──二十一年腊月在厦门大学心理学会讲──

一 梦的事实存在  二 中国古书的梦说  三 现代科学的梦说  四 佛学的梦说  五 综合的批评

一 “梦”的事实存在

现在讲到“梦”,以梦为我们研究对象,所以首先要问:梦这个事实是不是存在的?梦是大家都经验到的,我们在睡眠中大概都做过梦的。中国古书上虽说“至人无梦,愚人无梦”,其实愚人并不是无梦,不过做了梦不记忆罢了;至于至人,也不过是做梦来得少些,或来得清明些,也并不是完全没有梦的,可知道梦的事实的确是存在的。中国人有梦,外国人也有梦,古人有梦,今人也有梦,空间无论是中外,时间无论是古今,都有梦的事实。所以梦并不是现在才讲到的,试把古今中外的解释引来说一下:

二 中国古书的梦说

中国古书周礼六官中春官所属的太卜,所司有三种卜梦法:一曰、致梦,二曰、觭梦,三曰、咸涉。这种是沿袭、夏、商、周三代将梦的现象予以解释的;如近今流行之玉匣记等,即为此类占梦的书。在列子周穆王篇里说:梦有六种:一曰、正梦、日有所思夜有所梦;二曰、噩梦,惊奇异状的梦;三曰、思梦,对于某种事特别思想的梦;四曰、寤梦,清明的梦;五曰、喜梦,非常欢喜的梦;六曰’惧梦,非常惧怕的梦。又云:‘故阴气壮、则梦涉大水而恐惧,阳气壮、则梦涉大火而燔炳,阴阳俱壮则梦生杀之事’等。中国古医书灵枢经说:‘厥气客于心,则梦丘山烟火;客于肺,则梦飞扬,见金钱之奇物’等。中国素来重“气”,就是梦也喜欢用气来解释,以为气凝聚在什么地方,即梦到什么。梦的构成原因与状况也就不同。此外还有比较有学理根据的,是汉朝王符潜夫论里所讲:凡梦有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性十种。王符所讲梦在将来能发生什么影响,都是心理或生理的原因所构成。

三 现代科学的梦说

甲、梦的特征  普通生活现象,在醒觉时因为神经系统组织互相联络,所以能照个人的意思去进行;到了疲痨的程度,神经失去了统治的能力,入于睡眠,即常常有梦的事实发生。这种梦,在睡眠的时候,每以为是真的,简直分不出那一件是梦的境界,那一件是醒的境界,这种梦的身心器界与醒的身心器界究竟有什么不同?梦有甚么特征?现在将多数科学者研究的结果,分五种说明如下:第一、是化自他身:梦中所梦到的,当然化生有自身及对象存在,但有时不但是有所梦到的自身及对象,并且还化生许多人共同活动。如梦演讲时,不但是有自己演讲,同时亦有许多听讲的人来共同活动。在所化出的天地万物里,谈笑歌哭,与醒时一样。这种现象,称做化自他身,是梦中最平常的事情。第二、是不觉自身:醒时的活动是和自他相一致的,梦时把自己的身体完全忘掉,梦中所现出来的东西,虽然有种种的不向,可是自身实际上仍睡在床上丝毫没有动作。第三、是不合事实:人当醒时,一切活动都能与事实相符,譬如鸟因有翼所以能飞,人类没有翼当然是不能飞了;可是在梦的时候,也许可以梦到自身从地下飞上天,这种与平常经验事实不相符合的,是在醒时所不能有的。第四、是空时约束:醒时要走到多少路,须费若干的时间,时时觉时空的限制;可是在梦时就不然,夜睡之梦不用说,即午后少睡数十分钟,也或梦做许多事,经过许多地方。岑参诗云:‘枕上片时春梦中,行尽江南数千里’,这时醒时是不能够有的。第五、物体移换:梦自己为羊、为牛、为蝴蝶,自己即为牛、为羊、为蝴蝶;梦从山走到海,海也可走上山,万物乃至自身都可移换。梦中的现象,因有许多特征为醒觉世界所不能有的,所以、每有以为很神奇奥秘的。

乙、梦的构成  梦的构成,有生理的,心理的,弗洛德 Freud 约三种说。

一、生理的有三种:一、细胞惰性说:人身细胞活动有惰性,醒时的生理状态,五官百体各尽其职,并且发生强有力的联络,受脑中枢所统率,但在睡眠时陷于惰性,缺少中枢的统一,所以有梦的事实发生,这是文德Wundt 细胞惰性说的说明。二、脑神经及反应说:吾人感官受刺激,由传达神经传达到脑神经,是时脑神经必起一种相应的反应;但在梦的时候就不然,刺激与反应的程度相差甚远,脑神经的反应不能和感官上所受的刺激相当,往往就发生奇怪百出的梦象出来。三、潜病预现说:有人在没有病的时候,就梦自己得到了甚么病,这种梦象从生理上观察起来,以谓此人的身体虽尚康健,但是他的内部组织已经有了某种病的倾向,所以在睡眠的脑神经统治力消失时,常常梦到潜伏中病的状态,而后来所得的病亦完全与所梦的一样。这种裴奈楷 Beueke 的潜病预现说,和中国灵枢经所说的也差不多。

二、心理的有二种:一、观念复起说Copernicus:一切观念都存在人的脑中,复起与否,看它原有势力之强弱为断;假使势力强大,虽醒意识亦不能支配,何况在梦中的意识,已经非常薄弱,只好任观念势力自己起伏,形成种种的梦了。二、想像说:醒时由意识结合旧观念,可以成为想像。梦中的意识,虽无支配能力,但有时也忽明忽闇,以半意识的想像操纵其间。翻希奈尔 Fecinel 所谓记忆复象,就是想像说的一个代表。

三、弗洛特 Freud 是近代一个特殊的心理学家,他对梦中说明最多,所以讲到梦特别要提到他。弗氏以为精神作用有三部份:一、现意识之下,还有潜意识,潜意识都是从许多被压迫的欲望所构成;现意识仿佛是统一的政府,潜意识如有许多被压服的叛民。但是这被压迫的潜意识欲望,虽为现意识所压迫,但是还有机会,还是勃勃欲试。在睡眠中现意识一经松懈,隐意识乘隙表现出来,就成各种的梦。这是弗氏梦为隐意识表现的说明。二、是欲望的满足:弗氏分两重的我,一种社会我,一种自我。人类因为社会、风俗、法律等关系,各种欲望不能随各人而得满足,这是无可如何的,因此就有许多欲望压伏;可是这些欲望的潜势完全没有失掉,遇有机会还要出来活动,所以在睡眠中各种的梦,就为给被压伏的各种欲望得到满足。三、是检察与遏抑:弗氏既发见梦就是表现一种不曾满足的自我中心的欲望,这些欲望因为被压伏在潜意识之中,所以在梦中表演出来。可是现意识遇见潜意识这样的表现,是一定要加以检察与遏抑的。在梦中现意识虽比较来得忽略,可是潜意识还不敢公然大胆的呈现出来,有许多和现代风俗习惯相合的,虽不妨表现出来,但有许多违背伦俗的便不敢公然现出来。于是就利用化装的方式现出来:在化装的分析中,就有隐义(LatentCoutent)和显义(Manifest Content)。显义乃梦的化装,隐义乃梦的真意,所以要研究梦的真意,非探索其隐义不行。但这派有多种的基本欲望说:弗洛特主性欲说:弗氏说梦乃潜意识所含欲望的求得满足,但是这些欲望最基本的是属于那一种呢?在弗氏则以为都是属于性欲的。以性欲是人类最基本的欲望,一切道德文化他都用性欲来说明,所以他用象征符号来解释一切梦,亦不外就是以象征化的性欲来解释。此外、还有德勤尔,以为人类基本欲并不是性欲,而是权力欲,因为人类有好高威权的本能;这种欲望不能满足,就化生种种的梦。又永格的学说:谓性欲、权力欲,还不是基本欲,基本的欲在求生存。各个人求生存的欲望甚高,而平日的生活则甚庸碌,乃只好到梦中去求满足了。

四 佛学的梦说

甲、梦的意义  佛学上说“梦”是什么东西?佛学谓一切众生有八种识:一、眼识,二、耳识,三、鼻识,四、舌识,五、身识,六、意识,七、末那识,八、阿赖耶识。梦既不是前五识,也不是末那及阿赖耶两识,乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动,这种活动就是梦。所以梦是睡眠相应的第六意识心心所,而与他识无关。在第六意识有有漏无漏之分,在诸佛圣人的意识是无漏的,在平常人类的意识是有漏的。有漏之意识,又有五俱及独行之分;五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一,与第六意识同起的作用,此在醒时才有,如见色、闻声等。独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后,单独构成的。但独行意识的范围亦甚宽大,又分三位:一、清醒的时候,心力分散而非集中统一的为散位独行意识;二、经过修定工夫而增加许多超越的力量,为定位独行意识;三、梦时前五识不起现行,唯是第六意识之分别现忆,为梦位独行意识。而不称为睡眠意识者,因平常所谓睡眠,只是指血液的休息状态,而梦是睡眠时的意识现起活动,此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。有了梦位意识的见分相分同时现起,就是有梦了。

乙、睡眠心所  梦是在睡眠中演成的。要知道梦是什么,兼要知道睡眠。通常所谓睡眠,但是生理的;而佛典所谓睡眠心所,则是心理的。成唯识论云:‘眠谓睡眠,令身不自在昧略为性,障观为业’。‘谓睡眠位身不自在,心极闇劣,一门转故。昧简在定,略别寤时,令显睡眠非无体用,有无心位假立此名。如余盖缠心相应故’。睡眠心所,乃第六意识作用之一,谓意识心理作用与定心所合作,则成定位意识;与睡眠心所共起活动,就成为梦。

丙、梦的来源  睡眠不定就成为梦。佛典善见律说梦的来源有四种,大智度论、毗婆娑论说有五种,内容所讲大同小异。今用毗婆娑论的五种:第一种、是由“诸病”:即身体上四大不调发生出来的病态,如身体在冷则梦水,身体感暖则梦火,即由生理关系而生梦。第二种、是由“思惟”:即心理有所希求,因感情和思想的不安宁就生梦,略同前心理说中的观念复起及想像二说。第三种、是由“曾更”:即前所经过留下来的习气,在梦中重演出来;凡人生的经验,都谓之曾更。第四种、是由“当有”;这种、在现代科学没有讲到,所谓当有,就是将来要实现的事情,先在睡眠的梦中发现出来。到了某时某月某日所发现的事情,果如睡眠的梦中所梦见的。余从前在湖北听一个人说,他在武汉起义前,有一晚上梦见许多人没有辫子,过了几天果然革命军政府成立,大家都剪了辫子,这是由当有的梦底一个例证。这种梦的性质,虽然有时发现,不过不是常有的。第五种、是由“他引”:由人心力底关系,所引生的梦,简名之曰“他引”。他字所包括的很广,凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系,心理上有种像磁石相引的力一样,子女远别,常常梦见母亲的现状。从前伍廷芳说:可由梦中和朋友通信会晤,亦是“他引”的功用吧!

丁、梦位意识与其他七识及五根关系  做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动,但是第六意识与眼识,乃至末那、阿赖耶识及五根亦有间接底关系。第七识与第八识是永不相离的,平常经验的印象,普通心理学以为是藏在脑府,在佛典则谓藏在第八识里;可知“曾更”及“思惟”的梦,都是与七识或八识所受熏的习气有关系。至于与前五识所依的五根底关系,不过没有十分显明,譬如以磨墨的声音影响到梦舂米,尤其是与身根的关系更切。由此可知梦位意识与七八二识一定有关系,与前五根识亦有相当的间接关系。

戊、梦的空有及俱非  在佛典或说梦是空无的:如一般的经论多用梦来讲空,如人生如梦等说。或说是实有的:一切有部以为除自我是空,其余一切法都是有的;如现代新实在论所说,不惟具体的事物是有,即概念也是有的。这一切有部以为梦的事物虽有时不合事实,其实梦的构成是实在的;如梦有角之马,乃从角与马相加而成。

或说非有非无的,如二十唯识的即空即有说:以梦喻天地人物都是唯识所现,如梦位意识所现的宇宙万有一样。然实际上,南普陀有一定的处所,开花有一定的时节,如何是唯识?故二十唯识以梦的功用来显唯识,以平常根身、器界都是共不共业所感所变的,都是如幻如化没有实体的,故二十唯识以梦位意识所现,既不是实有,亦不是全空,构成即空即有、非有非空的如幻有说。但照二十唯识论所说,则醒时的世界与梦时的世界殆无分别。然则前所言梦的几种特征,不几可以推翻吗?以醒与梦既无分别,自无特征可言了。故应进一步更讨论到梦与醒觉!

己、梦与醒觉  梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。复次、醒觉的根身、器界乃是第八识共同变现,梦时只第六意识睡眠相应心心所活动而有。更简单的说:醒觉位乃八个识所现,梦位但意识所现,范围之大小自不全同。在佛典上以醒觉时人生为“业识所现的梦”,经相当的训练修证,也有再醒的希望,所谓大梦然后大觉。乃指无明业力空掉了,成为大觉而言,犹之睡眠亦可醒觉一样。无如睡眠、业识所现如梦中境象;不过吾人破无明的盲动,完成大觉,与睡眠后的醒觉是不一样的。佛学的目的,端在求破无明后的大觉。

五 综合的批评

依中国、西洋、佛学的梦说看来;中国古书许多的梦说,缺少科学的根据,没有系统的组织,固然比不上西洋;但是西洋的梦说,在每小部份或有明确的研究,但是还没有说到“当有”、“他引”的梦;从佛学上梦的构成五因来看,前三种与中西洋略同,后二种中国略有说及,而佛学有独到之处。所以佛学对梦的研究,比较来的完密!(虞德元记)(见海刊十四卷八期)