──二十年夏在北平协和医院华文学校讲──

今天由梅立德君的介绍,得到贵校来参观,觉得非常荣幸!同时、又能与各位谈话,更是觉得很愉快!我现在提出来与各位讨论的问题,是一个宗教问题。为什么我提出这宗教问题来呢?因为、近来世界上有一部份人们以为宗教是过去的产物,今日人世是多么进步,我们有了科学等等的学术发展,宗教是再不须要的东西了!所以、在今日已没有存在的价值。但是依我的意思看来,以为宗教在现在的世界上,还是须要的东西;因为、他们并没有把宗教认识清楚,假使他们对于宗教有了相当的认识,他们一定不会这样说的。然而实际上,宗教对于现代人类要有相当贡献才可立足,不然的话,的确是很危险的。我听到梅君说,各位大多数是研究基督教的人,我呢、是研究佛教的。佛教与基督教,都是世界上最大的宗教之一;我们不管佛教也好,基督教也好,其他宗教也好,总之同是宗教。这样联合起来说,究竟宗教对于现代人类有什么贡献的?这是研究宗教的人所应当共同来讨论的问题,不是任何一教一派的问题。就我个人所研究到的供献大家,还请大家不客气的加以批评。

一 知识论上的贡献

知识论亦名认识论。人类的心与宇宙中各种对境接触,能发生种种的知识。平常的知识基础,大略分为二种:一、五官感觉的知识:这种知识,一般人认为是最真确的知识,因为、是事实上眼可见、耳可闻、乃至身可以触,这是属于实验科学的。二、推理的知识:以为人类的知识,单靠五官感觉,是完全不普遍的,要由经验再加以思考或思维推究,才可得到普遍知识;这是理论科学的或哲学的。人类的知识的来源,应有两种:一、科学上来源。二、宗教的来源。哲学的知识,是由这二种来源推演出来的,不是独立的。人类的知识,其由科学得来的固是重要,然而由宗教得来的亦甚重要。科学上或哲学上的知识,与推理知识,这是各有所偏的。感觉是零碎的,而推理不切事实的,所以不是贯通而真确的知识。何以见得呢?因为五官的感觉知识,虽然确切而不普遍,如眼见不是耳闻的,耳闻不是鼻嗅的,乃至身触的不是眼见、耳闻的,今日如此,明日又不如此了,所以、说经验的知识是零碎的。至于推理上思考的知识,是普泛而不确切的,是抽象而非具体的,是玄想而非事实的。然而怎样才是全整的确证的知识呢?我以为要是心灵上有修养的人,才能有的。这种由心灵修养而得的知识是全体的,整个的,明确的,亲证的知识。有了这种知识,才能洞澈了人生宇宙真实相;而这样的知识,是以宗教为来源的知识。现代人类知识的进化,知识欲的昂进,常常想打破宇宙人生的谜,求得宇宙人生的真相;但科哲诸学,虽然突飞猛进,可是仍然没有得到这种的成功。由此、可以说现代人类仍然是缺乏这种的知识,因为、一般人只能有经验的、或推论的知识,而没有全整的、真确的、由宗教的心灵修养得来的知识。依此看来,现在研究宗教的人们,应当负有供给人类所缺乏的这种知识的责任。

然而现在的科学知识,和由科学构成的新哲学知识,是重实证和批评的,实在是很利害的。在这种严重的知识形势之下,所需要的宗教是一种什么宗教?这是一个问题。依我看来,是要经得起科学、哲学的研究和批评的一种宗教,不但可供他们研究和批评,而且使他们愈研究愈发扬;又能供给他们所没有发现的知识,而促进科学、哲学的进步,方可适应现代人类的要求,供给以宗教来源的知识。但是这种宗教须是何种的宗教?就是我们研究的人所应当讨论,而不可轻轻地放过的问题了。

二 行为论上的贡献

人类的行为,普通分为两种:一种是好的,一种是不好的。好的行为就是善的,或说是道德的;不好的行为就是不善的,或是恶的,不道德的。善的道德的行为,可以感受快乐的美满的福果;恶的不道德的行为,可以感受痛苦的不美满的罪报。因果律是这样传说,然而、究竟以何为标准呢?有一种人以为:人能做到享受快乐的结果,如像丰衣美食等一切物质的享受,就是好的行为,我们应当以为准则,这是用享乐做标准的。又有一种人说:人类的行为,须以心的动机为标准,用心若是善的,就是道德的,用心若是恶的,就是不道德的;此中说善就是适当的,不善的就是不适当的。大凡人类的用心,不外这两种,这是以适当和不适当作道德的标准。

但是这种的标准,究竟从何处建立?在过去一切的旧道德,到现在是失去根据的了,而需要建立新的道德标准。于此、现在的宗教,应负一个责任,供给人类以建立新道德标准的一个根据。供给人类行为道德的标准,这不是片面的知识可以求得的,所以、人类行为的道德标准,若根据片面的理论而建立,就有无量的弊病产生。然如何乃可不是片面的呢?所谓以全宇宙为对象的正遍知觉。换言之,道德的标准,要建立于全宇宙贯通到全人生的必然大法则上的。合于这必然大法则的,才是善的、道德的行为,不合此必然大法则的,便是不善的、不道德的行为。如此,方可把道德标准建立在不可动摇的基地上。这是要从宗教方可供给人类行为以一个根据的;这决不是科学的伦理学等所能做到的,是要让宗教的人来负责的。因为宗教上的人,是有修养成功的、相当如是的一种全知全能者为信仰的。凭此大法则方可说明人生宇宙全部的生灭变化,发生一种使人类向上发展的能力。他的发展,是有一定的方法和步骤,从因到果,不会有丝毫的差异。这种全整的大法则,在佛典上所说,是因果的道理,是因缘生法的道理。应用到说明人生的真相,即人类如何作恶业感苦果、作乐业感乐果的因果律;这是深深的稳立在所说明的宇宙真相中的。宇宙一切万事万物的生起,皆由各别的因和众缘为关系而产生的,是没有唯一的原因、或主宰、创造者的。所以、但知片面的理由的学说,决不能得到人类道德标准的──这是我从因缘生果的大法则上研究下来的结果。大至宇宙日月,小至微细毛虫,无一不是因缘所生。由此推究到世界上,不论什么的事物,无不是与一切事物统统有关的,决不是离开一切事物而单独存在的,这是普遍因果律。所以、一种事物的成功和来源,是由于一切事物而来的,而一切事物之成功,也不离这一种事物;这是因缘生果义。所以、我们要从明白大宇宙真理来解决人生的问题,断断不能不顾一切而盲从的推究下来。我们人类行为,有两种结论:一、若是害他者结果则自他均害;二、若是利他者,结果则自他咸利。所以、我们在社会上起心做事,以利他为前题的,则是善的,道德的;若是以害他为前题的,则是恶的,不道德的。人类道德应以利他不利他为标准;供献这种道德标准者,则在于宗教。所以,我们研究宗教的人,有供献人类道德标准的责任;而在现前已失道德标准的世界上,尤其要紧!

三 社会论上的贡献

人类的生存,不是单独存在的;就是一个人在社会中的生活,是要其他人们来互助的,单独一个人,是不会生存的。以此,人类生来就是社会性的,不过他的组织各有不同罢了。社会的构成,大概有二:一、是要分离的,偌大的复杂的社会,须有分部的组织;这各部各部的作用,是各称其职,各尽其能。二、是要总合的,社会的复杂作用,在现象上看起来是各不相关似的,此团体不和彼团体相关,彼机关不和此机关相干;其实一个人也有他的集中点,一个家庭、一个团体、一个国家,都有他的集中点,不然是决对不能安宁的。这两种作用,是构成社会的原则。其供给人类之要求者,首为理智的作用,理智是离心力的;所以、还要有一种热烈坚凝的情绪,使之分而仍集,这是向心力的,能把社会摄而不散。如行星绕日,具有离向二力,乃能不即不离而运行无已;社会有离心力与向心力,亦复如此。使社会能充分发展其离心力之作用,当然是科学的贡献;然使社会更有其向心力之作用者,则是宗教之贡献。这种向心的力量,使社会不涣散、不溃裂、不争斗,这是当然要藉于宗教的。现代人类的物质生活,虽然很进步,然而人类的社会常现有一种不安宁的状态。

这种现象的产生,由于离心力过分的发达,而向心力不与并驾齐驱。以致如现代人类的社会关系:人各为其人,国各为其国,团体各为其团体,阶级各为其阶级;因互相矛盾而起种种战争。我观察近日世界各种情形,同趋向这种状态,尤其是在近世纪来的欧洲方面。世界虽然很交通,然而因社会的离心力大发展的缘故,所以依然没有一致的趋向为永久和平的基础,而潜伏著很多不安的危险和痛苦,如近日德、法两国的现状,就是一个证明。今日世界一般有知识的人们,大家都说:世界大同,无非想造成人类和平安乐的社会。可是、他们愈走愈远。但是如何能达到这种的理想呢?这是要宗教家负责、供献给人类社会以新的向心力,使向心力与离心力有同样的发展,才有达到世界大同、人类和乐的一天。(法舫记)(见海刊十二卷十一期)(附注) 海刊原题“评现代非宗教运动”,今依子题改正。