──五年冬作──

释国

言国家学之理论伙矣!吾无所求同,亦无所求异,然合离众说而观之,当亦十得其七八耳。春秋曰:“我入枋”,是古史称国为我也,今亦请以我义明国义。人莫不自谓曰我,一诘究其所谓我者何在,则茫然者百九十九,诚所谓自射则无下手处也!其精者则言世间有二:曰“我”、“非我”,非我者物,我者此心。然心亦至繁至赜,将孰从抟掣其一而字之曰我乎?且所云心者,非丽乎身而存,著乎境而现者也!身境皆物,而物非我,我与非我,离而二之,离非我则所谓我者亦了不可得,然则徒设为我、与非我之辨,仅强名此了不可得为我耳。凡有情之类,由五蕴缘合得生。形质、声、味曰色蕴,顺违感触曰受蕴,名象摹施曰想蕴,谋为动变曰行蕴,了别集起曰识蕴。前一、向所谓非我,后四、向所谓我。从而究极之,皆非我也。何者?夫曰五蕴,则既各有其当名之物矣,综合而执为我之实体,于义非诚。裁取五蕴之一,或二、或三、或四为实我,犹然于义非诚。离五蕴而别设想一名理执为我体,则是想蕴中摹施之一名象,义尤无实矣。夫然,则我之一名,固空无所谓也。虽然、不徒有生者必执有我,且无我则无生也。故执我之见,非唯后起,亦由本具;则意根之恒审思量,执藏识之性为内自我体也。是以有所谓灵体之我──灵魂,神体之我──天神。然藏性如如,离思离言,虽为一切众生公性,非一非非一,非我非非我,不得封执为我;封执为我者妄也。果证藏性者,执我非我等妄见且自灭。故人生所谓我者,无论后起本具,皆有名无实也。成唯识论曰:由假说我。假者、谓假借以为之名耳。然假名之我,亦有违理依理二别。违理者何?世人既未证藏性,未知唯是五蕴假合,故所有实我,但意想所度取之名言影象,空无实体,以其但随妄情施设而有,故说之为假也。依理者何?是又有二:一者、如来藏识真性:然以无可名故,有时强名之曰我,虽有真体,而我之一名不足以当之也,故亦说之为假。二者、五蕴和合众生:持唯识论,则识蕴为自性识,行、想、受蕴为相应识,色蕴乃所变识也,犹民心为本,国群一切功业皆相应民心而起存,国境则民群之领土也。辄持心色论,亦犹以人民、土地为本,与但取想相,谓离土地、人民别有国家自身之实体者异。盖五蕴虽非真有而是幻有,须仗因托缘乃生起成住,不同但凭名言所摹施之意影。顾五蕴缘合之众生,虽有机体,亦非实我,以无一定坚常之主宰作用故也;是以亦说为假。寻常称我,即是概称此五蕴缘合之幻体耳。知假说我名以称谓者,唯此五蕴之幻聚,非别执有一实我体,在五蕴中、或五蕴外,故不违乎理。然此五蕴假合之人生,虽虚幻流变,固已凭借积生业习之力,集起种种好丑、苦乐、是非、善恶,诚妄之事业,还复熏为业种,新故相乘,种现相持,续续缘生无既;故离幻无我,离幻无生,离幻无物,离幻无事,处幻世间而与幻人成幻事,固无须舍此幻我而别求真实,真实则无我也。

今以我义明国义,违理既非所取。依理之第一义,则国之所无,以国无自证体故,若立名强拟,则反成想像耳,故唯取依理之第二我义。若明五蕴缘生之幻我义,则知所谓国者,亦民心等增上五蕴所缘成之一增上大幻我耳。何谓增上?人物幻矣,更蕴聚而缘成为国,则是幻上加幻。比如水、火、土已是杂质物矣,更和合制成陶器,则为杂质之杂质矣。虽然、是犹难言也,取譬成义,姑据其相似相续者耳,固不足深求坚执。盖以国我比人我,色质不能融化持受成一身,一不同也;无一定可明了识别之形表,二不同也;无身表之行业可见,三不同也;除民心各各意念之集合,决无国之自证心体,四不同也;民心各各之国家意念,必由传习告教而成,不若自我之意念俱生而有,五不同也。故国之与我,其亲切终有间也。

近人多谓由人民、土地、政权--取最广之政治权言,包括主权、统治权者--三要素和合成国,义亦近是,且适符古文‘或’字之形义;以戈表政权,军国社会当然之势也。但极成之国,必有版土划定之疆界,与别个国家相对待;非是则人群世界而非国,故未若今文之国字加一范围之圈者为尤当。此犹之无自身他身之形别,则我之观念亦不明晰。故显而言之,我见亦曰身见也。疆土、物产、形器,色蕴也;国民之苦乐、荣辱、安危,受蕴也;国徽、国名、国宪、国籍、礼仪、版图等,想蕴也;政治等种种活力活业,行蕴也;民族心习及宿留民族心习而又摄持缘起民族心习之语言、文史、宗教、风俗等,识蕴也;撮此五蕴和合所缘成者而为一概念,则谓之国。

释民国

或谓民、氓者,[算+见]茅也,系隶于君师官吏,盖近奴虏之科。今虽不必溯寻古义,然民义必异人义。人者、所以名群生中之一生类;民、则人类团体中之一分子,必成所依持之一团体中,自意众意和合之云为,一也。必受所依持之一团体中有形无形公同之制裁,二也。然人类之团体,其经纬综错,整齐坚密,严重亲切,灵变生动,决无完备乎国者。盖团体之深固,亦由相等之别各团体为对待;而大同人群,则其互爱互助,通作通受,殆所谓无思而为,不勉而成,团体之观念亦融化而无迹矣。国团以下之团体,则无论为亲族、为宗教,未有能逮国团者也。夫人类团体既以国为极成,则人类团体分子之民,亦至国而始极成。故所谓民者,即是国民,所谓国者,即是民国;国民民国,一而二、二而一者也。国民譬云笔毛,民国譬云毛笔。笔之毛亦毛也,故民亦人也;然单言曰毛,固不能即为笔毛也。笔毛者,既不失其为毛,复调和组合而以定法构成笔用者也。杂驳散乱之毛,虽积聚成堆亦岂能谓之笔哉。今云民国,犹云国民民国耳。

然民至国民而极成,国亦至民国而极成也。真正之人生观、世界观,唯识论也;而真正之国家观,则唯民论也。盖民者国民,故民即国民全体。海陆山河,非国民之领持资用,则空界而非国土。盖国土者,民之总业也,故亦在民中而不能离民自有;其余国事,无非是民人积续和同之云为,更无论也。试合为一表明之: 

    ┌─民生   民富………………色─┐      │      民福………………受─┤    民─┼─民权   民意………………想─┼─国      │      民行谓智…………行─┤      │        德力      │      └─民族───民性………………识─┘

此中民族,实为国根;近人所云国性,亦基乎此。盖民权兼国团所摄持之民人自主发动权,及民人所集托之国团自主发动权;而民生亦兼人命生活及国命生活,必原因乎民族同化性,乃荣辱皆共,休戚相关,其势自然顺成;否则、顺违错出,痛痒噩异,决非徒持一纸国籍能奏功效也。近人大唱因民族以成立国家说,可谓知本。尝观德意志人伯伦知理论民族特质,谓其始必同居一地,同一血统,而又同其体状,同其语言,同其文字,同其宗教,同其风俗,同其生计,而语言、文字、风俗为尤要;然亦必曾经同一政治,或政教混同则有之,决非全未有政治制度之统御者。故民族能结集于一领土,即得有政治组织而成民国,而民族较之发达最完备之民国,或国团主权、国民生活未能显著焉耳;然固已具存之隐微,引发即现,决非无民族为根者所能追步。故以错杂民族而欲建机能完备之国,终必同化成一族而后可。杂民之国,苟无过半数一大民族而又文明程度高出其小半数之上者,则唯有仗军力强制而暂为系縻耳,殆必难成完固之国。即有太半之优秀民族,犹必须多藉严法强制干涉之力,积久行之,始能渐就;比之欲化除乖戾性癖,必坚立意志,随时省察,久久矫治练习也。无民族为根,混集杂民立国,于是或赖乎英明雄武之君主耳。

国有君主,世谓之君国。钩稽其诚,即国有君主,亦复以民为重,君为轻。且衡以国民之义,君主亦一世其特业之国民而已,国固依然是民国也。尝考起世因缘经,初因众民争地,共推一有威德明智者专任平断,号为民主,义取由民众立为君主,而为民众主其事权也。而所谓君国之皇帝,实不过公认为民众之主,主民众之事权而已,其国之为民国则一也。今君国之皇帝与民国之总统,其别要唯二端:一、君姓无年限世袭,与众民立年限更举,一也。民国之主权在民国,而以皇帝为民国之化身,立乎国民之上;民国之主权在国民全体,而委托总统行使及代表,处乎民国之下,二也。其统御事权之轻重既无与,而抚我者后,雪我者仇,其地位以民心之顺逆为安危,亦不殊也。窃为譬之:泛任民爱,遵时选能,犹圣人时中,欲不逾矩,无庸固执一义以必践之也。专宗一姓世袭为君以主之,则中人以下,勉为上达,必坚执一二信条为生命以上之义命,作践形缮神之准绳也。故未至完成之国,唯世袭之明君为期,而以尊奉忠事其君主为第一义,甚或民国丧亡,不遑顾恤;然择执赴践之信义未必尽当,故所戴之君亦未必仁明,一旦悟所执非义,固将舍之求是。故国民一认其君为昏暴,必别有以为仁明者代之。而大成之国,民自求立国,非国要求民立,民各自主以发挥其力,即是致国之宜,所谓发而皆中节也。故民国臻盛,帝王不容有也。民族为国根,而根中要有四种特德,国民之功能始发荣滋长无已,而民国得以成立巩固:一者、国民须养成以国为自然而然一大人格永生命之意,此之谓国我痴德;二者、国民须恒具审察之国体国性观念,此之谓国我见德;三者、国民须贪著其国不能去心,常进求其国之安全福利而终无厌足,此之谓国我爱德;四者、国民须保持其国之自主独立,大雄最尊,不令有一物加于国上,此之谓国我慢德。四德充极,然后推及世界各国,审察自国亦审察异国,自尊重其国亦尊重诸与国,而博爱国际之世界和平,文明进化,然后渐融化其国我德,会归大同人群。盖国我四德望大同人群则又成四惑,然四惑断则国我不生矣;故在国为德。且必有此四德,其国乃成,则所谓人生不徒皆执我,非执我且不有人生也。此之四德,悉依隐民族,有民族即已有之,现行而表著之,则在民权民生耳。故民族者,国之意根也。  问曰:人生之有根身,虽亦色蕴,固异尘境。在我爱执藏识有摄为自体、持令不坏、领为亲用、托令觉受义,作事识共有依,同其安危。今民国之色蕴,则国邑物产也;此岂亦能与有根人身密合耶?答曰:不尽符同,前既言之矣。虽然、正唯摄为自体,安危事同,所以国土丧失,即为亡国。且保持国城,守卫边疆,非持令不坏乎?

民生之衣食住与军实国财,靡不资乎地产,非领为亲用乎?国土有恒,乃得安生乐业,流徙放逐,则困苦穷戚,非托令觉受乎?不宁唯是,疆场领海,既犹肤甲,而都郡州邑,亦得取喻胸首身肢之关系,而国民民族系乎宗邦故土,种种遗泽名迹之情怀感念,弥满充塞,尤难胜述。矧夫荷兰人善泅水;日本人善候地震;邹鲁多平原大坛,士善颂礼;秦陇关塞便用军,兵家兴焉;海岸之民,多闳渺玄怪之谈;则风习、文化、学术、思想,亦因之矣。国土之密切乎民族之国民,亦何让根身之与识心!故曰:民之所不执受者,乃空处而非国土。唯民五蕴之义成,则国为唯民五蕴缘成之大幻我义亦成,是以曰民国。

释中华民国中华乃吾民国之名,亦吾民族之名。世界之民国、民族非唯一,故为名以别之。然立名亦有其缘由:历来国都常在西北,故豫、鲁、晋、陕之地,号为中原,又称华夏;华、则华山,夏、则江夏,浑括楚、汉、秦、陇言之。又中华亦以对四陲内外之未开化国族言者,故或中华、戎狄对称,或华夏、夷狄对称,此因历史上之人文地理而得名之大概也。今以中正和平谓之中,华贵文秀谓之华,表吾民族本有之品性,故以之名国。复次、中者质实,华者精明,作吾国民进德之指针,故以之名国。复次、中者道备吾心,华者化成天下,造大同之世,俾人人皆为完全之人,其责任唯在吾人,故以之名国。(见觉社丛书第三期)