且分国势与俗尚来观察。从国势以施观察,与从社会以施观察,迥然不同。社会、乃观世界人类在各地方各时代之如何组织;而国势、则观现今国际形势上各个国家与国民强盛发达程度,并推测其国家与国民将来之形势何若者。国际之形势,于欧战后尝大有变迁:德、奥战败,奥分为奥、匈二国,帝制推翻,成为共和国;俄国则变为共产党专政之国;德、俄之间有波兰、立陶宛、芬兰等起为独立之小国;德、法之间亦有卢森堡小国之独立;巴尔干半岛则有南斯拉夫、罗马尼亚、捷克、希腊等诸国独立;埃及虽仍在英国卵翼之下,名义上亦称独立;巴拿马及爱尔兰,虽未脱离英国,亦几成独立之势;土耳其以国民革命而成为独立之新国;更有阿富汗、汉志等回族新建之独立国,次第出现。欧洲之瑞士、瑞典、荷兰、挪威、丹麦、西班牙、葡萄牙等,及亚洲之波斯、阿刺伯等,似无大变动;而中国及印度与南洋诸国,亦犹守欧战前之旧状;日、美之国势颇有增进,英、法、比在战时大伤元气,至今未能恢复;意国从衰乱中有黑衫党之崛起,颇呈一时之强势;非、澳二洲,则大抵仍为英、法等殖民地而已。欧战后之大波澜,当推俄国共产党专政及组织第三国际:初则惹起英、法等国之武力压迫及经济封锁,继则以第三国际之鼓动英国等罢工风潮,及援助土耳其、中国等被压迫民族反抗,几造成世界劳工阶级与弱小民族之联合战线,与英国为首之资本帝国主义国际开战。今则俄国亦变成资本帝国主义之国,波澜渐归平息矣。次之、则为英、美争霸:英国久执世界之霸权,前次欧战,关于英、德之争霸亦一原因,而战后美国崛兴,事事驾英国而上之;英不甘心退让,遂现欧战前英、德钩心斗角之趋势。较小之波澜,则法、意争霸于巴尔干,法之侵压德、与德之反抗法,美之排斥黄种与日本之反抗,日本之积极侵掠中国与中国之反抗等,而英、美与法、德皆有造成第二次国际大战之可能。盖今日国势之强固与民力之充盛,当以美为第一。国民大多醉心于国家兴隆之势,绝无内乱之机兆,农产丰富,工商发达,数十年中必犹将蒸蒸日上。德虽战败,且于战后海、陆军实皆被夺于战胜之国,割内地并失去国外殖民地,尤限制其国中军备之恢复,及加以非常重大之赔款负担,由法国等驻兵占领其边界以威胁之,又曾因金融混乱,国民经济受损失殊钜。然战时实未受外国兵力之蹂躏残破,全国人民知识能力之平均发达既超各国之上,又皆能克勤克俭以爱其国,农业之尽其地方殆足自给,机器工业之精良亦冠诸国;今被限制军械之制造,乃移而制造民生日用之工业品,民用飞机之航空线遍于全国,而国民体育之注重与警察之施以陆军训练,亦足为其军力之替代。国民之负担虽有每人每年二百马克之重,乃以工作时间之分配得当,若一人之工作工资,均派于二人等,失业之人数反较英为减少;以之自金融稳定之后,国民元气即渐渐恢复。所苦者、过量之工业品,缺国外之销路,并受赔款、外兵之侵压,然由此反足以促成其全国民心之同仇敌忾,共图向外反抗及向外开展,使之不生内乱。盖战败国与战胜国异,战胜之国民若仍不得良好生活,而反受失业或被压迫之困苦,则对于统治权者易起反对,发生内乱,英、法、意等皆有此内伤。而德国之国民则纵极困苦,亦推其罪恶归侵压之他国,力谋团结兴复。余与德人谈话,德人往往言德国已失其国民光荣之历史,成为他国殖民地;且以法之对德,有引日本之侵压中国为喻者,此可观德国之民心矣。故欧洲诸国国势之强固与民力之充盛,反以德国为最,然亦最为今后能发生欧战之主因也。

国基之稳定,首在农业品之能自给。农业品能自给,则工业之材料可取之国产,商业之货品可销之国人,以之而国民皆有自足自安之心,则可不相侵掠而保持国际和平;战时或战败时,亦易以自恃自保。若弃其农业之基本,专务发达工业及推广商务,则一方面既须向国外寻原料,一方面又须向国外觅商场,由是不能不广占殖民地及国外商场。成为资本之侵掠国,则尤不能不置强大之海、陆军备,以为联络及保护商场殖民地之工具。久之、全国成为一大工厂及一大军营,断其原料之供给则工无可造,杜其货品之销售则商无可运,由工商所换得之粮食,遂亦断绝,故其仰给于外之国民,可立而毙也。英国国民,殆已成为此等之国民,农地多已荒弃,农民穈集都市为失业工人,日多一日。法国人民于战后,一时亦有此种趋向。英国尤为依靠殖民地与国外商场以生活者,其于国际战争,殆处可胜不可败之势。如一战而败,则国外之殖民地商场完全失去,则其仅为工厂、军营之本国,将立见其沉陷或灭亡也。前者、英国欲对于俄国施以经济封锁,然俄国基在农业,故并不能致其死命。德国在战前虽亦成工、商、军国,然农业同时注重,粮食差能自足,故战时、败时皆能自存。美国工商发达,而其全国之农地农产亦同时供给粮食原料而有余。故使之数国者,他日重见于大战,美、德则虽败犹堪退保,英、法则一败将难自立,而英国之势尤岌岌!盖其英伦三岛,譬犹殖民地架上之一花盆,战败而架倒,则花盆即堕地而碎矣!况揆之国力,英之不易胜美,亦犹法之不易胜德乎!

日本今专事侵掠中国,殆欲为东方之英国。他日中国复兴,则中国为亚洲之美,而日本将与英国俱例。意大利国罗马之故都,慕索里尼专政后,似将鼓励其国民以上追古罗马之盛况,然土狭而农、工、商业亦未臻发达之高度,以之海、陆、空军备亦难与他国并驾齐驱。由亟欲伸张其国力,乃与法国竞雄于巴尔干半岛,他日将联德而敌法。俄国今为共产党专政之国,国民十分之七八业农,不惟无改进,且反日事摧残,工商业亦无善况;专制既甚于沙皇时代,政治、军事尤窳败不堪。第三国际之共产宣传,以各国劳工及诸弱小民族历受欺骗,今亦不能售其技矣。他日、其国民或将起更剧烈之革命,以覆其假号为无产专政之政府。土耳其本为回族强国,虽经积弱之余,其刚猛之气未衰,因得战胜希腊,复起为自由独立之国。然当国者力革回族之旧贯,仿效欧、美;或将振兴如亚东日本,抑因回族反抗而重现衰乱,犹未可知也。要之、世界未来之国际战争,其主动者将为英之对美,与德之对法。但英狡滑,先发之者或仍将在德,而日、意、俄、土诸国亦仍将为参战之一员。战争之结果,其胜利将归德、美,英国纵不覆亡,其地位将降与今之西班牙等。

前次欧战,美、日如能不为英、法所愚,远观世界将来之大势,知欧洲犬牙交错之战国形势,万难久保和平;当俄国革命已与德和之际,若能与德相约,不预闻欧洲之战;乘英、法等力难远顾之时势,美则抛弃其在亚洲之菲律宾等,以其海、陆军力尽收英国及拉丁族在南北美洲诸殖民地,并统合墨西哥及南美诸国共同成立一美洲联邦政府;日则抛弃其侵掠中国之野心,表示真正与中国平等合作之态度,联合出其海、陆军力,驱逐英、法、荷等在南洋、印度之势力,共同成立一亚洲东南联邦政府;而欧洲亦可由德军一胜而占巴黎,再胜而达伦敦,除外俄国,成立一欧洲联邦政府;俄国及北亚则让之俄国,成立一联邦政府;西亚之阿富汗、波斯、阿刺伯、土耳其及非洲,则让之回族以成立一联邦政府;澳洲自成一联邦政府;于是全球可分为六大联邦区,各有其充分之地力民力以为休养生息,庶其可得百年以上之太平。他年再经一战,则全球可混合为一联邦矣。古云:天下定于一。以今日世界人类交通之便,文化、经济等息息相关,其势非速趋混一,不能安定。全球混一之道非一途,无政府、共产党作全世界劳动革命之运动,亦一办法。然使前次美、日能见及于此,以之造成全球混一之过渡时代,亦未尝非可喜之事也。乃目光如鼠之日本,仅知为英国守门户之忠犬,代为镇压南洋、印度,而一方则狺狺然欲以中国为其到口之肥肉。美国亦徒骛协约国公理战胜强权之虚名,欲从战胜德国后、为国际联盟之盟主,以维持此后世界和平。卒之不惟为英、法等所欺弄,且威尔逊以国际联盟之失败,愤懑以终,所谓公理战胜强权之价值,一点毫无!惟有反增无数之国际怨毒仇恨,冲突纷纠,以酿成将来一战再战而莫决之战祸,俾世界人类永陷于为国家屠杀之地耳!美、日之所以昏愚如此者,以只知自私其国,不著想于世界之人类,故曾不能一为其高瞻远瞩。窃愿览予言者,在将来遇有此等机会,勿再错过也。

俗尚多端,且先从物质生活来说起。欧美之最良者,即关于游行之道路、公园等。水则汽船、电艇,而美国多处之渡舟,可连汽车或火车渡过。陆则火车之铁轨,遍布乡市,各国相通;汽车道亦然。火车路以美国为最多,然同路亦皆有汽车道;虽数千里之远行,如不乘火车而坐自用汽车,亦无不可。欧洲之火车亦有一二三等,德国今提倡节俭,有唯二三等者。美国之火车则皆一例,略如欧洲之二等,然有加价特定之座位、卧车,则尤胜欧洲之一等。不同者、美国皆为统室,而欧洲则皆为一等四人、二等六人、三等八人之别室。繁盛市场,又有陆地之公用电车、汽车,及地底与空中之火车、电车等,美国于过渡亦有穿海底河底之火车、汽车道,余曾一一身历之。航空路线今或以德国为最多,惜犹未一乘飞机也。纽约、伦敦等,乘汽车有时因街道拥挤,较步行尤慢者,故唯以地道车为最快。华盛顿之街道电车,其电线装于地底。而纽约赴华盛顿之火车,亦有用电者,尤较清洁,故交通以美国为最善。城市乡村大抵相距非远,而大小之公园遍处皆是:大公园若伦敦之海德、凡尔达,柏林之体尔、卡登等,有占地十数里者,内有河流、树林及汽车道等。花草等布置之精美,当以巴黎之卢森堡等为善。有植物或动物等特别设置者,进门亦须购票,其余则大抵皆可无拘出入。再之、则为公共之建筑,若博物院、图书馆、学校、剧场、教堂等。房屋之高大以纽约为最,最高之屋为五十九层,二三十层者触目皆是;一屋中作住宅或办公处者,动以数千或数百家计。然整齐则又推柏林,高低式样大致相同,坚固精洁,鲜有过六层者。美国在纽约以外,住宅多同英国,如上海静安寺路一带之精美西屋。新屋皆设有电梯、蒸汽管、盥浴间等,居之甚为安适。余于旅馆、私家寄宿舍及家宅,皆曾住过,床铺用具等无不设备完全,可以不须携带何物也。游行居住,大抵以夏时为宜,以不甚热也。冬时则屋内暖而屋外寒,出必加衣而入必去衣。然南欧及美国西南部之加里福尼等,亦有常年温凉适宜,若江浙之初夏天气者,故欧美人冬夏穿衣殆无大更变。妇女居屋中,虽冬日亦仅衣薄绸,袒胸露臂,唯出外则男女皆加一毛或绒之大衣耳。然妇女以狐毛等为颈饰,于夏日仍有围之者。男女衣服于作事殊便;然寒暑季为体温之调适者,转在房屋而不在衣服,故衣服亦可简单,不如中国之以衣服御寒暑,四时须齐备多套。故西人之衣服须与其房屋连配,若非其房屋,则不宜其衣服矣。至于饮食,则余虽蔬食,同行者固随其俗。据云:肉食亦大抵单调寡味。余所食蔬菜,或生、或于水中煮熟,略加以盐耳。大城市亦多有西人所开蔬食馆,尤以德国为伙,食之大抵无味,故中国之饭店,中外人皆乐就之。饮料常唯冷水,咖啡及茶皆加糖或牛奶饮之,其他则为啤酒等。美国禁酒,但亦多私售。欧洲出酒之国,有提倡人人必饮者,如德国之饭馆,多有不饮酒亦须加酒资者;然啤酒一杯,较茶一杯为廉也。淡饭清茶之味,既非欧美人所知;珍错笋蔬之烹调美味,尤非其所能也。故于衣、食、住、行,合言之,欧美于行及游观第一,居住次之,衣服又次之,饮食最劣,与中国适得其反。又可作如是观:益去人以外者益优良,如大路、公园等;益近人以内者益劣恶,如饮食等。又中国之生活联络和合,例浴池中饮茶、整容、或食果点,皆可在于一处,西人则非分赴四五处不能得。又如整容、剪发、洗头、剃须等,分作三四事,各别给价,中国则一举而理发、洗头、整面、剃须、以至挖耳、捶背等次第作到。故除游行、居住之外,日常生活之意味,究以中国为丰美也。

次言男女之风化:其今此社会之组织,所重者一方为个人自由,一方为党团或国民之责任,而对于家族关系独轻。小家庭制,不过夫妇及未成年之子女而已。子女成年,须各为独立生活;父母虽老,子媳亦无奉养之义务;亲子且然,他若祖、孙、伯、侄等更无论矣。男女成年以生活独立之故,交际极其自由,且结婚、离婚亦非甚难。唯未成年者,则父母有教养之责,亦有拘管之权耳。除贵族富家之特别情形外,常人之以职业谋生者,大抵子女满二十岁即须自谋生活,因之大学之男女学生,多有同时兼每日作工数小时者。男子未得相当职业足以瞻养妻儿者,往往三四十岁犹未敢结婚。女子二十岁前未能觅得丈夫者,即须自身谋职业以生活。由此十六岁满,即须赴跳舞场等处与男子交游,藉觅丈夫。儿女婚嫁,非父母之责,各须自主。男子既以经济关系不敢轻易结婚,对于女子,乃利用情欲冲动或金钱买卖以相淫乱,由此女子觅夫更非易事。于二十岁后犹未觅得丈夫,亦无相当职业以生活者,往往行同暗娼。或与有妻及未娶之男子,过临时同居生活。美国谋生较易,然三十岁未结婚之男女,殆过半数。然不淫乱者,男子二十分之一,女子十分之一耳,故近人倡试婚制以图补救。欧洲各国生活较难,其隐情更可知矣。然女子十六岁后,交际男女,贸然邂逅,即可谈笑、游戏、跳舞、饮食及相往来于家内。此种情形,在以前之中国人,殆非老练之高等艺妓不能。即其已嫁、已生儿女者,犹大都别有其男友以作情人。至于寻常交际跳舞等,更属公开,公共场中亦时时在照镜擦粉中搔首弄姿。英美人颇存种族偏见,然于同为白种之男子,固无所矜持。罗素论:有夫之妇虽或别有情人,然对于儿女仍留心抚育者,丈夫亦不必与之离婚,唯抛弃儿女乃可离婚耳。由此故将来妻虽别有情人,在法律上或亦不成离婚理由矣。犹怪者,闻法国凡尔赛林中,每年有若干日,夫妇或孤身男女,多有在林中互相杂交者;唯平时及他处,则警察须干涉之。然本为夫妇或男女情人等,乐于林野中媾合,为警察干涉者亦时有所闻,此则殆游猎社会之遗习也。他若三十岁以上未嫁人之女子及寡妇,或已与人离婚之妇女,因职业或资产足以生活者,尤可过其不结婚之自由情爱生活矣。男子则未娶前须积资以备成家。娶后、妻则管理家务,生育儿女,故须负担家庭经济。即交结女友情妇,亦须用钱,故须不断劳碌,千方百计以自求财利,无所谓亲属朋友情义,苟于法律、名誉无碍,取财更不瞻徇。且奢侈之物质,尤足引其无限之欲望,终身勤奋忙迫,大抵孜孜求财或用财以营物质生活耳。清静闲逸之高尚精神快乐,殆非所知!曾习惯中国旧生活之欧美人,返欧美后往往感忙迫之苦,回味清闲之乐。由此、无论贫富,皆为得财或用财所困,日常之生活,为物欲充塞,绝鲜性灵之修养,有之、或唯到礼拜堂之片刻耳。故除少数特出之贤明士女外,以中国之旧道德评欧美之男女私德,大抵可云男是文明盗,女为高等娼也。然其对于职业党团及国家民族之公德,则殊有可钦耳!学术思想,虽贵能标新领异,然同在一科之学者,视为终身名闻利养之所关,对于位置之竞争,非常剧烈。有一新说之兴起,虽可鼓动群众,但同科学者间之嫉妒障碍,颇不易处。若无充足理由及反抗勇气,即将为吹毛求疵之攻击所推倒。故一新思想有压置数年,数十年而后能出现者;甚之、无名者所发明之学理,为有名学者掠取为己有以增重其名位,亦往往有之。资本家奖励科学者之试验研寻,其动机在冀其有所发明,能增进其实利;科学家极少能为学问而学问。尤注重于实际之应用,此风以美国为最盛,故其自创之哲学,只能有杜威派之实用主义。在中国人所知美国行为派心理学之创始者瓦特孙,谓能测验他人心理以施其管束,今已为某大公司聘用,不复讲其心理学矣。美术则图画、音乐、雕刻、堆塑、建筑、陶铸等,均极注意;对于美术品之考古,亦兴味深浓。唱歌、演戏,跳舞等,同为政府及社会之所重视,作者名利双收,殆非操他业者所能企,故多有专心练习推陈出新之处。文学、则为小说、剧本、诗歌等,而以剧本、小说为尤重。中国于美术,轻为末技,唯重文人之写字,文学则唯贵诗歌之类,余皆贱视。故虽欲以美术、文学相夸示,然内容实不逮欧美之丰富也。唯欧美人于学术之趋尚,亦因祖国民族之观念而异:如德国从有康德以来,至今其哲学犹笃守康德之流派,不唯美国之詹姆士、杜威等为所轻视,即法、英之柏格森、罗素等,亦皆不正眼相觑;而法、英、美等,则于哲学各有趋新之倾向。在科学、则德国近有安斯坦等之新发明家,故有趋新之倾向,而法、英等则反宗奉笛卡儿、奈端等之旧说,美国之行为派等科学,欧人皆浅视之也。

察其家庭社会,乃又为一礼乐相应者。家庭间夫妇、儿女,早晚晤别亦皆接吻行礼,相问安好。虽代取一衣、一菜之微,家人侍役间亦时称谢。与友人相见,不论男女生熟,大抵握手为礼;以时致其不同之问安语,别则握手道再会。家中大抵有钢琴等音乐器,童年以上男女,踏琴、唱歌皆习知一二。寻常宴会、茶会,座中男女相间,主妇居首位以陪尊客,时或歌唱、跳舞、奏音乐。富贵之家,食时或由音乐师奏乐。食菜次序及用刀叉等,各有仪则。吐痰、则轻咳藏于巾内,剔牙、亦须一手遮掩,洗手、盥口等必在屏处;男子吸烟必先敬妇女,询其可否;座少则让妇,妇女可安坐不谦:此日常礼乐之节,欧美各国大抵相同。英最拘谨,失仪即为所鄙,而美国较为疏懈。其人每如好动青年,喜诙谐以资笑乐,然亦仍以不失其礼节为度,否则将被人所轻。无意间偶有过错,则须乞恕称谢,方免他人谴责。作事交友,贵心直口快,是非藏否,质言无隐,不乐为吞吐之辞。意其成为此等礼乐之风化,其初盖从教会中来。以在昔诸国人民皆为基督教之教徒,时时参预礼乐相应之教会,久而移化之家庭社会,遂浸成习俗。如七日之一休息,每年耶稣之生日节、复活节等,各国人民无不一致照行,虽不信耶教者,亦认为俗尚如是,无所违异。盖其初虽出于教会,今已与教会无关而成为社会风俗矣。中国号称礼乐之邦,甚实儒家礼乐仅行于孔庙及朝廷,朝廷仅少数大京官参预,孔庙唯秀才以上入学者能参预,且预行者亦只极少之时间,平时起居皆与之了无关系。至于民间则各随其习尚之所在,以行其婚丧、庆吊、祭祖、敬神,除僧众之大丛林外,鲜有礼乐可观者。故中国有礼乐之名,无礼乐之实也。又欧美男女,工作则工作,游戏则游戏,各以全副精神赴之,其工作时间虽少,而工作之事业反多。寻常家庭中、绝鲜用婢仆者,故家事皆由妇人整理;即用侍役,主妇亦共作。厨室等均用机器,故快而且洁。出外间、则穿脱外衣等,大抵由男子服事女人,女人有一男子,即无异有一侍婢也。(出寰游记)