石城山有释僧护,本会稽剡人也。少出家,便剋意苦节,戒行严净。後居剡石城山隐岳寺。寺北有青壁,直上数十馀丈,当中央有如佛焰光之形。上有丛树,曲幹垂荫。护每经行至壁所,辄见光明焕炳,闻弦管歌赞之声。於是擎钅卢发誓,愿博山镌造十丈石佛,以敬拟弥勒千尺之容,使凡厥有缘,同睹三会。以齐建武中招结道俗,初就彫剪。疏凿移年,仅成面璞。顷之,护遘疾而亡。临终誓曰:吾之所造,本不期一生成办。第二身中,其愿剋果。後有沙门僧淑,纂袭遗功,而资力莫由,未获成遂。至梁天监六年,有始丰令吴郡陆咸罢邑还国,夜宿剡溪。值风雨晦冥,咸危惧假寐,“寂”,据《高丽藏》本、《碛砂藏》本、《南藏》本、《嘉兴藏》忽梦见三道人来告云:若诚信坚正,自然安隐。有建安殿下感患未瘳,若能治剡县僧护所造石像得成就者,必获平豫。冥理非虚,宜相开发也。咸还都经年,稍忘前梦。後出门乃见一僧云:听讲寄宿。自言:去岁剡溪所嘱建安王事,犹忆此不?咸当时惧然答云:不忆。道人笑曰:宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡,乃倒屣谘访,追及百步,忽然不见。咸豁尔意解,具忆前梦,乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王,王即以上闻。敕遣僧祐律师专任像事。王乃深信益加,喜踊充遍,抽舍金贝,誓取成毕。初僧祐未至一日,寺僧慧逞梦见黑衣大神,翼从甚壮,立于龛所,商略分数。至明旦初祐律师至。其神应若此。初僧护所创,凿龛过浅,乃铲入五丈,更施顶髻。及身相克刂成,莹磨将毕。夜中忽当卍字处,色赤而隆起。今像胸卍字处,犹不施金薄,而赤色存焉。像以天监十二年春就功,至十五年春竟。坐躯高五丈,立形十丈。龛前架三层台。又造门阁殿堂,并立众基业,以充供养。其四远士庶,并提挟香华,万里来集。供施往还,轨迹填委。自像成之後,建安王所苦消瘳。王後改封,今之南平是也。(右一验出《梁高僧传》。)

隋西京大禅定道场释灵幹,俗姓李氏,金城狄道人也。志节恭勤,常修净业。依《华严经》作莲华藏世界海观,及作弥勒天宫观。至开皇十七年遇疾暴闷,唯心不冷,未敢藏殡。後醒述云:初见两人手把文书,房前而立曰:官须见师。俯仰之间,乃与俱往。状如乘空,足无所涉。到一大园,七宝树林,端严如画。二人送达,便辞而退。幹独入园,东西极目,但见林地山池,无非珍宝,焜煌乱目,不得正视。树下花座或有人坐,或无坐者。忽闻人唤云:灵幹,汝来此耶!寻声就之,乃慧远法师也。礼讯问曰:此为何所?答曰:是兜率陀天。吾与僧休同生於此,次吾南坐上者,是休法师也。远与休形,并非本身,顶戴天冠,衣以朱紫,光伟绝世。但语声似旧,依然可识。又谓幹曰:汝与我诸弟子後皆生此矣。因得觉悟,重增故业,端然观行,绝交人物。至大业三年,禅定初成,敕召为道场上座。僧徒一盛,匡救有叙。至於八年,於本房内所患渐重。将欲终卒,目睛上视,不与人对。久之乃垂颜如常日。沙门童真问疾,因见是相。幹谓真曰:向见青衣童子二人来召,相逐而去,至兜率天城外,未得入宫。若翘足举望,则见城中宝树华盖,若平立即无所见也。旁侍疾者曰:向举目者是其相矣。真曰:若即住彼,大遂本愿。幹曰:天乐非久,终坠轮回。华严藏海是所图也。不久气绝,须臾复稣。童真问:何所见耶?幹曰:见大水遍满,华如车轮。幹坐其上,所愿足矣。寻尔便卒。(童真法师是隋时日大禅定寺主,武德初亡也。)以大业八年正月二十九日卒於本寺,春秋七十有八也。

唐西京净影寺释善胄,俗姓淮氏,瀛州人也。通敏易悟,极闲论激,机辩为心,美誉闻彻。於仁寿末年奉敕置塔,送舍利于梓州牛头山华林寺。严升将达,感猪八头,突到轝下。从行至馆,驱逐乃走,还来如故。渐至城治,黑蜂四枚,形甚壮伟,随轝旋绕数匝便去。既至州馆,夜放大光,明彻屋上,如火焰发,食顷方减。又掘塔基,入深丈馀,正当函处,得古瓷瓶,无盖有水,清澄香美,乃用盛於函内。寺有九层浮图,从西南角第二级放光,上照相轮,如五石瓮,黄赤如火,良久方隐。又堂内弥勒像亦放眉间紫光,并二菩萨亦放赤光,通照寺院,前後七度。众人同见,除不来者。武德三年八月内终於本寺,春秋七十有一。(右二验出《唐高僧传》。)