──八年十二月作──

予于己未九月十四日,访欧阳竟无居士于金陵支那内学院筹备处,与谈甚欢;嗣获读其支那内学院缘起叙书后一览表简章,顶戴信奉,如佛明诲,窃望一一能征效其实,故微有未符意言,申论之以冀竟无居士与发起诸长者居士咸赐察焉。

一、简章第一章总纲第一条,“本内学院以阐扬佛教、养成弘法利世之才,非养成出家自利之士为宗旨”。予对于此条颇滋疑义!阐扬佛教,果无须出家之士乎?弘法利世,果有不可出家之意乎?出家之究竟果唯自利乎?出家人中果不能有弘法利世之才以阐扬佛教乎?予意佛教住持三宝之僧宝,既在乎出家之众,而三宝为佛教之要素,犹主权、领土、公民之于国家也。欲阐扬佛教以弘法利世,顾可无出家之众哉!分析以言之:出家之士,以无家人之累而减少谋生之计,弥可专志阐扬佛教弘法利世;亦因与群俗形制隔离,于弘法利世间或有难以通假便宜之处。然在家之士,虽有和光同尘以弘通佛法普利人世之益,而未免有家计缘务以纷其心志、使不能专事阐扬佛教,弘法利世。较厥短长,亦适堪相覆。考之历来宏传佛法之沙门、居士,在家者壮年利世、而衰晚修己;出家者早岁自度,而长老为人,斯各得其当耳。予昔尝读太炎居士之建立宗教论,谓宏传佛教,于沙门、居士二者不可偏废,爱其平允,此于住持僧宝及出世俗家之义,固应如是者也。若论大乘胜义僧宝,虽不限在家、出家,然大乘胜义出家之义,亦何尝可以形迹拘之哉!而太炎居士缘起文中,谓自清之季,佛法不在缁衣而流入居士长者间,亦未尽然。学佛之长者居士,固渐盛于清季,然雍、干来苾刍以世主之裁抑,于学说虽表见者稀,第笃修禅净二行者,未尝无人焉。至云以居士说佛法,得人则视苾刍为盛,不得则无绳格,亦易入于奇袤;是故遵道而行,昔之富郑公、张安道是矣;杂引他宗,迤入左道,今时裨贩言佛者是也。其掸简诚当!故切望支那内学院无隔别僧俗,引出家之士同为发起,且亦令出家有志于阐扬佛教宏法利世之青年,得依之修学焉,但吾尝闻某某居士言:以常州天宁寺殷富常住,乃不务作育出家人中阐扬佛教弘法利世之才,沾沾效世俗守财奴之所为,不其可长叹息哉!意者、支那内学院简章之列此条,其有激云然欤!乌乎!出家儿亦足羞已!

二、简章第十三条,一、法相大学本科(慈恩宗、贤首宗、俱舍宗)。又竟无居士叙云:“由因相大故,建立瑜伽宗,曰弥勒学”。又云:“瑜伽学支派,曰无著学,曰世亲学;依世亲古学曰安慧学,广世亲今学曰护法学,世亲别传曰真谛学,糅而大成曰窥基学;瑜伽宗境行果三,独详行果曰普贤华严学,阐华严根本行相曰世亲十地学,阐华严法界玄门果相曰法藏、澄观学,别诠华严圆旨曰李通玄学”。又答徐蔚如书云:“华严即法相宗,非附入法相宗也。自来讲法相者,惟知有百法唯识之说,故隘其量,是不知法相之所以然也。性周法界而不可说,体大也;相周法界而可条说,相大也;用周法界可说不可说,用大也;乌可以名相琐碎之词,遂了法相耶!如如不动之谓性,帝网重重之谓相,若不称相,称之谓何?事事无碍,惟华严说到此处,此果中之相也。以其义言为法相,以其经名则为华严耳。太炎居士缘起亦引称唯识法相;唐以来并为一宗,其实通局、大小殊焉”!总观诸说,辞义固足,条贯秩然矣。然予意大乘一切法门,任举何种法门,一一皆此性此相此用而已,无不具相用之性,乃至亦无不具性相之用。所谓糅而大成之窥基学,非指成唯识言乎?然窥基述记固言唯识为宗也。考成唯识论三十颂,唯识境之二十五颂中,前二十四颂为法相,第二十五之一颂为由法相所显之法性,第二十六颂至二十九颂为唯识行,第二十九颂至三十颂为唯识果;此行之与果皆为悟证法性所起之用,而唯识一宗未尝不全具法相法性法用也。于二十五颂,则摄三论宗、天台宗、禅宗;于二十六颂至二十九颂,则摄华严宗、律宗;于第三十颂,则摄密宗、净土宗;可以唯识融持一切佛法,无欠无余。夫唯识果局小而不足以尽法相,法相果通大而兼包唯识、华严耶?亦适得其反耳。故予意孰为法相、孰为法性之说,亦就其偏显之端以为言耳,非能划然割截为二者。于诠门则或用表诠,如成唯识、起信等论;或用遮诠,如中、百等论。于论法则或近归纳,如唯识等;或近演绎,如起信等;归纳近于琐碎,演绎近于浑括,故唐之法藏等乃以起信论为法性,中、百等则属于破相。然此仅施设名言上之差别耳,非可依定义理分齐。钩稽其诚,在法藏等系指如来藏为法性,实则如来藏乃净分法相,彼既以净分法相为法性,遂专指染分法相之阿赖耶为法相;中、百等既未立赖耶、如来藏,乃属之于破相;此既与原来以三论为法性宗者异也。予之见解则复不然,以三论为偏显大乘之法性,以唯识为偏显大乘之法相,性之与相俱属乎境,故之二宗亦偏显乎理教之境而略行果;而华严、法华、真言、净土等,均属偏显大乘行果之法用者:华严是显佛果上自行因果之实智者,法华是显佛果上化他因果之权智者,真言、净土是显佛果上正报依报者,至于禅宗、则只是务实证,律宗、则只是务实行,不能以大小乘、性相、体用绳格之者。故予欲废法相宗、法性宗等名,就一个具德之事体,如一类经或一类论之华严宗、法华宗等,及瑜伽宗、唯识宗等,开创之山、之寺、之人,若慈恩宗、天台宗等,立名以为标帜。外有个别之名物以为识,内复可条举其特胜之处与融通之处,使分析含摄,咸得其宜,以免破相、法相、法性等无谓之争也。予昔者尝作宗依品,载在四期觉社丛书,愿谈言佛法者察焉!佛二九四六年十二月十五日释太虚。(见海刊一卷一期)