▲感应缘(略引一十四验)汉骆子渊晋沙门法遇晋新野庾绍之

宋蒋小德宋沙门竺慧炽吴诸葛恪周武帝

隋赵文若唐孙回璞唐顿丘李氏唐参军郑师辩

唐京兆韦知十唐雍州谢氏唐洛州任五娘

汉孝昌时,有虎贲骆子渊者,自云洛阳人。孝昌中戍於彭城。其同营人樊元宝得假还京师,子渊附书一封,令至云:宅在灵台南,近洛水。卿但至彼,家人自出相看。元宝如其言,至台南了无人家。徙倚欲去,忽见一老公,问云:何从而来,彷徨於此?元宝具向道之。老公云:吾儿也。取书引元宝入。遂见馆阁崇宽,屋宇佳丽。既坐,令婢取酒,须臾婢抱一死小儿而过。元宝》初甚怪之。俄而酒至,酒色甚红,香美异常。兼设珍羞,海陆备有。饮讫告退,老公送元宝出,云:後会难期,以为凄恨,别甚殷勤。老公还入。元宝不复见其门巷,但见高崖对水,渌波东倾。唯见一童子可年十五,新溺死,鼻中血出。方知所饮酒乃是血也。及还彭城,子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年,不知是洛水之神也。(出《洛阳寺记录》。)

晋有荆州长沙寺僧释法遇,不知何许人。弱年好学,笃志坟素。事道安为师,解悟非常。乃避地东下,止江陵长沙寺。讲说众经,受业者四百馀人。时有一僧饮酒,废夕烧香。遇但止罚而不遣,安公遥闻之,以竹筒盛一荆子,手自缄封,题以寄遇。遇开封见杖,即曰:此由饮酒也。我训领不勤,远贻忧赐。即命维那鸣椎集众,以杖筒置香橙上。行香毕,遇乃起出众前,向筒致敬。於是伏地,令维那行杖三下,内杖筒中,垂泪自责。时境内道俗,莫不叹息。因之学徒励业甚众。既而与慧远书曰:吾人微暗短,不能率众。和尚虽隔在异域,犹远垂忧念。吾罪深矣。後卒於江陵,春秋六十矣。(右此一验出《梁高僧传》。)

晋新野庾绍之,小字道覆,晋湘东太守。与南阳宋协中表昆弟,情好绸缪。绍元兴末病卒。义熙中忽见形诣协,形貌衣服具如平生,而两脚著械。既至,脱械置地而坐。协问:何由得顾?答云:蹔蒙假归,与卿亲好,故相过也。协问鬼神之事。绍辄漫略,不甚谐对。唯云:宜勤精进,不可杀生。若不能都断,可勿宰牛,食肉之时,无啖物心。协云:五藏与肉,乃复异耶?答曰:心者,善神之宅也,其罪尤重。具问亲戚,因谈世事。末复求酒。协时时饵茱萸酒,因为设之。酒至对杯不饮。云:有茱萸气。协曰:为恶之耶?答云:下官皆畏之,非独我也。绍为人语声高壮,此言论时,不异恒日。有顷协儿邃之来。绍闻屐声,极有惧色。谓协曰:生气见陵,不复得祝与卿三年别耳。因贯械而起,出户便灭。协後为正员郎,果三年而卒。

宋蒋小德,江陵人也。为岳州刺史。朱循时为听事监师。少而信向,勤谨过人。循大喜之,每有法事,辄令典知其务。大明末年,得病而死。夜三更将殓,便稣活。言:有使者称王命召之,小德随去。既至,王曰:君精勤小心,虔奉大法。帝敕精旨,以君专至,宜速生善地。而君算犹长,故令吾特相召也。君今日将受天中快乐欣然。小德嘉诺。王曰:君可且还家,所欲属寄及作功德,可速之,七日复来也。小德受言而归,路由一处,有小屋殊陋弊,逢新寺难公於此屋前。既素识,具相问讯。难云:贫道自出家来,未尝饮酒。旦就兰公。兰公苦见劝逼,饮一升许。被王召,用此故也。贫道若不坐此,当得生天,今乃居此弊宇。三年之後,方得上耳。小德至家,欲验其言,即夕遽遣人参讯难公。果以此日於兰公处睡卧,至夕而亡。小德既愈,七日内大设福供,至期奄然而卒。朱循即免家兵户。兰、难二僧并居新寺。难道行尤精,不同馀僧。

宋沙门竺慧炽,新野人,住在江陵四层寺。永初二年卒,弟子为设七日会。其日将夕,烧香竟,道贤沙门因往视炽弟子,至房前,忽暧暧若人形。详视,乃慧炽也。容貌衣服,不异生时。谓贤曰:君旦食肉美不?贤曰:美。炽曰:我坐食肉,今生饿狗地狱。道贤惧詟,未及得答。炽复言:汝若不信,试看我背後。乃回背示贤,见三黄狗形,半似驴,眼甚赤,光照户内,状欲啮炽而复止。贤骇怖闷绝,良久乃稣。具说其事。(右此三验出《冥祥记》。)

吴幼帝即位,诸葛恪辅政,孙峻为侍中大将军。恪强愎傲物,峻崄侧而好权。凤皇三年,恪攻新城,无功而还。峻将以幼帝飨恪而杀之。其日恪精神扰动,通夕不寐。张约、滕胤以峻谋告悖恪曰:竖子其何能为,不过因酒食行冘毒耳。将亲信人以药酒自随。恪将入,畜犬追衔其衣裾,不得去者三。恪顾拊犬头曰:怖那?无苦也。既入,峻伏兵杀之。峻後病,梦为恪所击。狂言常称见悖遂死。(出《冤魂志》。)

周武帝好食鸡卵,一食数枚。有监膳仪同,名拔虎,常进御食有宠。隋文帝即位,犹复监膳进食。开皇中暴死,而心尚暖。家人不忍殡之,三日乃稣,能语。先云:轝我见至尊,为武帝传说。既见而请。文帝引问,言曰:始忽见人来唤,随至一处,有大地穴。所行之道径入,才到穴口,遥见西方有百骑来,仪卫如王者。俄至穴口,乃周武帝也。仪同拜之。帝曰:王唤汝证我事耳,汝身无罪。言讫即入宫中。使者亦引仪同令见宫门,引入庭前。见武帝与王同坐,而有加敬之容。使者令仪同拜王。王问曰:汝为帝作食,前後进白团几枚?仪同不识白团,顾左右。左右教曰:名鸡卵为白团也。仪同即答:帝食白团,实不记数。王谓帝曰:此人不记,当须出之。帝惨然不乐而起。忽见庭前有铁床,并狱卒数十人,皆牛头人身。帝已卧床上,狱卒用铁梁压之,帝两胁剖裂处,鸡子全出,俄与床齐,可十馀斛乃荆王命数之讫,床及狱卒,忽然不见。帝又已在王坐。帝谓仪同云:为我相闻大隋天子。昔与我共食,仓库玉帛亦我储之。我今身为灭佛法,极受大苦。可为吾作功德也。於是文帝敕天下人出一钱,为追福焉。临外祖齐公亲见问时节,归家具说。

後隋大业中,雍州长安县有人姓赵,名文若,死经七日。家人大敛,将欲入棺,乃缩一脚。家人惧怕,不敢入棺,文若得活。眷属喜问所由。文若报云:当死之时,见人引向阎罗王所。问文若:汝生存之时作何福业?文若答王:受持《金刚般若经》。王叹云:善哉!此福第一。汝虽福善,且将示汝其受罪之处。令一人引文若北行十步,至一墙孔,令文若入孔。隔壁有人引手,从孔中捉文若头引出,极大辛苦。得度墙外,见大地狱,镬汤苦具,罪人受苦,不可具述。乃有众多睺羊、鸡鱼、鹅鸭之属,竞来从文若债命。文若云:吾不食汝身,何故见逼?诸畜生等各报云:汝往日时某年某月某处食我头脚四支,节节分张,人各饮啖,何故讳之?文若见畜引实,不敢拒逆,唯知一心念佛,深悔诸罪。不出馀言,求与诸畜得活之时,具修福善,报谢诸畜。诸畜见为修福,一时放却。其引使人过,将文若至王所,说见受罪处讫。王付一碗钉,令文若食之。并用五钉钉文若头顶及以手足,然後放过。文若得稣,具说此事。极患头痛及以手足。久後修福,痛渐得差。从尔已来,精勤诵持《金刚般若》,不敢遗漏寸阴。但见道俗亲疏,并劝受持《般若》。後因使至一驿厅上,暂时偃息,似如欲睡。於时梦见一青衣妇女,急速而来,请救乞命。文若惊寤,即唤驿长,问云:汝不为吾欲杀生不?驿长答云:实为公欲杀一小羊。文若问云:其羊作何色?答云:是青羖牸羊。文若报云:汝急放却,吾与价值,赎取放之。良由般若威力,冥资感应也。

唐殿中侍医孙回璞,济阴人也。至贞观十三年,从车驾幸九成宫三善谷,与魏太师邻家。尝夜二更闻外有人唤孙侍医声。璞起出看,谓是太师之命。既出,见两人谓璞曰:官唤。璞曰:我不能步行。即取璞马乘之。随二人行,乃觉天地如昼日光明。璞怪讶而不敢言。二人引璞出谷,历朝堂东,又东北行六七里,至苜蓿谷。遥见有两人持韩凤方行,语所引璞二人曰:汝等错追,我所得者是。汝宜放彼人。即放璞。璞循路而还,了了不异平生行处。既至家,系马,见婢当户眠。唤之不应。越度入户,见其身与妇并眠,欲就之而不得。但著南壁立,大声唤妇,终不应。屋内极明,见壁角中有蜘蛛网中二蝇,一大一校并见梁上所著药物,无不分明。唯不得就床,自知是死,甚忧闷,恨不得共妻别。倚立南壁,久之微睡,忽惊觉。觉身已卧床上,而屋中闇黑无所见。唤妇令起然火,而璞方大汗流。起视蜘蛛网,历然不殊。见马亦大汗,凤方是夜暴死。後至十七年,璞奉敕驰驿往齐州疗齐王祐疾。还至洛州东孝义驿,忽见一人来问曰:君是孙回璞不?璞曰:是。君何问为?答曰:我是鬼耳。魏太师有文书追君为记室。因出文书示璞。璞视之,则郑国公魏徵署也。璞惊曰:郑公不死,何为遣君送书?鬼曰:已死矣。今为太阳都录大监,故令我召君。回璞引坐共食。鬼甚喜,谢璞。璞请曰:我奉敕使未还,郑公不宜追我。还京奏事毕,然後听命可乎?鬼许之。於是昼则同行,夜便同宿。送至阌乡,鬼辞曰:吾取过所,度关待君。璞度关出西门,见鬼已在门外。复同行至滋水。鬼又与璞别,曰:待君奏事讫,相见也。君可勿食荤辛。璞许诺。既奏事毕,而访郑公已薨。校其薨日,则孝义驿之前日也。璞自以必死,与家人诀别,而请僧行道,造像写经,可六七日。夜梦前鬼来召,引璞上高山,山巅有大宫殿。既入见众君子迎,谓曰:此人修福,不得留之,可放去。即推璞堕山,於是惊悟。遂至今无恙矣。回璞自为临说。

唐冀州顿丘县有老母,姓李,年可七十。无子孤老,唯有奴婢两人。家镇沽酒,添灰少量,分毫经纪。贞观年中,因病气断,死经两日。凶器已具,但以心上少温,然始稣活。口云:初有两人,并著赤衣,门前召出之。有上符遣追,便即随去。行至一城,有若州郭。引到侧院,见一官人,衣冠大袖,凭案而坐,左右甚多。阶下大有著枷锁人,防援如生。官府者遣问老母:何因行滥沽酒,多取他物?拟作《法华经》已向十年,何为不造?老母具言:酒使婢作,量亦是婢。经已付钱一千文与隐师。即遣追婢,须臾即至,勘当元由。婢即笞四十放还。遣问隐师,报云是实。乃语老母云:放汝七日去,经了当来,得生善处。遂尔得活。复有人闻,勘校老母初死之时,婢得恶忤,久而始稣。腹背青肿,盖是四十杖迹。隐禅师者,本是客僧,配寺顿丘,年向六七十。自从出家,即头陀乞食,常一食斋,未尝暂辏远近大德,并皆敬慕。老母病死之夜,隐师梦有赤衣人来问。梦中答云:造经是实。老母乃屈乡闾眷属及隐禅师行道,雇诸经生众手写经。经了正当七日。还见往者二人来前。母云:使人已来,并皆好祝声绝即死。隐师见存,道俗钦敬。

唐东宫右监门兵曹参军郑师辩,年未弱冠时,暴死,三日而稣。自言:初有数人见收,将行,入官府大门。见有囚百馀人,皆重行,北面立,凡为六行。其前行者,形状肥白,好衣服,如贵人。後行渐瘦恶,或著枷锁,或但去巾带,皆行连袂,严兵守之。师辩至,配入第三行东头第三立,亦去巾带连袂。辩忧惧,专心念佛。忽见生平相识僧来入兵团内,兵莫之止。因至辩所,谓曰:平生不修福,今忽如何?辩求哀请救。僧曰:吾今救汝得出,可持戒耶?辩许诺。须臾吏引入诸囚至官前,以次讯问。见向者僧为官说其福业,官曰:放之。僧因引辩出”二十二字。至门外为授五戒,用瓶水灌其额,谓曰:日西当活。又以黄帔一枚与辩曰:披此至家,翘置净处也。仍示归路。辩披之而归。至家翘帔,置床角上。既而目开身动,家人惊散,谓欲起尸。唯母不去,问曰:汝活耶?辩曰:日西当活。辩意时疑日午,问母。母曰:夜半。方知死生相违,昼夜相反。既至日西,能食而愈。犹见帔在床头。及辩能起,帔形渐灭,而尚有光,七日乃荆辩遂持五戒。後数年,有友人劝食睺肉。辩不得已,食一脔。是夜梦己化为罗刹,爪齿各长数尺,捉生睺食之。既晓,觉口腥,唾出血。使人视,满口尽是凝血。辩惊不敢复食肉。又数年娶妻,妻家逼食,後乃无验。然而辩自五六年来身臭,常有大疮洪烂。然身不能愈,或恐以破戒之故也。临昔与辩同直东宫,见其自说云尔。(右此五验出《冥报记》。)

唐右金吾兵曹京兆韦知十,至永徽中,煮一羊脚,半日犹生。知十怒。家人曰:用柴十倍於常,不知何意如此?更命重煮,还复如故。乃命剖之,其中遂得一铜像,长径寸焉。光明照灼,相好成就。其家一生不敢食酒肉。中山郎馀令亲闻说之。

唐雍州万年县阎村,即灞、渭之间也。有妇姓谢,适同县元氏。有女适回龙村人来阿照。谢氏永徽末亡。龙朔元年八月,讬梦於来氏女。曰:我为生时酤酒,小作升方,取价太多,量酒复少。今坐此罪,於北山下人家为牛,近被卖与法界寺夏侯师家。今将我向城南耕稻田,非常辛苦。及寤,其女涕泣为阿照言之。至二年正月,有法界寺尼至阿照村。女乃问尼。尼报云:有夏侯师是实。女即就寺访之。云:近於北山下买得一牛,见在城南耕地。其女涕泣求请,寺尼乃遣人送其女就之。此牛平常唯一人禁制,若遇馀人,必陆梁?触。见其女至,乃舐其遍体,又流泪焉。女即凭夏侯师赎之,乃随其女去。今现在阿照家养饲。女常呼为阿娘,承奉不阙。京师王侯妃媵多令召视,竞施钱帛。

唐龙朔元年,洛州景福寺比丘尼修行,房中有侍童任五娘死。後修行为五娘立灵,经月馀日。其姊及弟於夜中忽闻灵座上呻吟。其弟初甚恐惧,後乃问之。答曰:我生时於寺上食肉,坐此大苦痛。我体上有疮,恐污床席,汝可多将灰置床上也。弟依其言置灰。後看床上,大有脓血。又语弟曰:姊患不能缝衣。汝大蓝缕,宜将布来,我为汝作衫及韈。弟置布於灵床上,经宿即成。又语其姊曰:儿小时患漆,遂杀一螃蟹取汁,涂疮得差。今入刀林地狱。肉中现有折刀七枚。愿姊慈念,为作功德救助。知姊煎迫,交不济办。但随身衣服,无益死者,今并未坏,请以用之。姊未报间,乃曰:儿自取去。良久又曰:衣服已来,见在床上。其姊试往观之,乃所敛之服也。遂送净土寺宝献师》处,凭写《金刚般若经》,每写一卷了,即报云:已出一刀。凡写七卷了,乃云:七刀并得出讫,今蒙福助,即往讬生。与姊及弟,哭别而去。吴兴沈玄法说。净土寺僧智整所说亦同。(右此三验出《冥报拾遗》。)

依《宣律师感应记》云:四天王等告宣师曰:佛在世时,放大光明,佛告天人龙鬼神等:我之正法灭後,多有诸比丘执我小乘教迹,不解毗尼意,道我听诸比丘食肉。於是诸比丘等在僧伽蓝内,杀害众生,犹如猎师屠肆之处。复有比丘,纯著缯帛,游行淫女酒肆之舍。不习三藏,不持禁戒。痛哉!苦哉!诸恶比丘谤讟我教,舌何不落!告诸比丘:我於无量劫来,舍头目髓脑,或於饥馑世作大肉身,施彼饿者。或内外财施,未曾堦惜。从初发心乃至成佛,岂教弟子啖众生肉耶?我既涅槃,诸恶比丘次补我处,为天人师,开导众生,令得道果。岂有天人之师口啖众生肉耶?我初成道时,虽开毗尼中听食三种净肉,亦非四生之类。是诸禅定之肉,是不思议肉,非汝所知。何故谤讟我教?我於《涅槃》、《楞伽经》中,一切生命杂肉皆已断讫,不听持戒之人食诸众生身肉。若有恶比丘导毗尼教中听食鱼肉,听著蚕衣者,此是魔说。我成道已来,至於涅槃,唯服粗布白咸三衣,未著缯帛,何为谤我耶?

△秽浊灾第九十四(此有四部)▲述意部第一

夫五阴虚假,四大浮危。受斯伪质,事等画瓶;感此秽形,又同坯器。内外无实,触涂皆染。加复阎浮秽质,不净充躯。常餐酒肉,恒食荤辛。臭气上冲,诸天衣裂。善神舍卫,恶鬼交侵。凡夫僧尼,尚不乐近,何况圣贤而不远离。兼复八苦煎逼,九横摧年。念念迁流,心心起灭。徒染六情,终坠三恶。愿各修身,净其心口也。

▲五辛部第二

如《楞伽经》云:“佛言:大慧,如是一切葱韭薤蒜,臭秽不净,能障圣道,亦障世间人天净处,何况诸佛净土果报。酒亦如是。”

又《涅槃经》云:“乃至食葱韭蒜薤,亦皆如是,当生苦处,秽汙不净,能障圣道,亦障世间人天净处,何况诸佛净土果报。酒亦如是,能障圣道,能损善业,能生诸过。”

又《杂阿含经》云:“不应食五辛。何等为五?一者木葱,二者革葱,三者蒜,四者兴渠,五者兰葱。”

又《梵网经》云:“若佛子不得食五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种不得食。”

又《五辛报应经》云:“七众等不得食肉荤辛读诵经论,得罪。有病开在伽蓝外白衣家服。已满四十九日,香汤澡浴竟,然後许读诵经论,不犯。”

又《僧祇》、《十诵》、《五分律》等,更无馀治,开病比丘服蒜。听七日在一边小房内,不得卧僧床缛。众大小便处讲堂处,皆不得到。又不得受请及僧中食,不得就佛礼拜,得在下风处遥礼。七日满已,澡浴熏衣,方得入众。若有患疮,医教须香治者,佛令先供养佛已,然後许涂身。还在屏处,一同前法。(出家性洁,尚令作法如是,况秽俗凡人,辄开食耶?)

▲嚏气部第三

如《僧祇律》云:“若在禅坊中嚏者,不得放恣大嚏。若嚏来时当忍,以手掩鼻。若不可忍者,应手遮鼻而嚏。勿涕唾汙比座。若上座嚏者,应言和南。下座嚏,默然。”

又《四分律》云:“时世尊嚏。诸比丘咒愿言:长寿。时有居士嚏及礼拜比丘,佛令比丘咒言:长寿。”

又《僧祇律》云:“佛言:若急下风来者当制。若不可忍者,当向下坐。不得在前纵气。若气来不可忍者,当下道在下风放之。”

又《毗尼母经》云:“气有二种:一者上气,二者下气。上气欲出时,莫当人张口令出,要回面向无人处张口令出。若下气欲出时,不听众中出,要作方便出外,至无人处令出,然後来入众。莫使众讥嫌汙贱。入塔时不应放下气。安塔树下大众中皆不得令出气。师前大德上座前,亦不得放下气出声。若腹中有病急者,应出外,莫令人生汙贱心。”

▲便利部第四

如《优钵祇王经》云:“伽蓝法界地漫大小行者,五百身堕拔波地狱,後经二十小劫,常遣肘手抱此大小便处臭秽之地,乃至黄泉。”

又《毗尼母经》云:“诸比丘住处房前间处,小便汙地,臭气皆不可行。佛闻之,告诸比丘:从今已去,不听诸比丘僧伽蓝处处小行。当聚一屏猥处,若瓦瓶,若水筒,埋地中。就中小行已,以物盖头,莫令有臭气。”

又《毗尼母经》云:“若上厕去时,应先取筹草。至户前,三弹指作声。若人非人令得觉知。若无筹,不得壁上拭,不得厕板梁柱上拭,不得用石,不得用青草土块,软木皮、软叶奇木,皆不得用。所应用者,木竹苇作筹。度量法,极长者一拃手,短者四指。已用者,不得振令汙净者,不得著净筹中,是名上厕用筹法。上厕有二处:一者起止处,二者用水处。用水处坐起褰衣,一切如起止处无异。厕户前著净瓶水。复应著一小瓶。若自有瓶者,当自用。若无瓶者,用厕边小瓶,不得直用僧大瓶水令汙。是名上厕用水法。塔前、众僧前、和尚阿阇梨前,不得张口大洟唾著地。若欲洟唾,当屏猥处,莫令人恶贱,是名洟唾法。”

又《三千威仪》云:“若不洗大小便,比丘得突吉罗罪。亦不得净僧座具上坐,及礼三宝。设礼无福德。”又“至舍後上厕,有二十五事:一、欲大小便,当行时,不得道上为上座作礼。二、亦莫受人礼。三、往时当直低头视地。四、已往当三弹指。五、已有人弹指,不得逼。六、已上正住,弹指乃踞。七、正踞中。八、不得一足前一足却。九、不得令身倚。十、敛衣不得使垂圊中。十一、不得大咽使面赤。十二、当直视前,不得顾听。十三、不得顾听壁。十四、不得低头视圊中。十五、不得视阴。十六、不得以手持阴。十七、不得草盖地。十八、不得持草画壁作字。十九、用水不得大费。二十、不得?Nb028?湔。二十一、用水不得使前手著後手。二十二、用土当三过。二十三、当用澡豆。二十四、三过用水。二十五、设见水草土尽,当语直日主者。若自手取为善。”

又《僧祇律》云:“大小行已,不用水洗而受用僧座具床缛,得罪。”又《十诵律》云:“不洗大行处,不得坐卧僧卧具上,得罪。”

又《摩德勒伽论》云:“不洗大小行处,不得礼拜。除无水处,若为非人所瞋,水神所瞋,或为服药等开,不犯。”又《三千威仪经》云:“不洗净礼佛者,设礼无功德也。”

又《杂譬喻经》云:“有一比丘不弹指来大小便,灒汙中鬼面上。魔鬼大恚,欲杀沙门,沙门持戒。魔鬼随逐伺觅其短,不能得便。”(既知此事,上厕必须謦嘘作声。)

又《贤愚经》云:“昔佛在世时,舍卫城》中有一贫人,名曰尼提。极贫下贱,常客除粪。佛知应度,即将阿难往到其所。正值尼提担粪出城,而欲弃之,瓶破汙身。遥见世尊,深生惭愧,不忍见佛。佛到其所,广为说法。即生信心,欲得出家。佛使阿难将至河中,与水洗讫,将诣祇洹,佛为说法,得须陀洌寻即出家,得阿罗汉果。国人及王闻其出家,皆生怨恨:云何佛听此人出家?波斯匿王即往佛所,欲破此事。正值尼提在祇洹门大石上坐,缝补故衣。七百诸天香华供养。王见欢喜,请通白佛。尼提比丘身没石中,出入自在。通白已竟,王到佛所,先问此事:向者比丘姓字何等?佛告王曰:是王国中下贱之人,除粪尼提。王闻佛语,谤心即除。到尼提所,执足作礼,忏悔辞谢。王白佛言:尼提比丘宿作何业,受此贱身?佛告王曰:昔迦叶佛入涅槃後,有一比丘,出家自在,秉捉僧事。身暂有患,懒起出入,便利器中,使一弟子担往弃之。然其弟子是须陀洌以是因缘,流浪生死,恒为下贱,五百世中为人除粪。由昔出家持戒功德,今得值佛出家得道。”(以是义故,不得房内便利,具招前罪。数见俗人懈怠,不能自运,置秽器在房便利,令他日别将弃。未来定堕地狱,纵得出狱,犹作睺狗蜣螂厕虫也。)

又《佛说除灾患经》云:“佛告阿难:乃前世过去迦叶佛时,人寿二万岁,佛事终竟,复舍寿命。尔时有王者,名曰善颈,供养舍利,起七宝塔,高一由延。一切众生然灯烧香,香华缯彩,供养礼事。时有众女欲供养塔,便共相率,扫除塔地。时有狗粪汙秽塔地,有一女人手撮除弃。复有一人见其以手除地狗粪,便唾笑之,曰:汝手以汙,不可复近。彼女逆骂:汝弊淫物。水洗我手,便可复净。佛天人师,敬意无已。手除不净已,便澡手绕塔求愿:今扫塔地,汙秽得除,令我世世劳垢消灭,清净无秽。时诸女人扫塔地者,今此会中诸女人是。尔时扫地,愿灭尘劳,服甘露味。尔时以手除狗粪女者,今柰女是。尔时发愿,不与汙秽会,所生清净。以是福报,不因胞胎臭秽之处,每因华生。以其尔时发一恶声,骂言淫女,故今受是淫女之名。以值佛闻法,得须陀洌”

又《杂宝藏经》云:“南天竺》法家有一童女,必使早起,净扫庭中门户左右。有长者女早起扫地,会值如来於门前过,见生欢喜,注意看佛。寿命旋促,即终生天。夫生天者,法有三念。自思惟言:本是何身?自知人身。今生何处?定知是天。昔作何业来生於此?知由见佛欢喜善业,得此果报。感佛重恩,来供养佛。佛为说法,得须陀洌”

又《新婆沙论》云:“昔怛叉尸罗国有一女人,至月光王舍千头处,礼无忧王所起灵庙。见有狗粪在佛座前。寻作是思:此处清净,如何狗粪汙秽其中?以手捧除,香泥涂饰。善业力故,今此女人遍体生香,如栴檀树,口中常出青莲华香。”若诸众生由不护净故,因内烦恼,感诸外秽。故论颂言:

“世间诸秽草,能秽汙良田。如是诸贪秽,秽汙诸含识。世间诸秽草,能秽汙良田。如是诸瞋秽,秽汙诸含识。世间诸秽草,能秽汙良田。如是诸痴秽,秽汙诸含识。”

又《贤愚经》云:“佛在世时,罗阅城》边有一汪水,汙泥不净,多诸粪秽。国中人民以屎尿投中。有一大虫,其形像蛇,加有四足,於其汪水东西驰走,或没或出,经历年载,常处其中,受苦无量。尔时世尊将诸比丘,至彼坑所,问诸比丘:汝识此虫宿缘行不?诸比丘咸言:不知。佛言:毗婆尸佛时,有众贾客入海取宝,大获珍宝,平安还到。选宝上者,用施众僧,规俟僧食。僧受其宝,付授摩摩帝。於後僧食向尽,从其求索,不与。众僧苦索,摩摩帝瞋恚而语之言:汝曹啖屎。此宝属我,何缘乃索。由其欺僧恶口骂故,身坏命终,堕阿鼻地狱。身常宛转沸屎之中,九十一劫,乃从狱出。今堕此中。自从七佛已来,皆作其虫。至贤劫千佛,各各皆尔。”

又《百缘经》云:“佛在王舍城迦兰陀竹林时,尊者舍利弗、大目揵连,设欲食时,先观地狱畜生饿鬼,然後方食。目连见一饿鬼,身如燋柱,腹如太山,咽如细针,发如锥刀,缠刺其身。诸支节间,皆悉火出,呻吟大唤,四向驰走,求索屎尿以为饮食。疲苦终日而不能得。即问鬼言:汝造何业受如是苦?饿鬼答言:有日之处,不烦灯烛。如来世尊今现在世,汝可自问。我今饥渴,不能答汝。尔时目连寻往佛所,具问如来。所造业行,受如是苦,具以上问。尔时世尊告目连曰:汝今善听,吾为汝说。此贤劫中,舍卫城中有一长者,财宝无量,不可称计。常令仆使压甘蔗汁,以输大家。有辟支佛,甚患渴玻良医处药,教服甘蔗汁,病乃可差。时辟支佛往长者家,乞甘蔗汁。时彼长者见来欢喜,敕其妇富那奇:我有急缘,定欲出去。汝今在後取甘蔗汁施辟支佛。时妇答言:汝但出去,我後自与。时夫出已,取辟支佛钵,於其屏处,小便钵中。以甘蔗汁,盖覆钵上,与辟支佛。辟支受已,寻知非是,投弃於地,空钵还归。其後命终,堕饿鬼中,常为饥渴所见逼切。以是业缘,受如是苦。佛告目连:欲知尔时彼长者妇,今富那奇饿鬼是。佛说是时,诸比丘等舍慳贪缘,厌恶生死,有得四沙门果者,有发辟支佛心者,有发无上菩提心者。尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”

颂曰:

啖他身血肉,贪毒无慈矜。养兹身秽质,虫寓内消融。不护僧净器,受此厕中虫。後报入地狱,苦痛未知穷。▲感应缘(略引三验)宋释慧果

齐释弘明唐谢弘敬妻许氏

宋京师瓦官寺有释慧果,婺州人。少以蔬食苦行自业。宋初游京师,止瓦官寺》,诵《法华》、《十地》。尝於厕前见一鬼,致敬於果云:昔为众僧作维那,小不如法,堕在啖粪鬼中。法师德素高明,又慈悲为意,愿助以拔济之方也。又云:昔有钱三千文,埋在柿树根下。愿取以为福。果即告众,掘取,果得钱三千文,为造《法华》一部,并设斋。後梦见此鬼云:已得改生,大胜昔日。果以宋太始六年卒,春秋七十有六。

齐永明中会稽释弘明者,止云门寺,诵《法华》,礼忏为业。每旦水瓶自满,实诸天童子为给使也。又感虎来入室,伏床前,久之乃去。又见小儿来听经,云:昔是此寺沙弥,为盗僧厨食,今堕厕中。闻上人读经,故力来听。愿助方便,冀免斯累。明为说法,领解方隐。後山精来恼,明乃捉取,以腰绳系之。鬼谢,遂放,因之永绝。(右二验出《梁高僧传》。)

唐吴王文学陈郡谢弘敬妻,高阳许氏。武德初年遇患,死经四日而稣。说云:被二三十人拘至地狱,未见官府,即闻唤,虽不识面,似是姑夫沈吉光语音。许问云:语声似是沈丈,何因无头?南间人呼姑姨夫皆为某姓丈也。吉光即以手提其头,置於膊上,而语许曰:汝且在此间,勿向西院。待吾为汝造请,即应得出。遂於语处而住,更不东西。看其吉光栖遑,似有经纪。凡经再宿,吉光始来,语许云:汝今此来,王欲令汝作其女伎。傥引见,不须道解弦管。如其不为所悉,可引吾为证也。少间有吏抱案引入。王果问之:解弦管不?许云:不解。复云:沈吉光具知。王问吉光。答云:不解。王曰:宜早放还,不须留也。於时吉光欲发遣,即共执案人筹度,不解其语。执案人云:娘子功德力虽强,然为先有少罪,随便受却,身业俱净,岂不快哉!更别引入一大院,其门极小,亦大见有人受罪。许甚惊惧,乃求於主者曰:生平修福,何罪而至斯耶?答曰:娘子曾以不净碗盛食与亲,须受此罪,方可得去。遂以铜汁灌口,非常苦毒。比稣时,口内皆烂。光即云:可於此人处受一本经。记取将归,受持勿担自今已去,保年八十有馀。许生曾未诵经,稣後遂诵得经一卷。询访人间,所未曾有。今见受持,读诵不阙。其经见在,文多不载。稣活之後,吉光尚存。以後二年,方始遇害。凡诸亲属有欲死者,三年以前并於地下预见。许之从父弟仁则说之云尔。(右此一验出《冥报记》。)