法藏宿世,固有灵根。即现生之悟与见地,亦非卑浅。但以我慢根深,欲为千古第一高人,特意妄立种种宗旨名相,著《五宗原》,以企后学推尊于己,竟成魔外知见。使当日直心直行,允执厥中[1],将见密云会下,无人能敌。道风之振,何难超越诸方?惜乎不以实悟实证为事,而预先设法,以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟,以正其非。然人非圣贤,孰能无过?果是英烈汉子,自当惭愧忏悔,知非改过,以期实悟实证,则临济法脉,如来慧命,岂不直接其传?何得慢幢高竖,护短饰非?引起其徒弘忍等,更加狂妄,逞己臆见,著《五宗救》。挽正作邪,以邪为正,谤法谤僧,自误误人,较之法藏,更深十倍。盲引盲众,相牵入火。噫,可哀也已。(《拣魔辨异录》重刻序)

  [1] 允执厥jué中:允,诚。执,执守。厥,虚词,厥中就是其中。中,指中道。允执厥中,真诚的执守中正之道不偏离方向。

今之人每以世智辨聪[1]之资,研究佛学。稍知义路,便谓亲得。从兹自高位置,藐视古今。且莫说现今之人,不入己目。即千数百年之高僧,多有古佛再来,或法身菩萨示现者,彼皆以为庸常,不足为法。未得谓得,未证谓证。听其言,高出九天之上。察其心,卑入九地之下。如是习染,切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中,便能杀人。(复吴希真居士书三)

  [1] 世智辨聪:世间凡夫的智力和辨别是非的小聪明。