▲圣僧部第三

自大觉泥洹,法归众圣。开士应真,导扬末教。并飞化众刹,随缘摄诱。感殊则同室天隔,应合则异境对颜。宋泰始之末,正胜寺释法愿、正喜寺释法镜等始图画圣僧,列坐标拟。迄至唐初,亟降灵瑞。或足趾显露,半现於柱间;或植杖遗迹,印陷於平地。所以梁帝闻而赞悦,敬心翘仰。家国休感,必於斋供。到永明八年,帝躬弗愈,虽和鹊荐术,而茵褥犹滞。乃洁心发誓,归命圣僧。敕於延昌殿内,七日祈请,供饭诸佛及众圣贤。斋室严峻,轻尘不动。七日将满,方感灵应。乃有天香妙气,洞鼻彻心,映蔽熏炉,无复芳势。又足影屣迹,布满堂中,振锡清越,响发牖外。睹踪闻香,皆肃然魂耸。时有徐光显等十有馀人,咸同见闻,登共奏启。於是斋坐既毕,而御膳康复。所以遍朝归依,明验神应。其後徐光显等道俗数人,设斋奉请,并有徵瑞。圣人通感,不可备载。如昔有树提伽长者,造栴檀钵,著络囊中,悬高象牙杙上,作是言:若沙门婆罗门不以梯杖能得者,即与之。诸内外道知,欲现神通力,挑头而去。宾头卢闻是事,问目连言:实尔不?答言:实尔。汝师子吼中第一,便往取之。其目连惧佛教不肯龋宾头卢即往其舍入禅定,便於座中申手取钵。依《四分律》:“当时坐於方石,纵广极大,逐身飞空,得钵已还去。佛闻诃责云:何比丘为外道钵,而於未受戒人前现神通力?从今尽形摈汝,不得住阎浮提。於是宾头卢如佛教敕,往西瞿耶尼教化四众,广宣佛法。阎浮提四部弟子思见宾头卢,白佛。佛听还座。现神足故,不听涅槃,敕令为末世四部众作福田。其亦自誓三天下有请悉赴。”

又《阿育王经》:“海意比丘从镬乘空,为王说偈云:汝身同人身,汝力过人力。应令我知之,为汝作神力。王发心请四方僧,说偈云:有诸阿罗汉,当来摄受我。我请阿罗汉,当悉来此处。”

故依《请宾头卢经》云:“如天竺优婆塞国王长者,若设一切会者,常请宾头卢颇罗惰誓阿罗汉。宾头卢者,字也;颇罗惰誓者,姓也。其人为树提长者现神足故,佛遏之不听涅槃,敕令末法四部众生作福田。请时於静处烧香礼拜,向天竺摩梨山至心称名,言:大德宾头卢颇罗惰誓受佛教敕,为末法人作福田。愿受我请,於此处食者。新作屋舍,亦应请之。愿受我请,於此舍床敷上宿。若普请众僧澡浴时,亦应请之,言:受我请,於此洗裕及未明前,见香汤、灰水、澡豆、杨枝、香油,调和冷暖,如人浴法。开户请入,然後闭户。如人浴讫顷,众僧乃入。凡欲会食澡浴,要须一切请僧,至心求解脱,不疑不昧,信心清净,然後可屈。近世有一长者,闻说宾头卢大阿罗汉受佛教敕,为末法人作福田,即如法施设大会,至心请宾头卢。氍毹下遍敷好华,欲以验之。大众食讫,发氍毹,华皆萎黄,懊恼自责,不知过所从来。更复精竭,审问经师,重设大会,如前布华,亦复皆萎。复更倾竭,尽家财产,复作大会,犹亦如前。懊恼自责,更请百馀法师,求请所失,忏谢罪过。如向上座一人,年老四布,悔其愆咎。上座告之:汝三会请我,我皆受请。汝自使奴门中见遮,以我年老,衣服弊坏,谓是被摈赖提沙门,不肯见前。我以汝请欲强入,汝奴以杖打我头破,额右角疮是。第二会亦来,复不见前。我欲强入,复打我头,额中疮是。第三会复亦来,如前被打,头额左角疮是。汝自为之,何所懊惋。言已不现长者,乃知是宾头卢。自尔已来,诸人设福,皆不敢遮门。若得宾头卢来,其坐处华即不萎。若新立房舍床榻,欲请宾头卢时,皆当香汤洒地,然香油灯,新床新褥,褥上奋绵敷之,以白练覆上。初夜如法请之,还闭房户,慎勿轻慢窥看。皆各至心,信其必来。精诚感彻,无不至也。来则褥上现有卧处,浴室亦现用汤水处。受大会请时,或在上座,或在中座,或在下座,现作随处僧形。人求其异,终不可得。去後见坐处华不萎,乃知之矣。”

述曰:今见斋家多不依法,但逐人情安置,凡人全不爱佛及圣僧。既如前经所说,施主先须预扫洒佛堂及安置圣僧坐处。洗浴洁身,烧上名香,悬缯幡盖,散众杂华,手执香钅卢,尽诚敬仰。奉请三宝,及以圣僧,十方法界一切圣凡,亦皆普请。受弟子请,降屈圣仪,来临住宅。合家大小,并共虔诚。预前七日已来,发此重心。若是贫家无好香华,复无安置之处,然须临时斟酌。僧未坐前,先上好处,安置佛座,扫洒如法。其次好处,安圣僧座,敷设软物,新白净者,布绵在上。若施主心重有感,食讫候看,似人坐处,即知报身来赴。若无相现,但化身来。若令轻慢,报化俱不至。其座不得彩画锦绮绫罗金银杂饰,及散华置上。虽是罗汉,然共凡僧同受二百五十别解脱戒,所以不受杂彩金银等物。若是诸佛菩萨大乘之人,非局出家相者,所以得受种种供养。安圣僧座及以献食,亦不得越过尺六高处安置。尺六已下如法僧座则得。亦不得作塑形圣僧在座安置。傥报身自来,岂可推却塑像而坐。亦不得在寺将常住僧器盛食,恐报身来,不可触僧净器而食。若用钵盂及俗盘器献者,即通化报,最为如法。若有圣僧钱,还入圣僧用,将置钵盂、匙箸、铜碗、手巾,及将买上好盘器皿,背上朱书题字记之。馀人不敢杂用。日别随家常食,每旦及午盛食,常献佛及僧,岂非好事。更有馀钱,买取一胡床及一油单,食讫澡豆净洗,置故床上,以油巴覆之。日别如是,表供养三宝,心常不绝,大得功德。若多得钱,即如西国寺法,及俗人舍空静上处为圣僧造房堂,随四时冬夏安物供养。若在夏内,堂内日别敷好净席、儭身、单敷、铜盆、铜瓶、澡豆、净巾。若至午前,并献饮食。夜中然灯烧香,随心量力,如法供养。若至冬寒,安被厚帔毡褥、炭火、汤水、灯明,随时供养。纵有馀长圣僧钱财,不得将入别僧,乃至常住僧用,亦不得入佛法用,亦不得作别圣僧形。数见有人索圣僧钱,彩画佛形,及四壁画圣僧迦叶阿难等形。以宾头卢罗汉圣人,现在不入涅槃,既不得圣僧嘱授进止,岂得互用,浪将别入。若已用者,并须倍还,不还得罪。故《四分律》云:“许此处,不得异处,得罪。”(如似己物,他人不问己身,馀人辄将作别用,岂可得不。)上来所述,并依经律圣意录之,不得不行。三宝物重,不得互用,恐差之毫毛,失之千里。诚言不坠,省已用之。故梁武帝时,汉国大德英儒,共请西域三藏纂集《圣僧法用》,翻出五卷。如前所述,并亦同之。

▲施食部第四

如《涅槃经》云:“因旷野鬼神为受不杀戒已,以不食肉故,气力虚弱,命欲将终。佛告鬼言:我敕声闻弟子,随有佛法处,悉施汝等食。若有住处不能施者,是魔眷属,非我弟子,真声闻也。”

然出众生食时,须有分齐,若食他施主食,即须依《五分律》云:“若与乞儿鸟狗等,并应量已分内,减施与之,不得取分外施。”(比见道俗至於斋上,施主俭约,不与妻儿,先供众僧,将为福田。僧等不量前食多少,先自饱食。多将施食乞饲鸟犬,损他施主。又自得罪,若取分内,或将已食,任意多少,不论限约。)

又《十二头陁经》云:“若得食时,应作是念:见渴乏众生,以一分施之。我为施主,彼为受者。施已作是愿言:令一切众生兴福救之,莫堕慳贪。持至空静处,减一段著净石上,施诸禽兽,亦如上愿。正欲食时,作是念言:身中有八万户虫,得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫,後得道时当以法施汝。是为不舍众生。”

又《灌佛形像经》云:“佛告大众:世人多有发意求所愿者,布施之日,不计多少,趣使充饶。事业毕竟,残有肴馔啖食不尽,皆当送与守寺中持法沙门,众僧自共分之。以出物时当望生福,不应各各竞分,归与妻子。是为种树石上,根株焦尽,终无生时。今以布施者馀福,重以施僧,是为施一得万倍报。”

又《四分律》:“施僧粥得五种利益:一、除饥,二、除渴,三、消宿食,四、大小便调适,五、眼目精明。”《僧祇律》:“施粥得十种利益,故偈云:

持戒清净人所奉,恭敬随时以粥施。十利饶益於行者,色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消,是名为药佛所说。欲生人天长寿乐,今当以粥施众僧。”

又《施食获五福报经》云:“佛告诸比丘:当知食以节度,受而不损。佛言:人持饭食施人,有五功德,令人得道,智者消息,意度弘廓,则获五福。何等为五?一曰施命,二曰施色,三曰施力,四曰施安,五曰施辩。何谓施命?人不得食时,颜色焦悴,不可显示,不过七日,奄忽寿终。是故智者则为施食,其施食者则为施命。其施命者,世世长寿,生天世间,寿命延长,不中夭伤,自然福报,财富无量,是为施命。何谓施色?人不得食时,颜色焦悴,不可显示。是故智者则为施食,其施食者则为施色。其施色者,世世端正,生天世间,颜色暐晔,人见欢喜,稽首作礼,是为施色。何谓施力?人不得食时,身羸意弱,所作不能。是故智者则为施食,其施食者则为施力。其施力者,世世多力,生天人间,力无等双,出入进止,力不耗减,是为施力。何谓施安?人不得食时,心愁身危,坐起不定,不能自安。是故智者则为施食,其施食者则为施安。其施安者,世世安隐,生天人间,不遇众殃,其所到处,常遇贤良,财富无量,不中夭伤,是为施安。何谓施辩?人不得食时,身羸意弱,口不能言。是故智者则为施食,其施食者则为施辩,口说流利,无所质碍,慧辩通达,生天世间,闻者欢喜,靡不稽首,听才法言。是为五福食之报也。”

又《增一阿含经》云:“施有五事,名为应时。一远来,二远去,三病时,四冷热时,五初得果蓏。若得新谷,先与持戒精进人,然後自食。”

又施有三法:一送食至寺名上;就舍供养名中;造舍乞施,发心供养名下。

又《长阿含经》云:“佛命阿难:吾渴欲饮,汝取水来。阿难白言:向有五百乘车於上流度,水浊未清,可以洗足,不中饮也。如是三敕阿难:汝取水来。阿难白言:今拘孙河去此不远,清冷可饮,亦可澡裕时有鬼神居在雪山,笃信佛道,即以钵盛八种净水,奉上世尊。佛为愍彼,故为受之。”

▲食时部第五

问曰:何名食时,何名过时?答曰:依《四分律》云:“谓明相出时,始得食粥。(明相未出,即是非时。)乃至日中。”案此午时为法,即是食时。(依《僧祇律》云:“过此午时影一发一瞬草叶等,即是非时。”)四天下准此皆同。故《毗罗三昧经》:“世尊为惠法菩萨》说云:食有四种:旦天食时,午法食时,暮畜生食时,夜鬼神食时。佛断六趣,因令同三世佛故,日午时是法食时也。过此已後,同於下趣,非上食时,故曰非时也。”《十诵律》云:“唯天得过中食,无罪。”

又《十诵律》云:“有阎浮比丘至西拘耶尼,用阎浮提时,拘耶尼比丘往馀三方,亦如是。若此间宿则用此间时,若在彼宿则用彼间时,馀三方亦尔。”故《摩德勒伽论》:“问:颇有非时食不犯耶?答曰:有。若往北郁单越,用彼食时,不犯。馀方亦尔。若在阎浮日正午,时北方是夜半,东方是日没,西方是日出。馀方互转可知。”

又《萨婆多论》云:“释时有四:一、始从日出乃至日中,其明转炽,名之为时。从中已後,至後夜分,其明灭没,故名非时。二、从旦至中,是作食时,乞不生恼,故名为时。从中已後至於夜分,是俗人宴会游戏之时,入村乞食,多有触恼,故名非时。三、从旦至中,俗人作务,淫乱未发,乞不生恼,故名为时。从中已後,事务休息,淫戏言笑,入村乞食,喜被诽谤,故名非时。四、从旦至中,是乞食时,得食济身,宁心修道,事顺应法,故名为时。从中已後,宜应修道,非乞食时,故名非时。”

▲食法部第六

如《大遗教经》云:“比丘欲食时,当为檀越烧香三呗,赞扬布施,可食美食。又从上座教言:道士各自出,澡手漱口已,还各就座而坐,各说一偈。以随次起,不得踰越。”

又《增一阿含经》云:“若有设供者,手执香钅卢而唱时,至佛言:香为佛使,故须烧香,遍请十方。”(既知烧香本拟请佛,为凡夫心隔,目睹,不知佛令烧香遍请十方一切凡圣,表呈福事,腾空普赴。正行香作呗时,一切道俗依《华严经》各说一偈云:)

“戒香定香解脱香,光明云台遍世界。供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭。”

又《三千威仪经》云:“坐受香亦得,为女人行香,恐触手染著,故开坐受。”(若恐讥慢,令悬放下,亦得。男子行香,女人受香,翻前即是。)

述曰:若得衣食,不简精粗,但得支济身命,令得修道,便合佛意。如膏车须油,何简精妙,但令运转,得达前所,即是佳事。故《杂宝藏经》:“世尊说偈云:

此身犹如车,好恶无所择。香油及臭脂,等同於调利。”

又《智度论》云:“食为行道,不为益身,如养马养猪无异。若初得食时,先献三宝,後施四生。”故《华严经》偈云:“若得食时,当愿众生,志在佛道,为法供养。”

又《优婆塞戒经》云:“若自造作衣服钵器,先奉上佛,并令父母师长和尚,先一受用,然後自服。若上佛者,以华香赎。凡所食啖,要先施於沙门梵志,然後自食也。正下食时,复须作念。初下一匙饭时,愿断一切恶荆下第二匙时,愿修一切善满。下第三匙时,愿所修善根,回施众生,普共成佛。若不能口口作念,临欲食时,总作一念亦得。”故《摩德勒伽论》云:“若得食时,口口作念。得衣时,著著作念。入房时,入入作念。若钝根者,总作一念。”故《华严经》第六卷:“菩萨有一百四十愿,凡所施为,皆诵偈念。如此食者,非有烦恼,利生物善。”故《增一阿含经》云:“施中上者,不过法施。业中上者,不过法业。恩中上者,不过法恩。”

若过分饱食,则气急身满,百脉不通,令心壅塞,坐卧不安。若限分少食,则身羸心悬,意虑无固。故《增一阿含经》偈云:“多食致患苦,少食气力衰。处中而食者,如秤无高下。”

《萨遮尼乾子经》偈云:

“啖食太过人,身重多懈担现在未来世,於身失大利。〓睡眠自受苦,亦恼於他人。迷闷难觉寤,应时筹量食。”

述曰:所以出家之人饮食之时,先以净手。从他受者,为出家高胜,不同凡下,故须受已而食。故《萨婆多论》云:“比丘受食凡有五意:一、为断窃盗因缘故。(自取而食,亦同盗相。)二、为作证明故。(傥有失脱,不干比丘。)三、为止诽谤故。(出家自取,非是高胜。)四、为成少欲知足故。(若当不受,非同俭素。)五、为生他信敬心故。(见受而食,外道生信。)如昔有一比丘与外道共行,止一树下。树上有果,食时将到,外道语比丘云:上树取果。比丘言:我戒法中,树过人不应上。又语比丘言:何不摇树取果?比丘言:我戒法中,不得自摇树落果。外道闻已,自上树取果,掷地与之。语比丘言:取果食。比丘言:我戒法中,不得不授而食。外道下树取果,授与比丘。外道既见如此,於一果上尚有如此法用,何况出世之法。外道遂生信敬心,知佛法清净,不同外道。於是即随比丘,於佛法中出家修道,寻得漏荆”

又《舍利弗问经》云:“佛言:外道梵志尚知受取,况我弟子而不受食。但一切诸物,不得不受,唯除生宝及施女人。若作法者,犹应授与体上之衣。若贮金器,受则制施。”又《十诵律》云:“舍卫国中摩诃迦罗比丘受一切粪扫衣食,有死人处衣食皆取,持至水上净洗已,不受便食。常在死人处住,有疫病时,便不入城。时人皆谓啖死人肉,恶名流布。诸比丘白佛。佛集比丘僧,制云:从今诸比丘不受食著口中,得罪。”

又《大方等陁罗尼经》云:“又受食时,莫视女色,但自念言:我心中毒箭,当云何拔。用视女色,为我从无始世来,坐以女色,堕於三途,无有出期。观诸六尘,亦应如是。我诸弟子不应著此。如是诸贼,丧人善功。”

述曰:一切僧食并须平等,无问凡圣,上下均普。故《僧祇律》云:“若檀越行食多与上座者,上座应问:一切僧尽得尔许不?答:止上座得耳。应言:一切平等与。若言尽得者,应受。僧上座法不得随下便食,待行遍唱等供已,然後得食。上座之法,当徐徐食,不得速食竟,在前出去,应待行水随顺祝愿已,然後乃出。”又《处处经》云:“佛言中後不食,有其五福:一者少淫,二者少卧,三者得一心,四者无有下风,五者身得安隐,亦不作玻是故沙门知福不食。”

述曰:若於食长贪,增加烦恼,即须观厌作不净之想。故《智度论》云:“说食厌想者,当观是食从不净生。如肉从精血水道生,是为脓虫住处。如酥乳酪,血变所成,与烂脓无异。厨人汗垢种种不净,若著口中,脑有烂涎二道流下,与唾和合,然後成味。其状如吐,从腹门入,地持、水烂、风动、火煮,如釜熟糜,滓浊下沈,清者在上。譬如酿酒,滓浊为屎,清者为尿。腰有三孔,风吹腻汁,散入百脉,与先血和合,凝变为肉。从新肉生脂骨髓,从是中生身根,从新旧肉合生五情根。从此五根生五识。五识次第生意识,分别取相,筹量好丑,然後生我我所心生等诸烦恼及诸罪业。复次思惟:此食工夫甚重。计一钵之饭,作夫流汗,集合量之,食少汗多。此食辛苦如是,入口即成不净。宿昔之间,变为屎尿。本是美味,恶不欲见。行者自思:如此弊食,我若贪著,当堕三途。如是观食,当厌五欲。譬如有一婆罗门修净洁法,有事缘故,到不净国。自思:我当云何得免不净?唯当乾食,可得清净。见一老母卖白髓饼,而语之言:我有因缘住此百日,常作饼送来,多与汝价。老母日日作饼送之。婆罗门贪著,饱食欢喜。老母作饼初时白净,後转无色无味。即问老母:何缘尔耶?母言:痈疮差故。婆罗门问:此何谓耶?母言:我大家夫人隐处生痈,以面酥拊之,痈熟脓出,和合酥饼。日日如是,以此作饼与汝,是以饼好。今夫人痈差,我当何处更得。婆罗门闻之,两拳打头,椎胸乾呕。我当云何破此净法,我为了矣!弃舍缘事,驰还本国。行者亦尔。著是饮食,欢喜乐啖,不观不净,後受苦报,悔将何及。”

▲食讫部第七

如《波离论》云:“出家僧尼白衣等斋讫,不用澡豆末、巨摩等用澡口者,皆不成斋。如过去有比丘字莲提,六十岁持斋戒不阙,唯一日食用巨摩、豆屑等成斋,若不尔者,皆不成斋。”(此经无目,《出要律仪》云:“巨摩者,牛粪是也。”若依此经,岂用牛粪净口耶!依《耶舍法师传记》云:“西方俗人外道等宗事梵天牛等,以此二事能生万物,养育人民,故将牛粪以净道常佛随俗法,亦以为净。然不用净口耶。”)若依《四分律》等,但护行住坐卧四种威仪,食五正食,四相不乖,便成斋法,不论澡豆净口成斋。时节若过,威仪若失,纵用澡屑,亦不成斋。

又《善见论》云:“斋已吐食,未出咽喉,还咽无犯。若出还咽,犯罪。”又《僧祇律》云:“食已若渴,佛令取一切谷豆麦煮不破者,非时取汁得饮。若酥油蜜及石蜜诸生果汁等,要以水净得饮。若器底残水被雨湔,亦名为净。”

《善见论》云:“舍楼伽果浆,澄汁使清,非时得饮。”(谓藕根是。)《摩德勒伽论》:“沙糖浆亦得非时饮。”

《僧祇律》云:“人有四百四玻风大百一,用油脂治之。火大热病百一,用酥治之。水大百一,用蜜治之。杂病百一,随用上三药治之。”

《十诵律》云:“石蜜非时不得辄啖。有五种人得非时食,谓远行人、病人、不得食人、食少人。若施水处,和水得饮。”

《五分律》云:“听饥渴二时得饮。”(故知无病非时,纵是石蜜、酥油等,亦不得食也。)

《僧祇律》云:“胡椒、毕钵、姜、诃梨勒等,此药无时食和者,听非时服。”

又《四分律》云:“一切苦辛咸甘等不任为食者,听非时尽形作药服。”

《善见论》云:“一切树木及草根、茎、枝、叶等,不任为食者,并得作尽形药服。”

述曰:比见诸人非时分中,食於时食,何者是耶?谓边方道俗等,闻律开食果汁浆,遂即食乾枣汁,或生梨、蒲萄、石榴,不捣汁饮,并子总食。虽有捣汁,非澄使清,取浊浓汁并滓而食。或有闻开食舍楼伽果浆,以患热病,遂取生藕并根生食,或有取清饭浆饮,或身无饥渴,非时食酥油、蜜、石蜜等,或用杏人煎作稠汤。如此滥者非一,不可具述。若准《十诵》,非前远行等五种之人,不得辄食,食便破斋。见数犯者多,故别疏记。

▲咒愿部第八

如《佛本行经》云:“尔时世尊日在东方,著衣持钵。诸比丘僧左右围绕,佛为众首,来至输头檀王宫内。到已,坐於所设佛座,诸比丘僧各各依次如法而坐。尔时输头檀王以佛为首,诸比丘僧次第坐已,自手行诸微妙饮食,尽其种数食已。於时世尊教化输头檀王,令其解悟,生欢喜已,从座而起,还归本处。”

又《十诵律》云:“有比丘受他请食,默然入,默然去。诸居士呵责云:我等不知食好不好。诸比丘白佛,佛言:从今食时应为施主呗赞咒愿。不知谁作。佛言:上座作。若上座不能,次第能者应作。”

故《僧祇律》:“上座应知前人为何等施,当为应时咒愿。若为亡人施福者,应如是咒愿云:

一切众生类,有命皆归死。随彼善恶行,自受其果报。行恶入地狱,为善者生天。善能修行道,漏尽得泥洌若生子设福者,应如是咒愿云:

童子归依佛,如来毗婆施,尸弃、毗叶婆,拘楼、拘那含,迦叶及释迦,七世大圣尊。譬如人父母,慈念於其子。举世之乐具,皆悉欲令得。令子受诸福,复倍胜於彼。家家诸眷属,受乐亦无极。

若入新舍设供者,应如是咒愿云:

屋舍覆阴施,所欲随意得。吉祥贤圣众,处中而受用。世有黠慧人,乃知於此处。

请持戒梵行,修福设饮食。僧口咒愿故,宅神常欢喜。善心生守护,长夜於中祝若入於聚落,及以旷野处。若昼若於夜,天神常随护。若估客欲行设福者,应如是咒愿云:

诸方皆安隐,诸天吉祥应。闻已心欢喜,所欲皆悉得。两足者安隐,四足者亦安。

去时得安隐,来时亦安隐。夜安昼亦安,诸天常护助。诸伴皆贤善,一切悉安隐。康健贤善好,手足皆无玻举体诸身分,无有病苦处。若有所欲者,去得心所愿。

若为娶妇施者,应如是咒愿云:

女人信持戒,夫主亦复然。由有信心故,能行修布施。二人俱持戒,修习正见行。欢乐共作福,诸天常随护。此业之果报,如行不赍粮。若为出家人布施者,应如是咒愿云:

持钵家家乞,值瞋或遇喜。将适护其志,出家布施难。”

故《五分律》云:“上座斋了,量其前事,为檀越咒愿,食施得具足果。”又《增一阿含经》:“世尊为女施园,便咒愿云:

园果施清凉,桥梁度人民。近道作圊厕,人民得休息。昼夜获安隐,其福不可量。诸法戒成就,死必生天上。”▲施福部第九

如《百缘经》云:“佛在世时,王舍城中有一长者,财宝无量,不可称计。其妇生女,寻即能语。家中自然,百味饮食,皆悉备有。时父母见其如是,谓是非人,毗舍阇鬼,畏不敢近。时彼女子见其怖畏,合掌向母,而说偈言:

愿母听我语,今当如实说。实非毗舍阇,及诸馀鬼等。我今实是人,业行相逐随。善业因缘故,今获如是报。

尔时父母闻女说偈,喜不自胜,寻前抱取,乳餔养育。因为立字,名曰善爱。时彼女子见母欢喜,合掌白母言:为我请佛及比丘僧。寻即与请,百味饮食,皆悉充足。即於佛前,渴仰闻法。佛即为说,得须陀洌後求出家。佛告:善来比丘尼!头发自落,法服著身,成比丘尼。精勤修习,得阿罗汉果。诸天世人,所见敬仰。尔时世尊将千二百五十比丘诣於他邦,到旷野中,食时已至,告善爱尼言:汝今可设饮食,供养佛僧。寻取佛钵,掷虚空中,百味饮食,自然盈满。如是次第取千二百五十比丘钵,饭亦皆满,都令丰足。阿难见已,叹未曾有,请佛说本因缘。佛告阿难:此贤劫中有佛出世,号曰迦叶,著衣持钵,将诸比丘入城乞食。次到大长者家,设诸肴馔,欲请宾客。客未至顷,有一婢使见佛及僧,在於门外乞食立祝不白大家,取其饮食,尽持施与佛及众僧。後客来坐,敕彼婢言:办设食来。婢答大家:今有佛僧在其门外乞食立住,我持此食用布施荆大家闻已,寻用欢喜,即语婢言:我等今者值是福田,汝能持此饭食施与,快不可言。我今放汝,随意所求。婢答大家:若见放者,听在道次。寻即听许作比丘尼。一万岁中,精勤无替。便取命终,不堕恶趣。天上人中,百味饮食,应念即至。今得值我出家得道。比丘闻已,欢喜奉行。”

又《百缘经》云:“佛在舍卫国祇树给孤独园时,夏安居竟,将诸比丘欲游行他国。时频婆娑罗王将诸群臣出城,遥望如来来受我供。尔时世尊遥知王意,深生渴仰。及比丘僧渐欲游行诣摩竭提国,值诸群鸟中有鹦鹉王,遥见佛来,飞腾虚空,逆道奉迎。唯愿世尊及比丘僧,慈哀怜愍,诣我林中,受一宿请。佛即然可。时鹦鹉王知许可已,还归本林,敕诸鹦鹉,各来奉迎。尔时世尊将诸比丘诣鹦鹉林,各敷座具,在於树下,坐禅思惟。时鹦鹉王见佛比丘寂然宴坐,甚怀喜悦,通夜翔绕佛比丘僧。四向顾视,无诸师子虎狼禽兽及以盗贼触恼世尊比丘僧。至明清旦,世尊进引。鹦鹉欢喜,在前引导,向王舍城白频婆娑罗王言:世尊今者将诸比丘遂来在近,唯愿大王设诸肴饍,逆道奉迎。时王闻语已,敕设肴饍,执持幢幡香华伎乐,将诸群臣,逆道奉迎。时鹦鹉王於其夜中即便命终,生忄刃利天,忽然长大,如八岁小儿。便作是念:我造何福,生此天上?寻自观察,知从鹦鹉,由请佛故,一宿止住,得来生此。我今当还报世尊恩。顶戴天冠,著诸缨络,庄严其身,赍持香华而供养佛。却坐一面,佛即为其说四谛法。心开意解,得须陀洹果,绕佛三匝,还归天上。时诸比丘白佛言:今此天子宿造何业,生鹦鹉中?复修何福,得生天上?来供养佛,闻法获果。尔时世尊告诸比丘:此贤劫中波罗柰国有佛出世,号曰迦叶。於彼法中有一长者受持五戒,便於一时毁犯一戒,故生鹦鹉中。馀四完具,今得值我出家得道。佛告诸比丘:欲知彼时优婆塞者,今鹦鹉是。闻佛所说,欢喜奉行。”

又《付法藏经》云:“昔过去九十一劫毗婆尸佛入涅槃後,有一比丘甚患头痛,薄拘罗尔时作一贫人,见病比丘,即便持一呵梨勒果施病比丘。比丘服讫,病即除愈。缘施药故,九十一劫天上人中,受福快乐,未曾有玻最後生一婆罗门家,其母早亡,父更娉妻。拘罗年幼,见母作饼,从母索之。後母嫉妒,即捉拘罗掷置钅敖上。钅敖虽焦热,不能烧害。父从外来,见薄拘罗在热钅敖上,即便抱下。母於後时釜中煮肉,时薄拘罗从母索肉,母益瞋恚,寻掷釜中,亦不烧烂。父觅不见,即便唤之。拘罗闻唤,釜中而应。父即抱出,平复如故。母後向河,拘罗逐去。後母瞋忿,而作是言:此何鬼魅妖祥之物?虽复烧煮,不能令死。即便捉之,掷置河中。值一大鱼,即便吞食。以福缘故,犹复不死。有捕鱼师捕得此鱼,诣市卖之。索价既多,人无买者,至暮欲臭。薄拘罗父见即随买,持来归家,以刀破腹,儿在鱼腹出声唱言:愿父安庠,勿令伤儿。父开鱼腹,抱儿而出。年渐长大,求佛出家,得阿罗汉果。从生至老,年百六十,未曾有病,乃至无身热头痛。”由施药故,得是长寿,五处不死,钅敖铄不焦,釜煮不烂,水溺不死,鱼吞不消,刀割不伤。以是因缘,智者应当作如是事。

又《十诵律》云:“时王舍城中有居士,名尸利仇多,大富多财,是外道婆罗门弟子。此人每疑沙门瞿昙有一切智,乃行到佛所白言:沙门瞿昙,明日我舍食。佛以彼应度故,默然受请。时居士还到舍,於外门间作大火坑,令火无烟焰,以沙覆上。即入舍敷不织坐床,又以毒和食,心生口言:瞿昙若是一切智人,当知此事。若非一切智人,当堕此坑及中毒死。遣使白佛言:饮食已办。佛语阿难:令诸比丘皆不得先佛前行。时佛著衣持钵前行,比丘後从,入尸利仇多舍。佛变火坑作莲花池,满中净水,既甘而冷。种种莲华,遍覆水上。时佛与僧皆行华叶上,入舍坐不织床,变令成织。告尸利仇多:当除心中疑,我实是一切智人。是居士见二神力,信心即生,尊重於佛。叉手白佛言:此食毒药,不堪佛食。佛言:但施此食,僧不得玻佛告阿难:僧中宣令,未唱等供,一不得食。是时佛咒愿:淫欲、瞋恚、愚痴,是世界中毒。佛有实法,除一切毒。以是实语故,毒皆得除,食即清净。是时居士行澡水,手自斟酌。众僧饱满竟,洗手执钵。居士取小座具,於佛前坐听法,即於坐处得法眼净。佛还已,以是事集僧告言:从今不得在佛前行及和尚师僧上座前行。未唱等供不得食也。”

又《摩得勒伽论》云:“众僧行食时,上座应语:一切平等与使唱僧跋。然後俱食。”颂曰:

法会设佳供,斋日感神灵。普召无别请,客主发休祯。凡圣俱晨往,灾难普安宁。良由慈善力,翻恶就福城。▲感应缘(略引六验)

晋司空何充晋尼竺道容晋阙公则晋南阳滕普

宋沙门仇那跋摩梁沙门释道琳

晋司空庐江何充,字次道。弱而信法,心业甚精。常於斋堂置一空座,筵帐精华,络以珠宝。设之积年,庶降神异。後大会道俗甚盛,坐次一僧,容服粗垢,神情低陋,出自众中,迳升其座,拱默而已,无所言说。一堂怪骇,谓其谬僻。充亦不平,嫌於颜色。及行中食,此僧饭於高座,饭毕,提钵出堂,顾谓充曰:何俟徒劳精进。因掷钵空中,陵空而去。充及道俗,驰遽观之,光仪伟丽,极目乃没。追共惋恨,稽忏累日。

晋尼竺道容,不知何许人,居于乌江寺。戒行精峻,屡有徵感。晋明帝时,甚见敬事。以华藉席,验其所得,果不萎焉。时简文帝事清水道,所奉之师即京师所谓王濮阳也。第内具道舍。容函开化,帝未之从。其後帝每入道屋,辄见神人为沙门形,盈满室内。帝疑容所为,因事为师,遂奉正法。晋氏显尚佛道,此尼力也。当时崇异,号为圣人,新林寺即帝为容所造也。孝武初,忽而绝迹,不知所在。乃葬其衣钵,故寺边有冢在焉。

晋阙公则,赵人也。恬放萧然,唯勤法事。晋武之世,死于洛阳。道俗同志,为设会於白马寺中,其夕转经,宵分闻空中有唱赞声。仰见一人,形器壮伟,仪服整丽,乃言曰:我是阙公则,今生西方安乐世界,与诸菩萨共来听经。合堂惊跃,皆得睹见。时复有汲郡卫士度,亦苦行居士也,师於公则,其母又甚信向,诵经长斋。家常饭僧,时日将中,母出斋堂与诸尼僧逍遥眺望,忽见空中有一物下,正落母前,乃则钵也,有饭盈焉,馨气充勃。阖堂肃然,一时礼敬。母自分行斋,人食之皆七日不饥。此钵犹云尚存此土。度善有文辞,作《八关忏文》,晋末斋者尚用之。晋永昌中死,亦见灵异。有浩像者作《圣贤传》,具载其事,云度亦生西方。吴兴王该《日烛》曰:阙叟登霄,卫度继轨。咸恬泊於无生,俱蜕骸以不死者也。

晋南阳滕普,累世敬信,妻吴郡全氏,尤能精苦。每设斋会,不逆招请。随有来者,因留供之。後会僧数阙少,使人衢路要寻。见一沙门荫柳而坐,因请与归。净人行食,翻饭于地,倾箪都尽,罔然无计。此沙门云:贫道钵中有饭,足供一众,使普分行。既而道俗内外皆得充饱。清净既毕,掷钵空中,翻然上升,极目乃灭。普即刻木作其形像,朝夕拜礼。普家将有凶祸,则此像必先倒踣云。普子含以苏峻之功,封东兴者也。

沙门竺法进者,开度浮图主也。聪达多知,能解殊俗之言。京洛将乱,欲处山泽。众人请留,进皆不听。大会烧香与众告别。临当布香,忽有一僧来处上座,衣服尘垢,面目黄肿。法进怪贱,牵就下次,辄复来上,牵之至三,乃不复见。众坐既定,方就下食。忽暴风扬沙,柈桉倾倒。法进忏悔自责,乃止不入山。时论以为世将大乱,法进不宜入山。又道俗至意苦相留慕,故见此神异,止其行意也。

宋仇那跋摩者,此言功德种,罽宾王子也。幼而出家,号三藏法师。宋初来游中国,宣译至典甚众。律行精高,莫与为比。慧观沙门钦其风德,要来京师,居于祇洹寺。当时来诣者,疑非凡人。而神味深密,莫能测焉。尝赴请於锺山定林寺,时诸道俗多才众华,布僧席下,验求真人。诸僧所坐,华同萎悴,而跋摩席华鲜荣若初。於是京师歙然,增加敬意。至元嘉八年九月十八日卒,都无痾患,但结跏趺坐,敛衽叉手,乃经信宿,容色不变。于时或谓深禅。既而得遗书於筵下云:获沙门二果。乃知其终。弟子侍侧,普闻馨烟。京师赴会二百馀人。其夕转经户外,集听盈阶。将晓而西南上有云气勃然,俄有一物长将一匝,绕尸而去。同集咸睹云。跋未亡时作三十偈以付弟子曰:可送示天竺僧也。(右五验出《冥祥记》。)

梁富阳齐坚寺有释道琳,本会稽山阴人。少出家,有戒行。善《涅槃》、《法华》,诵《维摩经》。吴国张绪礼事之。後居富阳县泉林寺。寺常有鬼怪,自琳居之则消。琳弟子慧韶为屋所压,头陷入胸。琳为韶祈请,韶夜见两胡道人拔出其头,旦起遂平复。琳於是设圣僧斋,铺新帛於床上,斋竟,见帛上有人迹,皆长三尺馀。众咸服其徵感。富阳人始家家立圣僧座以饭之。至梁初,琳出居齐熙寺。天监十八年卒,春秋七十有二。(右一验出《梁高僧传》。)