尔时有菩萨。名诸根常悦。说是颂曰:众人兴果想,救济于异念。平等於实道,稽首世明智。

常讲说德实,演果为平等。得平夷正觉,稽首世明智。无数人贪果,猗行众生实。佛悉度此等,稽首世明智。

说法无差特,所住而正均。觉诸法平等,稽首世明智。人多慕德果,勖勉令不著。解脱众颠倒,稽首世明智。

所兴德具足,使众坚住道。成就一切德,稽首世明智。

於是诸根常悦菩萨。说偈赞佛已,绕佛三匝。去佛不远瞻圣尊颜。不以为厌心开意悦。於是莲华首藏菩萨。即从座起。莲华散佛已,赞曰:众人皆怀想,度脱诸所著。

永离於恐惧,稽首上能仁。寂除一切处,说法无境界。英雄超诸受,稽首上能仁。尊解诸法空,自然无坚固。

平等法越难,稽首上能仁。断除诸根株,众生著尘劳。勉济使无畏,稽首上能仁。无恐而不惧,为大师子吼。

超度诸境界,稽首上能仁。无有众忧患,慼恼已永荆心除远凶害,稽首上能仁。

莲华首藏菩萨大士。赞佛已讫。即白佛言:若人行此当为作礼。最後世时闻是深经。智慧明达未曾恐惧。

复有菩萨。名离欲迹。前白佛言:假使有人。闻此深经欢喜信者,则谓明智。当以华香夙夜供养。

复有菩萨。号曰广心。前白佛言:说此经法尊兴佛道。不疑此者德不可量。致供养利其心坚固。信是经者,所愿者得。其不信者,为魔所固,则随魔行。复有菩萨。号曰莲华目。前白佛。而赞颂曰:

若信是经者,为世作眼明。无有狐疑心,指示人道路复有菩萨。名心信悦。佛前颂曰:闻斯经法者,欢喜信为上。是等之人辈,则为世神明。

复有菩萨。号喜神灵。而说颂曰:其闻是经者,信之而不疑。为世之威神,人中之上尊。复有菩萨。名曰常慼。前白佛言:而说颂曰:

若有疑是经,当为兴悲哀。志在虚妄法,则数数生死。复有菩萨。名曰宝衣。而说偈曰:无数亿衣服,清净善微妙。

疾化度尊长,令未曾狐疑。复有菩萨。名曰禅食。佛前说颂曰:其信此深经,当为施美食。一切味具足,专精大圣行。

复有菩萨。名曰见人住圣。佛前说颂曰:其疑是经者,当为兴悲哀。啼哭堕泣泪,不信深经法。或从地狱来,或还入恶道。

用须臾之间,狐疑此像法。为恶友所摄,不解深妙义。为疑网所缚,以故归非处。则不顺正戒,观瞋恚怀恼。

於是所住时,喻之如凶兽。既不修道术,懈怠不精进。信邪无智慧,不信此典籍。慕终始群生,著吾我恩爱。

猗在三界患,不信斯微妙。怀害为愚冥,著在欲所乐。贪猗自见身,诽谤是道教。志慕好衣服,追逐美饮食。

少存清白法,故诽谤斯经。人在乐欲界,贪慕无德实。其人则自远,不近於世尊,复有菩萨。名曰弃恶法。佛前说颂曰:

当弃是辈人,譬如远溷厕。愚者疑此经,猗界而求脱。当共远离之,犹若死臭尸。其疑深经者,远之当如此。

有人诽谤者,如贼危聚落。则住在冥处,见恶意舍走。观此即当驰,是贼凶恶物。若诽谤此经,不见意无乱。

尔时阿难前白佛言:未尝有天中天。是诸菩萨分别经慧。乃如是乎。因三昧力说是语也。承佛圣旨晓了之乎。佛言:承佛威神缘此经义。得三昧力逮至无为。所以者何。今是住者,族姓子等。於六十亿诸佛闻此经籍。信乐赞诵。亦如於今志三昧力。承佛威神讲此经。所以者何。如彼所言:等无有异,则为明证。阿难问佛。其闻是经。即欢喜信而不狐疑。族姓子族姓女得何福祐。佛告阿难。族姓子族姓女。志求无上正真之道。假使七宝满此天下。施与如来。若复有人。闻此深经即欢喜信。非以疑狐。福过於彼。佛言:置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝供养如来。其闻此经欢喜信者福过于彼。佛尔时颂曰:

假使是天下,七宝满其中。以供施如来,世尊成谛慧。智人闻是经,信乐不回动。此福最为上,其德不可限。

使如恒沙等,诸佛界如是,供养圣世尊,不及闻是经。

阿难白佛言:族姓子族姓女。闻是经法而欢喜。信持讽诵。其福如何。佛言:若族姓子族姓女。求无上正觉。百劫供养如来。布施持戒忍辱精进一心智慧。又得五通。各各百劫晓了世间。无所复疑。不受此经。其人则为不供养佛。佛尔时颂曰:

若具足百劫,奉供养世尊,饮食普备悉,则不供养佛。其受是经者,则奉於大圣。舍离猗道想,法供养诸佛。

如此顺尊教,乃为奉事佛。法供养等觉,如来则法身。假使满百劫,选择好衣服。奉世尊正觉,此非供养佛。

其受是经者,乃为尊恭肃。此应奉事佛,胜以衣被服。若於百劫中,明珠好华香。进世尊等觉,不应供养佛。

设有受此经,皆除猗果想。是则为供养,世尊最上慧。若起七宝塔,为世雄兴立。皆高如须弥,不为供养佛。

假使受此经,不自睹吾我。是供养最尊,一切无有上。若具足百劫,有人奉禁戒。不持此经籍,彼戒无名闻。

其受是经者,此戒大名称。若奉清净戒,此戒无有上。无量不可议,明智顺是经。因缘而奉事,其禁常备足。

彼禁悉究竟,不谓之毁戒。其学是经典,即当如上教。其不学是经,则非求佛道。奉圣虽具足,则亦无所学。

修戒如是像,分别此经义。其持是卷者,禁戒则具足。假使百劫中,一心奉忍辱。设有瞋骂者,皆忍一切人。

若受是经者,闻持而讽诵。忍此最为上,微妙不可量。或断手足者,心未尝怀恨。不厌不以剧,其心初不起。

如是之忍辱,行之於百劫。遵行如是者,此忍无有持。若受是经者,闻持而讽诵。此忍最为上,微妙不可量。

苦持是经卷,其忍最为上。巍巍无等伦,则不有虚伪。不断至诚教,佛慧莫有上。非轻毁此经,一切逮如愿。

假使百劫中,精进不懈担夙夜兴不寐,一切得如愿。若修学此经,讲说成明智。是精进为上,勤修无逾者,

若满百劫中,为五通神仙。不逮闻是经,则为无神足。假使受此法,分别而无著。神通为以达,一切莫有上。

设於百劫中,修奉於智慧。超度世间明,娱乐所猗行。如不学此卷,则不成智慧。斯圣达勇猛,能持此深经。

此者则道智,晓了圣明慧。若闻深经要,欢喜受奉持。有分别深慧,晓诸法所趣。当从说是经,此像之智慧。

修习正经典,一智无有二。故修精进行,顺持要经籍尔时贤者阿难。於佛前说颂曰:假使四千里,若远四千里。则往听是经,顺度佛德果。

便往到其家,不以道为难。智者当速行,所在推是经。其欲速禅思,越度诸一切。诵说此经道,受持解其义。

设求一切安,志慕菩萨行。讲说是经典,则至安乐国。得睹平等觉,阿弥陀无念。而修随经义,一切佛所演。

佛言:善哉善哉!阿难。审如所言:等无有异。族姓子族姓女。赞此经者,讽诵之时,其心不乱。离一切想。自在其舍。见佛世尊,赞经不乱。临寿终时。目睹无数诸佛世尊,所以者何。族姓子族姓女。一切诸佛皆救护之。受持是经。而读讽诵之所致之也。