△精进部第四(此别四部)▲述意部第一

夫忍行之情犹昧,审的之旨未显,所以策惰,令心不懈。是故经曰:“汝等比丘,当勤精进。十力慧日,既已潜没,汝等当为无明所覆。”又言:“阐提之人,尸卧终日,当言成道,无有是处。”《释论》云:“在家懈怠,失於俗利。出家懒惰,丧於法宝。”是以斯那勇猛,诸佛称扬;迦叶精奇,如来述赞。书云:“夙兴夜寐,竭力致身,乃曰忠臣,方称孝子。”故知於逸懈怠之所不尚,精进劬劳无时不可。岂得恣其愚怀,纵情憍荡。致使善根种子,不复开敷;道树枝条,弥加枯萃。况复命属死王,名系幽府。奄归长夜,顿罢资粮。冥曹考问,将何酬答?当於此时,悔惰何及?是故今者劝诸行人,闻身馀力,预备前粮。常须检校三业,勿令违於六时。每於昼夜,从旦至中,从中至暮,从暮至夜,从夜至晓,乃至一时、一刻、一念、一刹那,检校三业,几心行善,几心行恶,几心行孝,几心行逆,几心知厌离财色心,几心行贪著财色心,几心行人天善根业,几心行三途不善业,几心厌离名闻著我心,几心贪求名闻著我心,几心欣修三乘出世心,几心轻慢三乘深乐世间心。如是善恶,日夜相违。行者常须检校,勿令放逸,堕於邪网。恒省三业,递相诫勖,心口相训。心语口言:汝常说善,莫说非法。口还语心:汝思正法,莫思非法。心复语身:汝勤精进,莫行懈担如是我心自制,我口自慎,我身自禁。如是自策,足得高昇,何劳他控,横起怨憎?故经曰:“身行善,口行善,意行善,定生善道。身行恶,口行恶,意行恶,定生恶趣。”又如快马顾影驰走,不同驽畜加诸杖捶。若不自诫,要假他呵,反增触恼,益罪尤深也。

▲懈惰部第二

如《菩萨本行经》云:“佛告阿难》:夫懈怠者,众行之累。居家懈怠,则衣食不供,产业不举。出家懈怠,不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。是时帝释便说偈言:

欲求最胜道,不惜其躯命,弃身如粪土,解了无吾我。虽用财宝施,此事不为难;勇猛如是者,精进得佛疾。”

又《增一阿含经》云:“若有人懈惰,种不善行,於事有损。若能不懈惰,此最精妙。所以然者,弥勒菩萨经三十劫,应当作佛。我以精进力勇猛之心,使弥勒在後成佛。是故当念精进,勿有懈担”

又《譬喻经》云:“迦叶佛》时,有兄弟二人,俱为沙门。兄持戒坐禅,一心求道而不布施。弟布施修福而喜破戒。兄从释迦出家,得阿罗汉果,衣常不充,食常不饱。弟生象中,为象多力,能却怨敌,国王所爱。金银珍宝,璎珞其身,封数百户邑,供给此象,随其所须。时兄比丘值世大俭,游行乞食,七日不得。末後得少粗食,劣得济命。先知此象是前世弟,便往诣象,手捉象耳而语之言:我昔与汝俱有罪也。象思比丘语,即识宿命,见前因缘,愁忧不食。象子怖惧,便往白王。王问象子:先无人犯此象不?象子答曰:无他异人,唯一沙门来至象边,须臾便去。王即遣人觅得沙门,问言:至象边何所道耶?沙门答曰:我语象云:我与汝俱有罪耳。沙门向王具说如上。王意便悟,即放沙门。”

又《增一阿含经》云:“尔时世尊与无央数之众而为说法,有一长老比丘向世尊舒脚而睡。有修摩那沙弥,年向八岁,去世尊不远,结跏趺坐,系念在前。世尊遥见长老比丘舒脚而眠,复见沙弥端坐思惟,便说偈言:

所谓长老者,未必剃发须,虽复年齿长,不免於恶行。若有见谛法,无害於群前,舍诸秽恶行,此名为长老。我今谓长老,未必先出家,修其善本业,分别於正行。设有年幼少,诸根无漏缺,此谓名长老,分别正法行。

尔时世尊告诸比丘:汝等颇见此长老舒脚而睡乎?诸比丘对曰:如是悉见。世尊告曰:此长老比丘,前五百世中恒为龙身。今设命终,当生龙中。所以然者,无有恭敬於佛法众。若无恭敬之心於佛法众者,命终皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁,去我不远,端坐思惟不?诸比丘对曰:悉见。世尊曰:此沙弥却後七日,当得四神足及得四谛之法。以是之故,恒常勤加恭敬佛法之众。”

又《佛说马有八态譬人经》云:“佛告诸比丘:马有弊恶八态。何等为八?一态者、解羁缰时,便掣车欲走。二态者、车驾跳梁,欲啮其人。三态者、便举前两脚掣车而走。四态者、便蹋车令。五态者、便人立持轭,摩身抄车却行。六态者、便傍行斜走。七态者、便掣车驰走,得值浊泥,止住不行。八态者、悬篼餧之,熟视不食。其主牵去,欲驾之时,遽含噏噬,饮食不得。佛言:人亦有弊恶八态。何等为八?一态者、闻说经便走,不欲乐听。如马解羁缰,掣车走时。二态者、闻说经意不解,不知语所趣向,便瞋跳梁,不欲乐闻。如马驾车时跳梁,欲啮人时。三态者、闻说经便逆不受。如马举前两脚掣车走时。四态者、闻说经便骂。如马蹹车令时。五态者、闻说经便起去。如马人立持轭,摩身抄车却行时。六态者、闻说经不肯听,<卑页>头斜视耳语。如马傍行斜走时。七态者、闻说经便欲穷难,问之不能相应答,便死抵妄语。如马得浊泥便止,不复行。八态者、闻说经不肯听,及念淫泆多求,不欲听受。死入恶道时,乃遽欲学问行道,亦不能复得行道。如马悬篼餧之,熟视不肯食,其主牵去欲驾之,乃遽含噏噬,亦不得食。佛言:我说马有八恶态,人亦有八恶态。如是比丘闻经欢喜,作礼而去。”

▲策修部第三

如《持世经》云:“宝光菩萨》於阎浮檀金佛所发於精进。但为入如是法方便门,二十亿岁终不生恶心,若利养心。又宝光菩萨如是精进二十亿岁,未曾发起淫怒痴心。”又“无量意菩萨、无量力菩萨於四万岁中终不睡眠,常不满腹食,亦不卧,若坐,若经行,但念五取阴相。”

又《大集经》云:“法语比丘》二万年中无有睡眠,然後上昇虚空一多罗树,结跏趺坐,满一千年不动不摇,法喜为食,获得比智,乐说无碍。”

又《譬喻经》云:“罗阅祇国》沙门坐自誓曰:我不得道,终不起。欲睡眠,作锥长八寸,刺两髀痛不得眠,一年得道。”

又《薄俱罗经》云:“薄俱罗》称言:我从出家以来,十八年中,未曾偃卧,胁一著床,背有所倚。”

又《遗教经》云:“汝等比丘,若勤精进,则事无难者。是故汝等常勤精进,譬如小水常流,则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。”。

又《智度论》云:“身精进为少,心精进为大。外精进为少,内精进为大。复次,佛说意业力大故。如仙人瞋时,能令大国磨灭。复次,身口作五逆罪,大果报一劫在阿鼻地狱。受意业力,得生非有想非无想处,寿八万大劫;亦在十方佛国,寿命无量。以是故身口精进为少,意精进为大。”如是诸经广叹精进,一心正念,速得道果,未必要须多闻。

又《智度论》云:“若人欲得所闻皆持,应当一心忆念,令念增长。於相似事系念,令知所不见事。”如周利槃陀迦比丘,系心拭屣物中,念忆禅定,除心垢法,乃得罗汉果。彼人暗钝,令诵扫帚两字,犹不俱得。得扫忘帚,得帚忘扫。如此濛钝,尚得圣道。何况利人,不得圣道。天下极钝,岂过於此。佛法贵行,不贵不行。但能勤行,纵复寡闻,亦先入道。

又《毗婆沙论》云:“如二人俱至一方,一乘疾马,一乘钝马。虽乘钝马,以前发故,先有所至。信解脱人,勤行精进,先至涅槃。”即是周利等也。

又《六度集经》云:“佛告弟子:当勤精进,听闻讽诵,莫得懈怠,阴盖所覆。吾念过去无数劫时,有佛名一切度王。是时众中有两比丘:一名精进辩,一名德乐止,共听法。精进辩者,闻经欢喜,应时即得阿惟越致,神通具足。德乐止者,睡眠不觉,独无所得。时精进辩谓德乐止言:佛者难值,亿百千世,时乃一出。当勤精进,为众善本。如何睡眠?时德乐止闻其教诏,便即经行。於祇树间,甫始经行,复往睡眠。如是烦乱,不能自定。诣泉侧坐,欲思惟,复生眠睡。时精进辩便以善权往而度之。化作蜂王,飞趣其眼,如欲蜇之。时德乐止惊觉而坐,畏此蜂王。须臾复睡。时蜜蜂王飞入腋下,蜇其胸腹。德乐止惊,心中懅悸,不敢复睡。时泉水中有杂色华,种种鲜洁。时蜜蜂王飞住华上,食甘露味。时德乐止端坐视之,畏复飞来,不敢睡眠。思惟蜂王,观其根本。蜂王食味,不出华中。须臾之顷,蜂王睡眠,堕汙泥中。身体沐浴已,复还飞住其华上。时德乐止向蜜蜂王说偈言:

是食甘露者,其身得安隐,不当复持归,遍及其妻子。如何堕泥中,自汙其身体?如是为无黠,毁其甘露味。又如此华者,不宜久住中。日没华还合,求出则不能;〓当须日光明,尔乃复得出。〓长夜乏疲冥,如是甚勤苦。

时蜜蜂王向德乐止说偈报言:

佛者譬甘露,听闻无厌足,不当有懈怠,无益於一切。五道生死海,譬如堕汙泥;爱欲所缠裹,无智为甚迷。日出众华开,譬佛之色身;〓日入华还合,世尊般泥日。值见如来世,当勤精进受,〓除去睡阴盖,莫呼佛常在。深法之要慧,不以色因缘;〓其现有著者,〓当知为善权。善权之所度,有益不唐举,而现此变化,亦以一切故。

时德乐止听闻其说,即得不起法忍,解诸法本,逮陀邻尼。佛告阿难:尔时精进辩者,今我身是。德乐止者,弥勒是也。我於尔时俱与弥勒共听经法。弥勒尔时睡眠,独无所得。我不行善权而救度者,弥勒至今在生死中,未得度脱。”

又《法句喻经》云:“昔有比丘,日至城外旷野坟间,路由他田,乃得达过。其主见已,便兴瞋恚:此何道人,日此来往,不修道德?即问道人:汝何乞士,在吾田中纵横往来,乃成人踪?道人报曰:吾有斗讼,来求证人,故行田中。田主宿缘钩连,应蒙得度,便逐道人私匿从行。见旷坟间,尸骸狼藉,膀胀臭烂,鸟兽食啗,散落异处。或有食啗尽不尽者,有似灰鸽色者,疽虫吮嗽,臭秽难近。比丘举手语彼人曰:此诸鸟兽,是我证人。其人问曰:此诸鸟兽,何为证人?汝今比丘,与谁共诤?比丘报曰:心之为病,多诸漏患。我观此骸,分别恶露。便还房室,还自观身,从头至足,与彼无异。然此心意,流驰万端,追逐幻伪色声香味细滑之法。我今欲诫心之源本:汝心当知,兴起是念,无令将吾入地狱饿鬼之中。我今凡夫,未脱诸缚。然此心贼不见从命。以是之故,日往旷野,为说恶露不净之想。复与心说:心为卒暴,乱错不定。心今当改,无造恶缘。时彼田主闻道人教,以手挥泪,哽咽难言。然彼田主於迦叶佛十千岁中修不净想,寻时分别三十六物恶露不净。尔时比丘及彼田主,即彼旷野大畏坟间得须陀洹道。”故知前圣後圣,通诫殷勤,不得轻怠,自损来报。眷属非久,暂时缘合。善恶交报,亲疏何定。不得偏执,贪著室家。纵得荣位,暂时非久。比见愚俗,不知无常,广事田宅,爱恋妻儿,贪求名利,不知厌足。生平不知修福,死去还属他人。

又《法句喻经》说云:“昔者外国有清信士,供养三宝,初无厌极。时有沙门与共亲友,逮得神通,生死已荆时清信士因得疾病,医药加治,不能得差。时妇在边,悲哀辛苦:共为夫妇,独受斯痛。卿设无常,我何所依?儿女孤单,何所恃怙?夫闻悲恋,应时即死,魂神还在妇鼻中,化作一虫。妇甚啼哭,不能自止。时道人往与妇相见,知婿命过,鼻中作虫。故欲谏喻,令损愁忧。妇见道人来,增益悲哀:柰何和尚,夫婿已死。时妇洟鼻,虫便堕地。妇即惭愧,欲以脚蹈。道人告曰:止止,莫杀。是卿夫婿化作此虫。妇白道人:我夫奉经持戒,精进难及,何缘寿终堕此虫中?道人答曰:用卿恩爱,悲哀呼嗟,起恩爱心,恋慕愁忧。用是寿终,即堕虫中。道人为虫说经:卿精进奉经持法,福应生天,在诸佛前。但坐恩爱恋慕之想,堕此虫中,亦可惭愧。虫闻此言,心开意解,便自克刂责。即时寿终,便得上生。是以今者唯应检校,知心善恶,改过为福,省己为人,不得懈怠,自损来报。”

▲进益部第四

如《月灯三昧经》云:“佛言:若有菩萨能行精进,有十种利益。何等为十?一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人所护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、随所得食,食已能消。十、如优钵罗华,不同於朽。”

又《大宝积经》云:“第四精进有十念:一、念佛无量功德。二、念法不思议解脱。三、念僧清净无染。四、念行大慈,安立众生。五、念行大悲,拔济众苦。六、念正定聚,劝乐修善。七、念邪定聚,拔令反本。八、念诸饿鬼饥渴热恼。九、念诸畜生长受众苦。十、念诸地狱备受烧煮。菩萨如是思惟十念、三宝功德,专念不乱,是名正念精进。”

又《六度经》云:“复有四种精进,具足智慧。何等为四?一、勤於多闻,二、勤於总持,三、勤於乐说,四、勤於正行。”▲感应缘(略引六验)

晋沙门帛僧光晋沙门竺昙猷宋沙门释僧规宋大司农何澹之

梁沙门释慧景隋沙门释昙询

晋剡隐嶽山有帛僧光,或云昙光,未详何许人。少习禅业。晋永和初,游于江东,投剡之石城山。山民咸云:此里旧有猛兽之灾及山神纵暴,人踪久绝。光了无惧色,雇人开剪,负杖而前。行入数里,忽大风雨,群虎嗥鸣。光於山南见一石室,乃止其中,安禅合掌,以为栖禅之处。至明旦雨息,乃入村乞食,夕复还中。经三日,乃见山神,或作虎形,或作蛇身,竞来怖光。光一皆不恐。经三日,又梦见山神自言:移往章安县韩石山住,推室以相奉。尔後才薪通流,道俗宗事。乐禅来学者,起茅茨於室侧,渐成寺舍,因名隐嶽。光每入定,辄七日不起。处山五十三载,春秋一百一十岁。晋太元之末,以衣蒙头,安坐而卒。众僧咸谓依常入定。过七日後,怪其不起,乃共看之,颜色如常,唯鼻中无气。神迁虽久而形骸不析。至宋孝建二年,郭鸿任剡,入山礼拜,试以如意拨胸,飒然风起,衣饥消散,唯白骨在焉。鸿大愧惧,收之於室,以砖垒其外而泥之。画其形像,于今尚存。

晋始丰赤城山有昙猷,或云法猷,敦煌人。少居苦行,习禅定。後游江左,止剡之石城山,乞食坐禅。尝行到一行蛊家乞食。猷咒愿竟,忽见蜈蚣从食中跳出,猷快食无他。後移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十,蹲在猷前,猷诵经如故。一虎独睡,猷以如意扣虎头诃:何不听经!俄而群虎皆去。有顷,壮蛇竞出,大者十馀围,循环往复,举头向猷,经半日复去。後一日,神现形语猷曰:法师威德既重,来止此山,弟子辄推室以相奉。猷曰:贫道寻山,愿得相值,何不共住?神曰:弟子无为不尔。但部属未狎法化,卒难制御。远人来往,或相侵触。人神道异,是以去耳。猷曰:本是何神,居之久近,欲移何处去耶?神曰:弟子夏帝之子,居于此山二千馀年。寒石山是家舅所治,当往彼祝寻还山阴庙,临别执手,赠猷香三奁。於是鸣鞞吹角,陵云而去。赤城山有孤岩独立,秀出干云。猷抟石作梯,昇岩宴坐,接竹传水,以供常用,禅学造者十有馀人。王羲之闻而故往,仰峰高挹,致敬而返。赤城岩与天台瀑布、灵溪四明并相连属,而天台悬崖峻峙,峰岭切天。古老相传云:上有往时精舍,得道者居之。虽有石桥跨涧,而横石断人,且莓苔青滑。自终古已来,无得至者。猷行至桥所,闻空中声曰:知君诚笃,今未得度。却後十年,自当来也。猷心怅然,夕留中宿,闻行道唱布萨声。旦复欲前,见一人须眉皓白,问猷所之。猷具答意。公曰:君生死身,何可得去?吾是山神,故相告耳。猷乃退还,道经一石室,过中憩息。俄而云雾晦合,室中尽明,猷神色无扰。明旦见人著单衣袷来曰:此乃仆之所居,昨行不在家中,遂致搔动,大深愧怍。猷曰:若是君室,请以相还。神曰:仆家室已移,请留今祝猷停少时。猷恨不得度石桥,後洁斋累日,复欲更往,见横石洞开。度桥少许,睹精舍神僧,果如所说。因共烧香中食。食毕,神僧谓猷曰:却後十年,自当来此,今未得祝於是而反。顾看横石,还合如初。晋太元中,有妖星现。帝并下敕诸国,有德沙门,令斋忏悔禳灾。猷乃祈诚冥感,至六日旦,见青衣小儿来悔过云:横劳法师。是夕星退。别说云:禳星是帛僧光》,未详孰是。猷以太元之末卒於山室。尸犹平坐,而举体绿色。晋义熙末,隐士神世标入山登岩,故见猷尸不朽。其後欲往观者,辄云雾所惑,无得窥也。(右此二验出《梁高僧传》。)

宋沙门僧规者,武当寺僧也。时京兆张瑜于此县,常请僧规在家供养。永初元年十二月五日,无痾忽暴死。二日而稣愈。自说云:五日夜五更中,闻门巷间哓哓有声。须臾见有五人炳炬火,执信幡,迳来入屋,叱喝僧规。规因顿卧怳然,五人便以赤绳缚将去。行至一山,都无草木,土色坚黑,有类石铁。山侧左右,白骨填积。山数十里,至三歧路。有一人甚长壮,被铠执仗,问五人:有几人来?答曰:政一人耳。五人又将规入一道中。俄至一城,外有屋数十,筑壤为之。屋前有立木,长十馀丈,上有铁梁,形如桔槔。左右有匮贮土,土有品数,或有十斛形,亦如五升大者。有一人衣帻并赤,语规曰:汝生世时有何罪福,依实说之,勿妄言也。规惶怖未答。赤衣人如局吏云:可开簿检其罪福也。有顷吏至长木下,提一匮土,悬铁梁上称之,如觉低昂。吏谓规曰:此称量罪福之秤也。汝福少罪多,应先受罚。俄有一人衣冠长者谓规曰:汝沙门也。何不念佛?我闻悔过,可度八难。规於是一心称佛。衣冠人谓吏曰:可更为此人称之,既是佛弟子,幸可度脱。吏乃复上匮称之,称乃正平。既而将规至监官前辩之。监官执笔观簿,迟疑久之。又有一人朱衣玄冠,佩印绶,执玉板,来曰:算簿上未有此人名也。监官愕然,命左右收录去。须臾见反缚向五人来。监官曰:杀鬼何以滥将人来。乃鞭之。少顷有使者称:天帝唤道人来。既至帝宫,经见践历,略皆金宝,精光晃昱,不得凝视。帝左右朱衣宝冠,饰以华珍。帝曰:汝是沙门,何不勤业,而为小鬼横收捕也。规稽首诸佛,祈恩请福。帝曰:汝命未尽,今当还生。宜勤精进,勿屡游白衣家。杀鬼取人,亦多枉滥,如汝比也。规曰:横滥之厄,当以何方而济免之?帝曰:广设福业,最为善也。若不办尔,可作八关斋。生免横祸,死离地狱,亦其次也。语毕遣规去。行还未久,见一精舍,大有沙门。见武当寺主白法师、弟子慧进皆在焉。居宇宏整,资待自然。规请欲居之,有一沙门曰:此是福地,非君所得处也。使者将规还,至瑜家而去。

何澹之,东海人,宋大司农。不信经法,多行残害。永初中得病,见一鬼形甚长壮,牛头人身,手执铁叉,昼夜守之。忧怖屏营,使道家作章符印录,备诸禳绝,而犹见如故。相识沙门慧义闻其病往候,澹之为说所见。慧义曰:此是牛头阿旁也。罪福不昧,唯人所招。君能转心向法,则此鬼自消。澹之迷很不革,顷之遂死。(右此二验出《冥祥记》。)

梁大同二年,有慧景法师为寺主,道素高洁。有慧振法师先於寺後山上起头陀屋二间,恒有善神卫护。普通元年四月二十日,有新受戒僧慧徵往屋中诵戒,小有疲懈。山神现形,又著乌衣,身长一丈,手执索。慧徵惊惧还寺。普通八年四月十五日,寺僧僧覆往此屋中,誓一夏诵经。初尔一日,诵习不懈。至第二日,还寺消息。须臾之间,山上石下,声如雷电,有一块石打屋。僧覆惊起辞谢,诵经不敢复眠。大同四年四月十二日中,竟有一客僧名法珍,缘家在寿阳,来寺礼拜。仍至寺後山上。既见石窟中旧有好泉水,水甚清洁,仍就此坐禅。俄尔之间,空中有声,语令避去。其都不动。须臾虎来,以前脚撮其头,血流出面,四十馀日,疮差而去。中大同元年二月五日,摄山神现形,著菩萨巾,披袈裟,形貌极端正,侍从左右三十馀人。又一人捉香炉在前,来入禅堂,诣弘誓法师所。自坐胡床,与法师共语,并请寺众行道。又至其年四月四日夜,尔时大风,禅堂僧智远等闻外如有数十人行声。至後夜,见堂户边有一木。慧景、智远等仍还大寺解斋。比还,开禅堂户已见此。景在禅床坐,见一纸书,令安置故禅堂後石窟中。慧虔初捧不移,末道当移石窟,即便轻举。至其年五月十四日,复更书一片石,与景远二僧,令於禅堂後种竹。自称名菩提。

隋怀州柏尖山寺释昙询,俗姓杨,弘农华阴人也。谨摄自修,宗禀心学。远访岩隐,游至白鹿山北霖落泉寺,逢昙准禅师,授以禅法。又往稠禅师所,问其津道。极相礼遇,善洽禅味。後经三夏,移住鹿土谷修禅。属枯泉重出,?麋绕院。故得美水驯兽,日济道邻。从学之徒,相庆兹瑞。时因请法,暂往云门。值径阴雾,昏暗失路,忽蒙山神示道,方会本途。此乃化感幽冥,神明翊卫。时有盗者来窃蔬菜,将欲出园,乃为群蜂所螫。询闻来救,慈心将治,得全馀命。尝有赵人远至,殷勤致礼。陈云:弟子因病死稣,往见阎罗王诘问,罪当就狱。赖蒙询师来为请命,王因放免。生来未面,远访方委。又山行值二虎斗,累日不歇。询执锡分之,以身为翳。语云:汝同居林薮,计无大乖。幸各分路,何须固忿。虎闻,低头饮气而散。屡逢熊虎交诤不歇,皆询往救,略同前述。入鸟不乱,兽见如偶。又阴德感物,显用成仁。每入禅定,七日为期。白虎入房,同居窟宅。独处静院,不出十年。隋文重德,屡送玺书,兼赐香供,重叠累载。以开皇初年,风疹忽增,卒於柏尖山寺,春秋八十。初遘疾弥留,忽有神光照烛,香风拂扇。又感异鸟,白颈赤身,绕院空飞,声唳哀切。气至大渐,鸟住堂基,自然狎附,不畏人物。或在房门,至于卧席,悲叫逾甚,血沸眼中。既尔往化,鸟便飞出,外空旋转,奄然翔逝。又感猛虎绕院悲吼,两宵云昏,三日结惨。又加山崩石坠,林摧涧塞,惊动人畜,恓惶失据。其哀感灵祥,畴能殚记。(右此二验出《唐高僧传》。)