教多显谈,宗多密(隐密地)说。宗之显(显谈)者,如达磨云:“净智妙圆,体自空寂。”马祖云:“即心即佛。”百丈云:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。”此则与《法华》、《楞严》诸大乘经,毫无异致。总之六祖前多显(显谈),六祖后多密(隐密地说)。愚人不知宗、教语言同异之致,每见宗师垂问,教家不能加答,遂高推禅宗,藐视教典。佛经视作故纸,祖语重愈纶音(纶音即圣旨)。今之欲报佛恩,利有情者,在宗则专阐宗风,尚须教印。在教则力修观行,无滥(混滥)宗言。良以心通妙谛,遇缘即宗。柏树子,干屎橛,鸦鸣鹊噪,水流花放,欬唾[1]掉臂[2],讥笑怒骂,法法头头[3],咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法,反不足以为宗耶?何须借人家扛子,撑自己门庭?自家楩(pián楩木)楠(楠木)豫章[4],何故弃而不用?

  [1] 欬kài唾:言笑,谈吐。

  [2] 掉臂:甩胳膊,展手。

  [3] 法法头头:种种法,种种路头。

  [4] 豫章:嘉木名。

须知法无胜劣,唯一道而常然。根有生熟,虽一法而益别。然则教外别传之说非欤?曰:言教外别传者,令人于指外见月也。又宗家提持[1],超越常格之外,名为教外别传。然此四字,埋没多少豪杰,今为道破。对教说,则曰教外别传。机锋转语等,亦是教。对宗说,则曰机锋转语外别传。庶(或许)不至辜负佛祖,徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印,则已得别传之迦叶(shè),阿难,马鸣,龙树,当另宏别传之法,何用结集三藏,注经造论为哉?宗须教印者,如木须从绳[2]则正也。(宗教不宜混滥论)

  [1] 提持:提携护持,指禅宗祖师随缘应机使用的种种特殊的提示方法。

  [2] 木须从绳:木材的曲直必须要用绳墨来规范。