▲感应缘(略引八验)前周葛由晋释耆域晋竺佛图澄

晋竺法印宋释宝意宋释杯渡宋释玄畅

杂俗幻术

前周葛由,蜀羌人也。周成王时,好刻木作羊卖之。一旦乘木羊入蜀中。蜀中王侯贵人追之,上绥山。绥山在峨眉西南,高无极也。随之者不复还,皆得神道。故里论曰:得绥山一桃,虽不能仙,亦足以豪。山下立祠数十处。(见《搜神记》。)

晋洛阳有释耆域者,天竺人也。周流华戎,靡有常所。而俶傥神奇,任性忽俗,迹行不恒,时人莫之能测。自发天竺,至于扶南,经诸海滨,爰涉交广,并有灵异。既达襄阳,欲寄载过江。船人见胡沙门衣服弊陋,轻而不载。船达北岸,域已度。前行见两虎,虎弭耳掉尾,域以手摩其头,虎下道而去。两岸见者随从成群。以晋惠之末,至于洛阳。诸道人悉为作礼,域<尸?>踞宴然,不动容色。时或告人以前身所更,谓支法渊从羊中来,竺法兴从人中来。又讥诸众僧衣服华丽,不应素法。见洛阳宫城,云:仿佛似忉利天宫,但自然之与人事不同耳。域谓沙门耆阇蜜曰:匠此宫者,从忉利天来。成便还天上矣。屋脊瓦下应有千五百作器。时咸云:昔闻此匠,实以作器著瓦下。又云:宫成之後,寻被害焉。衡阳太守南阳滕永文在洛,寄住满水寺,得病经年不差,两脚挛屈,不能起行。域往看之曰:君欲得病瘥不?因取净水一杯,杨柳一枝,便以杨枝拂水,举手向永文而祝,如此者三。因以手搦永文膝,令起。即起行步如故。此寺中有思惟树数十株,枯死。域问永文:树死来几时?永文曰:积年矣。域即向树祝,如祝永文法。树寻华发,扶疏荣茂。尚方署中有一人病将死,域以应器著病者腹上,白布通覆之,祝愿数千言,即有臭气熏彻一屋。病者云:我活矣。域令人举布,应器中有若垽淤泥者数升,臭不可近。病者遂活。洛阳近乱,辞还天竺。洛中沙门竺法行者,高足僧也。时人令请域曰:上人既得道之僧也,愿留一言,以为永诫。域曰:可普会众人也。众既集,域昇高座说偈云:

守口摄身意,慎莫犯众恶。修行一切善,如是得度世。

言绝便禅默。行重请曰:愿上人当授所未闻。如斯偈义,八岁童子亦已谙诵,非所望於道人也。域笑曰:八岁虽诵,百岁不行,诵之何益。人皆知敬得道者,不知行之自得道,悲夫!吾言虽少,行者益多也。於是辞去。数百人各请域中食,域皆许往。明旦五百舍皆有一域。始谓独过,来相酬问,方知分身降焉。既发,诸道人送至河南城。域徐行,追者不及。域迺以杖画地曰:於斯别矣。其日有人从长安来,见域在彼寺中。又贾客胡湿登者,即於是日将暮,逢域於流沙中。计见已行九千馀里。既还西国,不知所终。

晋邺中有竺佛图澄者,西域人也。本姓帛氏。少出家,清贞务学,诵经数百万言,善解文义。虽未读此土儒史,而与诸学士论辩疑滞,皆暗若符契,无能屈者。自云:再到罽宾,受讲名师。西域咸称得道者。以晋怀帝永嘉四年来适洛阳,志弘大法,善诵神咒,能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌,千里外事皆彻见掌中,如对面焉,亦能令洁斋者同见。又听铃音以言事,无不效验。迺潜伏草野,以观世变。时石勒屯兵葛陂,专以杀戮为威,沙门遇害甚众。澄悯念苍生,欲以道化勒,於是杖策到军门。勒大将郭黑略素奉法,澄即投止略家,略从受五戒,崇弟子之礼。勒召澄问曰:佛道有何灵验?澄知勒不达深理,正可以道术为徵。因而言曰:至道虽远,亦可以近事为证。即取应器盛水烧香祝之,须臾生青莲华,光色曜目。勒由此信伏。澄因而谏曰:夫王者德化洽於宇内,则四灵表瑞;政弊道消,则彗孛现於上。恒象著见,休咎随行。斯迺古今之常徵,天人之明诫。勒甚悦之。凡应被诛残,蒙其益者十有八九。勒後因忿,欲害诸道士,并欲苦澄。澄迺避至黑略舍,告弟子曰:若将军信至问吾所在者,报云不知所之。信人寻至,觅澄不得。使还报勒,勒惊曰:吾有恶意向圣人,圣人舍我去矣。通夜不寝,思欲见澄。澄知勒意悔,明旦造勒。勒曰:昨夜何行?澄曰:公有怒心,昨故权避。公今改意,是以敢来。勒大笑曰:道人谬耳。襄国城壍水源在城西北五里团丸祠下,其水暴竭。勒问澄曰:何以致水?澄曰:今当敕龙。勒字世龙,谓澄嘲己,答曰:正以龙不能致水,故相问耳。澄曰:此诚言,非戏也。水泉之源,必有神龙居之。今往敕语,水必可得。迺与弟子法首等数人至泉源上。其源故处,久已乾燥,坼如车辙。从者心疑,恐水难得。澄坐绳床,烧安息香,祝愿数百言。如此三日,水忽然微流。有一小龙长五六寸许,随水来出。诸道士竞往视之。澄曰:龙有毒气,勿临其上。有顷水大至,隍堑皆满。澄预记萌兆,难可具述荆勒登位已後,事澄弥笃。时石葱将叛,其年澄诫勒曰:今年葱中有虫,食必害人。可令百姓无食葱也。勒颁告境内:慎无食葱。到八月,石葱果走。勒益加尊重,有事必谘而後行,号大和尚。石虎有子名斌,後为勒儿,爱之甚重。忽暴病而亡,已涉二日。勒曰:朕闻虢太子死,扁鹊能生。大和尚,国之神人,可急往告,必能致福。澄迺取杨枝祝之,须臾能起,有顷平复。由是勒诸稚子多在佛寺中养之。每至四月八日,勒躬自诣寺灌佛,为儿发愿。至建平四年四月,天静无风,而塔上一铃独鸣。澄谓众曰:铃音云国有大丧,不出今年矣。是岁七月勒死,子弘袭位。少时虎废弘自立,迁都于邺,称元建武。倾心事澄,有重於勒。迺下书曰:和尚国之大宝,荣爵不加,高禄不受。荣禄匪倾,何以旌德!从此已往,宜衣以绫锦,乘以雕辇。朝会之日,和尚升殿,常侍以下悉助举舆,太子诸公扶翼而上。主者唱大和尚至,众坐皆起,以彰其尊。又敕伪司空李农旦夕亲问,太子诸公五日一朝,表朕敬焉。时澄止邺城内中寺,遣弟子法常北至襄国。弟子法佐从襄国还,相遇在梁基城下共宿,对车夜谈,言及和尚,比旦各去。法佐至,始入觐澄,澄逆笑曰:昨夜与法常交车,共说汝师耶?先民有言:不曰敬乎,幽而不改;不曰慎乎,独而不担幽独者敬慎之本,尔不识乎?佐愕然愧忏。于是国人每共相语曰:莫起恶心,和尚知汝。及澄之所在,无敢向其面涕唾便利者。时太子石邃有二子在襄国。澄语邃曰:小阿弥比当得疾,可往迎之。邃即驰信往视,果已得玻大医殷腾及外国道士自言能治。澄告弟子法雅曰:正使圣人复出,不愈此病,况此等乎!後三日果死。後晋军出淮泗,垄北瓦城皆被侵逼。三方告急,人情危扰。虎乃瞋曰:吾之奉佛供僧,而更致外寇,佛无神矣。澄明旦早入,虎以事问。澄因谏虎曰:王过去世经为大商主,至罽宾寺,尝供大会,中有六十罗汉。吾此微身亦预斯会,时得道人谓吾曰:此主人命尽,当更鸡身,後王晋地。今王为主,岂非福耶?疆埸军寇,国之常耳,何为怨谤三宝,夜兴毒念乎?虎迺信悟,跪而谢焉。虎尝问澄:佛法不杀。朕为天下之主,非刑杀无以肃清海内。既违戒杀生,虽复事佛,讵获福耶?澄曰:帝王事佛,当在体恭心顺,显扬三宝,不为暴虐,不害无辜。至於凶愚无赖,非化所迁,有罪不得不杀,有恶不得不刑。但当杀可杀,刑可刑耳。若暴虐恣意,杀害非法,虽复倾财事法,无解殃祸。愿陛下省欲兴慈,广及一切。佛教永隆,福祚方远。虎虽不能尽从,而为益不少。虎尚书张离、张良家富事佛,各起大塔。澄谓曰:事佛在於清净无欲,慈矜为心。檀越虽仪奉大法,而贪颰未已,游猎无度,积聚不穷。方受现世之罪,何福报之可希耶?离等後并被戮灭荆澄尝遣弟子向西域市香,既行,澄告馀弟子曰:掌中见买香弟子在某处被劫垂死。因烧香祝愿,遥救护之。弟子後还云:某月某日某处为贼所劫,垂当见杀。忽闻香气,贼无故自惊曰:救兵已至。弃之而走。虎每欲伐燕,澄谏曰:燕国运未终,卒难可剋。虎屡行败绩,方信澄诫。又黄河中旧不生鼋,忽得一,以献虎。澄见而叹曰:桓温其入河不久。温字元子,後果如言也。澄尝与虎共昇中堂,澄忽惊曰:变,变!幽州当火灾。仍取酒洒之。久而笑曰:救已得矣。虎遣验,幽州云:尔日火从四门起,西南有黑云来,骤雨灭之,雨亦颇有酒气。至虎建武十四年七月,石宣石韬将图相杀。宣时到寺,与澄同坐,浮图一铃独鸣。澄谓宣曰:解铃音乎?铃云胡子落度。宣变色曰:是何言欤?澄谬曰:老胡为道,不能山居无言,重茵美服,岂非落度乎!石韬後至,澄熟视良久。韬惧而问澄,澄曰:怪公血臭,故相视耳。至八月,澄使弟子十人斋於别室,澄时暂入东閤。虎与后杜氏问讯澄,澄曰:胁下有贼,不出十日。自佛图以西,此殿以东,当有流血,慎勿东行也。杜后曰:和尚耄耶,何处有贼?澄即易语云:六情所受,皆悉是贼。老自应耄,但使少者不昏。遂便寓言,不复彰的。後二日,宣果遣人害韬於佛寺中。欲因虎临丧,仍行大逆。虎以澄先诫,故获免及。宣事发被收,澄谏虎曰:既是陛下之子,何乃重祸耶?陛下若含怒加慈者,尚有六十馀岁。如必诛之,宣当为彗星,下扫邺宫也。虎不从之,以铁钅巢穿宣颔,牵上薪悋而焚之。收其宫属三百馀人,皆轘裂支解,投之漳河。澄迺敕弟子罢别室斋也。後月馀日,有一妖马騣尾皆有烧状,入中阳门,出显阳门。东首东宫皆不得入,走向东北,俄尔不见。澄闻而叹曰:灾其及矣。至十一月,虎大飨群臣於太武前殿。澄吟曰:殿乎,殿乎!棘子成林,将坏人衣。虎令发殿石下视之,有棘生焉。澄还寺视佛像曰:怅恨不得庄严。独语曰:得三年乎?自答:不得。又曰:得二年、一年、百日、一月乎?自答:不得。迺无复言。还房谓弟子法祚曰:戊申岁祸乱渐萌,己酉石氏当灭。吾及其未乱,先从化矣。即遣人与虎辞曰:物理必迁,身命非保。贫道灾幻之躯,化期已及。既荷恩殊重,故逆以仰闻。虎怆然曰:不闻和尚有疾,乃忽尔告终!即自出宫诣寺而慰喻焉。澄谓虎曰:出生入死,道之常也。修短分定,非所能延。夫道重行全,德贵无担苟业操无亏,虽亡若在;违而获延,非其所愿。今意未尽者,以国家心存佛理,奉法无颰,兴起寺庙,崇显壮丽。称斯德也,宜享休祉。而布政猛烈,淫刑酷滥,显违圣典,幽背法诫。不自惩革,终无福祐。若降心易虑,慧此下民,则国祚延长,道俗庆赖。毕命就尽,没无遗恨。虎悲恸呜咽,知其必逝,即为凿圹营坟。至十二月八日卒於邺宫寺。是岁晋穆帝永和四年也。士庶悲哀,号赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆於临漳西紫陌,即虎所创坟也。俄而梁犊作乱,明年虎死,冉闵篡位,弑石种都荆闵小字棘奴,澄先所谓棘子成林者也。澄左乳傍先有一孔,围四五寸,通彻腹内。有时肠从中出,或以絮塞孔。夜欲读书,辄拔絮,则一室洞明。又斋日辄至水边,引肠洗之,还复内中。澄身长八尺,风姿详雅。妙解深经,傍通世论。讲说之日,止标宗致,使始末文言,昭然可了。加复慈洽苍生,拯救危苦。当二石凶强,虐害非道,若不与澄同日,孰可言哉!但百姓蒙益,日用不知耳。佛调、菩提等数十名僧,皆出自天竺、康居,不远数万之路,足涉流沙,诣澄受训。樊河释道安、中山竺法雅,并跨越关河,听澄讲说。皆妙达精理,研测幽微。澄自说生处去邺九万馀里,弃家入道一百九年。酒不踰齿,过中不食。非戒不履,无欲无求。受业追随常有数百,前後门徒几逾一万。所历州郡,兴立佛寺八百九十三所,弘法之盛,莫与先矣。初虎殓澄,以生时锡杖及钵内棺中。後冉闵篡位,开棺唯得钵杖,不复见尸。或言:澄死之月,有人见在流沙。虎疑不死,开棺不见尸。後慕容梨都邺,处石虎宫中,每梦见虎啮其臂,意谓石虎为祟。迺募觅虎尸,於东明馆掘得之。尸僵不毁,梨踏之骂曰:死胡,敢怖生天子。汝作宫殿成,而为汝儿所图,况复他耶!鞭挞毁辱,投之漳河,尸倚桥柱不移。秦将王猛迺收而葬之。麻痈所谓一柱殿也。麻痈者,即是魏县流民,莫识其族,恒著麻痈布裳,在市乞丐。似狂而是贤人,言同澄公极为交密。初见虎共语,了无异言。唯道陛下当终一柱殿下。後苻坚征邺,梨子暐为坚大将郭神虎》所执,实先梦虎之验也。田融赵记云:澄未亡数年,自营坟圹。澄既知坟必开,又尸不在中,何容预作。恐融之谬矣。澄或言佛图磴,或言佛图橙,或言佛图澄,皆取胡音之不同耳。

晋沙门竺法印者,晋太元中称为佳流,甚见知遇。安北将军太原王文度友而亲之,尝共论说死生报应,茫昧难明,为当许其理耳,未能审其实也。因为约誓:死而有知,果见罪福者,当相报告也。印後居会稽,经年而卒。王在都,弗之知也。忽见印来,王惊喜,相慰劳问。印云:贫道以某时病死。罪福不虚,应若影响。檀越宜勤修道德,以昇济神明。既有前约,故诣相报。言讫忽不复见。王自此後乃勤信向。形见王文度者乃竺法仰,且较此为略。

宋京师中兴寺有沙门阿那摩低,宋言宝意。本姓康,康居人,世居天竺。以宋孝建中来止京师。善晓经论,亦号三藏。常转侧数百贝子,立知吉凶。善能神咒,以香涂掌,亦见往事。宋世祖施其一铜唾壶,高二尺许,常在床前。忽有人窃之。意取坐席一领,空卷,祝上数通。经于三夕,唾壶还在席中。莫测其然。於是四远道俗,咸敬而异焉。

宋京师有释杯渡者,不知俗姓,名字是何。常乘木杯渡水,因而为目。初见在冀州,不修细行。神力卓越,世莫能测其由来。尝於北方寄宿一家,家有一金像,渡窃而将去。家主觉而追之,见渡徐行,走马逐而不及。至孟津河,浮木杯於水,凭之渡河。无假风棹,轻疾如飞。俄而渡岸,达于京师。见时可年四十许。带索繿缕,殆不蔽身。言语出没,喜怒不均。或严冰扣而洗浴,或著屐上山,或徒行入市。唯荷一芦圌子,更无馀物。乍往延贤寺法意道人处,意以别房待之。後欲往瓜洲,步行於江侧,就航人告渡,不肯载之。复累足杯中,顾眄吟咏,杯自然流,直渡北岸。向广陵,遇村舍,有李家设八关斋,先不相识,乃直入斋堂而坐,置芦圌於中庭。众以其形陋,无恭敬心。李见芦圌当道,欲移置墙边,数人举不能动。渡食竟,提之而去。笑曰:四天王福於李家。于时有一竖子,窥其圌中,见四小儿并长数寸,面目端正,衣裳鲜洁,於是追觅,不知所在。後三日乃见在西界蒙笼树下坐,李礼拜请还家,月日供养。渡不甚持斋,饮酒噉肉,至於辛鲙,与俗不殊。百姓奉上,或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史,遣使邀之,负圌而来。兴伯使人举视,十馀人不胜。伯自看,唯见一败纳及一木杯。後还李家,复得二十馀日。清旦忽云:欲得一袈裟,中时令办。李即经营,至中未成。渡云暂出,至冥不返。乃合境闻有异香,疑之为怪。处处觅渡,乃见在北岩下,铺败袈裟,於地卧之而死。头前脚後,皆生莲华,华极鲜香,一夕而萎。邑人共殡葬之。後数日,有人从北来,云:见渡负芦圌行向彭城。乃共开棺,唯见靴履。既至彭城,遇有白衣黄欣,深信佛法,见渡礼拜,请还家。家至贫,但有麦饭而已,渡甘之怡然。止得半年,忽语欣云:可觅芦圌三十六枚,吾须用之。答云:此间正可有十枚,贫无以买,恐不尽办。渡曰:汝但检觅,宅中应有。欣即穷检,果得三十六枚,列之庭中。虽有其数,亦多破败。比欣次第熟视,皆已新完。渡密封之,因语欣令开,乃见钱帛皆满,可堪百万许。识者谓是杯渡分身他土,所得嚫施,回以施欣。欣受之皆为功德。经一年许,渡辞去。欣为办粮食,明晨见粮食具存,不知渡所在。经一月许,复至京师。时潮沟有朱文殊者,少奉法,渡多来其家。文殊谓渡云:弟子脱舍身没苦,愿见救济。脱在好处,愿为法侣。渡不答。文殊喜曰:佛法默然,已为许矣。後东游入吴郡,路见钓鱼师,因就乞鱼,鱼师施一餧者。渡手抒反覆,还投水中,游活而去。又见网师,更从乞鱼,网师瞋骂不与。渡乃拾取两石子掷水中,俄而有两水牛斗其网中。网既碎败,不复见牛,渡亦隐。行至松江,乃仰盖於水中,乘而渡岸。经涉会稽剡县,登天台山,数月而返京师。时有外国道人,名僧佉吒,寄都下长干寺祝有客僧僧悟者,与吒同房宿。於赍隙中,见吒取寺刹,捧之入云,然後将下。悟不敢言,但深加敬仰。时有一人姓张名奴,不知何许人。不甚见食,而常自肥悦,冬夏常著单布衣。佉吒在路行,见张奴欣然而笑。佉吒曰:吾东见蔡亥,南讯马生,北遇王年,今欲就杯渡,乃与子相见耶?张奴乃题槐树而歌曰:濛濛大象内,照曜实显彰。何事迷昏子,纵惑自招殃。乐所少人往,苦道若翻囊。不有松柏志,何用拟风霜!闲预紫烟表,长歌出昊苍。澄灵无色外,应见有缘乡。岁曜毗汉后,辰丽傅殷王。伊余非二仙,晦迹之九方。亦见流俗子,触眼致酸伤。略谣观有念,宁曰尽衿章。佉吒曰:前见先生禅思幽岫,一坐百龄。大慈熏心,靖念枯骨。亦题颂曰:悠悠世士,或滋损益。使欲尘神,横生悦怿。惟此哲人,渊觉先见。思形浮沫,瞩影遄电。累踬声华,蔑丑章弁。视色悟空,玩物伤变。舍纷绝有,断习除恋。青条曲荫,白茅以荐。依畦啜麻,邻崖饮洊。慧定计昭,妙真日眷。慈悲有增,深想无倦。言竟各去。尔後月日,不复见此二人。传者云:将僧悟共之南嶽不反。张奴与杯渡相见,甚存所叙,人所不解。渡犹停都少时,游止无定。请召,或往不往。时南州有陈家,颇有衣食。渡往其家,甚见料理。闻都下复有一杯渡,陈父子五人咸不信,故下都看之,果如其家杯渡,形相一种。陈为设一合蜜姜,及刀子、熏陆香、手巾等。渡即食蜜姜都尽,馀物宛然在膝前。其父子五人恐是其家杯渡,即留二弟停都寺视,馀三人还家。家中杯渡如旧,膝前亦有香刀子等,但不啖蜜姜为异。乃语陈云:刀子钝,可为磨之。二弟都还云:彼渡已移灵鹫寺。其家渡忽求黄纸两幅作书,书不成字,合同其背。陈问:上人作何券书?渡不答。竟莫测其然,遂绝迹矣。都下杯渡犹去来山邑,多行神祝。时庾常婢偷物而叛,四追不擒。乃问渡,渡云:已死在金城江边空坟中。往看,果如所言。孔甯子时为黄门侍郎,在廨患痢,遣信请渡。渡祝竟云:难差。见有四鬼,皆被伤截。甯子泣曰:昔孙恩作乱,家为军人所破。二亲及叔皆被痛酷。甯子果死。又有齐谐妻胡毋氏病,众治不愈。後谐请僧设斋,斋坐有僧聪道人,劝迎杯渡。渡既至,一祝病者即愈。齐谐伏事为师,因为作传,记其从来神异,大略与上同也。至元嘉三年九月,辞谐入东,留一万钱物寄谐,请为营斋,於是别去。行至赤山湖》,患痢而死。谐即为营斋,并接尸还,葬建邺之覆舟山。至四年,有吴兴邵信者,甚奉法,遇伤寒病,无人敢看,乃悲泣念观音。忽见一僧来,云是杯渡弟子。语云:莫忧,家师寻来相看。答云:渡师已死,何容得来?道人云:来复何难。便衣带头出一合许散,与服之。病即差。又有杜僧哀者,住在南冈下,昔经伏事杯渡。儿病甚笃,乃思念,恨不得渡练神咒。明日忽见渡来,言语如常。即为祝,病者便愈。至五年三月八日,渡复来齐谐家。吕道慧、闻人怛之、祝天期、水丘熙等并见,皆大惊,即起礼拜。渡语众人言:年当大凶,可勤修福业。法意道人甚有德,可往就其修立故寺,以禳灾祸也。须臾门上有一僧唤渡,渡便辞去云:贫道当向交广之间,不复来也。齐谐等拜送殷勤,於是绝迹。顷世亦言时有见者,既未的其事,故无可传也。

宋蜀齐后山有释玄畅,姓赵,河西金城人。少时家门为胡虏所灭,祸将及畅。虏师见畅而止之曰:此儿目光外射,非凡童也。遂获免。仍往凉州出家。其後虐虏剪灭佛法,害诸沙门,唯畅得走。以元嘉二十二年闰五月十七日发自平城,路由代郡上谷,东跨太行,经历幽冀,南转将至孟津。唯手把一束杨枝,一把葱叶。虏骑追逐,将及欲及之,乃以杨枝击沙,沙起天暗,人马不能得前。有顷沙息,骑已复至。於是投身河中,唯以葱叶内鼻孔中,通气度水。以八月一日达于扬州。洞晓经律,深入禅要,占记吉凶,靡不诚验。宋文帝深加叹重,请为太子师。後迁憩荆州,止长沙寺。舒手出香,掌中流水,莫之测也。迄宋之季年,乃飞舟远举,西适成都。初止大石寺,乃手画作金刚密迹等十六神像。至昇明三年,又游西界,观瞻岷岭。乃於岷山郡北部广阳县界,见齐后山,遂有终焉之志。乃倚岩傍谷,结草为庵。弟子法期见有神人乘马,著青单衣,绕山一匝,还示造塔之处。以齐建元元年四月二十三日建刹立寺,名曰齐兴。正是齐太祖受锡命之辰。天时人事,万里悬合。时傅琰西镇成都,钦畅风轨,待以师敬。畅立寺之後,乃致书於琰曰:贫道栖荆累稔,年衰疹积,厌毒人諠。所以远讬岷界,卜居斯阜。在广阳之东,去城千步。逶迤长亘,连垒叠岭。岭开四涧,亘列五峰。抱郭怀邑,迥望三方。负峦背岳,远瞩九流。以去年四月二十三日创功覆篑。前冬至此访承,尔日正是陛下龙飞之辰。盖闻道配太极者,嘉瑞自显;德同二仪者,神应必彰。所以河洛丙有周之兆,灵石表大晋之徵。伏谓兹山之符验,岂非齐帝之灵应耶?檀越奉国情深,至使运属时徵。不能忘心,岂能遗事。辄疏山赞一篇,以露愚抱。赞曰:峨峨齐山,诞自幽冥。潜瑞几昔,帝号乃明。岑戴圣宇,兆祚休名。峦根云坦,峰岳霞平。规岩拟刹,度岭缔经。创工之日,龙飞紫庭。道侔二仪,四海均情。终天之祚,岳德表灵。琰即具以表闻。敕蠲百户以充俸给。後至齐武昇位,司徒文宣王敕令汎舟东下。中途动疾,带患至京。倾众阻望,止住灵根,少时而卒,春秋六十有九。(右六验出《梁高僧传》。)

晋赵侯少好诸术,姿形骔陋,长不满数尺。以盆盛水,闭目作禁,鱼龙立见。侯有白米,为鼠所盗,仍披头把刀,画地作狱,四面门,向东啸。群鼠俱到。咒之曰:凡非啖者过去。止者十馀,剖腹看藏,有米在焉。曾徒跣须屐,因仰头微吟,双屐自至。人有笑其形容者,便阳设以酒杯向口,即掩鼻不脱。仍启颡谢过,著地不举。永康有骑石山,山上有石人骑石马。侯以印指之,人马一时落首。今犹在山下。(右此一验出《异苑》。)

《抱朴子》曰:“昔吴遣贺将军讨山贼。贼中有善禁者,每当交战,官军刀剑皆不得拔,弓弩射矢皆还自向,辄致不利。贺将军长情有思,乃曰:吾闻金有刃者可禁,虫有毒者可禁,其无刃毒则不可禁。彼必是能禁吾兵者也,必不能禁无刃物矣。乃多作劲木棒,选勇力精卒五千人为先登,尽捉棒。彼山贼恃其有善禁者,了不严备。於是官军以白棒击之,彼禁不复行。打杀者乃有万计。”

范晔《後汉书》曰:“永宁元年,西南夷掸国王诣阙,献乐及幻人,能变化吐火,自支解,易牛马头。明年元会在庭作,安帝与群臣共观,大奇之。”

《後魏书》曰:“悦殷国真君九年遣使朝献,并送幻人,称能割人喉脉令断,击人头令骨陷,皆血出淋落,或数升或盈斗。以草药内其口中,令嚼咽之,须臾血止。世祖言:是虚。乃取死囚试之,皆验。又能霖雨、猛风、大雪及行潦水之池。”

崔鸿《十六国春秋·北凉录》曰:“玄始十四年七月,西域贡吞刀、嚼火、秘幻奇伎。”

《西京杂记》曰:“曲道龙善为化术,说东海人黄公少时能制蛇御虎,立兴云雾,坐成山河。”

晋永嘉中,有天竺人来渡江南。其人有数术,能断舌、续断、吐火,所在人士聚共观试。其将断舌,先吐以示宾客,然後刀截,血流覆地。乃取置器中,传以示人。视之舌头,半舌犹在。既而还取合续之。有顷坐以见人,舌则如故,不知其实断不也。其续断,取绢布与人,各执一头,对剪一断之。已而取两段合,将祝之,则复还连绢无异,故一体也。时人多疑以为幻,乃阴试之,乃其所续故绢也。其吐火,先有药在器中,取一片与黍餹合之。再三吹呼,已而张口,火满口中。因就爇取以爨,则火出也。又取书纸及绳缕之属投火中,众共视之,见其烧然,消糜了荆乃披灰中,举而出之,故向物也。

《灵鬼志》曰:“太元十二年,道人外国来,能吞刀、吐火、吐珠玉金银。自说其所受术师白衣,非沙门也。行见一人担担,上有小笼子,可受升馀。语担人云:吾步行疲极,寄君担。担人甚怪之,虑是狂人。便语云:自可尔耳。君欲何许自厝耶?其答云:若见许,正欲入笼子中。担人逾怪,下担入笼中,笼不更大,其亦不更校担之亦不觉重於先。既行数十里,树下住食。担人呼共食,云:我自有食。不肯出,止住笼中。出饮食器物,罗列肴膳,丰腆亦办,反呼担人食。未半,语担人:我欲与妇共食。即复口出一女子,年二十许,衣裳容貌甚美。二人便共食。食欲竟,其夫便卧。妇语担人:我有外夫,欲来共食。夫觉,君勿道之。妇便口中出一年少丈夫共食。笼中便有三人。宽急之事,亦复不异。有顷,其夫动,如欲觉。其妇以外,夫起,语担人曰:可去。即以妇内口中。次及食器物。此人既至国中,有一家大富,资财巨万,而性慳颰。语担人:吾试为君破奴慳。即至其家,有好马,甚珍之,系在柱下,忽失去。寻索不知处。明日见马在五斗罂中,终不可破取,不知何方得取之。便语言:君作百人厨以周穷乏,马得出耳。主人即狼狈作之。毕,马还在柱下。明旦,其父母老,在堂上,忽复不见。举家惶怖,不知所在。开妆器,忽见父母在泽壶中,不知何由得出。复往守请之。其云:当更作千人饮食,饴百穷者,乃当得出。既作,其父母自在床上。

《幽明录》曰:“安开,安城之俗巫也。善於幻术,每至祠神时,击鼓,宰三牲,积薪然火盛炽,束带入火中,章纸烧尽,而开形体衣服犹如初。时王凝之为江州,伺王当行,阳为王刷头,簪荷叶以为帽与王著,当时不觉帽之有异。到坐之後,荷叶乃见。举坐惊骇。”

《异苑》曰:“高阳新城叟民,晋咸宁中为淫祠妖幻,署置百官。又以水自鉴,辄见所置署之人,衣冠丽然。百姓信惑,京都翕习,收而斩之。”

《异苑》曰:“上虞孙溪奴多诸幻伎。元嘉初,叛入建安治中。後出民间,破宿瘦辟,遥彻腹内而令不痛。治人风头,流血滂沱,嘘之便断,创又即敛。虎伤蛇噬,烦毒垂死,禁护皆瘥。向空长啸,则群雀来萃。夜咒蚊虻,悉死於侧。至十三年,於长山为本主所得。知有禁术,虑必亡叛,的缚枷钅巢,极为重複。少日已失所在。”

《列子》曰:“周穆王时,西极国有化人来。(化,幻人也。)入水火,贯金石,反山川,移城邑。乘虚不坠,触实不碍。千变万化,不可穷极。已变物之形,又且易人之虑。(能使人暂忘其宿所知识。)穆王敬之若神。”

桓谭《新论》曰:“方士董仲君,犯事系狱,阳死。目陷,虫烂。故知幻术,靡所不有。又能鼻吹口歌,吐舌齖,耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮,南域有头飞之夷,非为幻也。”

孔炜《七引》曰:“弄幻之士,因时而作。植瓜种菜,立起寻尺。投芳送臭,卖黄售白。麾天兴云雾,画地成河海。”