张东荪君此论的结论如下:

一、承认幽灵学会所查究的事件不是伪造的。  二、承认身体死后有“心灵尚能余存若干时日”的现象。  三、但不须说为未有身体先已存在的灵魂。  四、这短期余存的精神,一、不久仍灭,二、一部不全。  五、这余存与人类文化无益。  六、建设在这余存上的宗教,仅用为维持世道的工具,没有达到精神不死的贡献。  七、英人伯劳德说有精神元素的,可名新有鬼论;而张氏此说,则可名新无鬼论,并自认属于佛法所云断见。

  但张氏每逢说到佛法,就挂起“我于佛教未曾有深的研究,现在不愿多说”的免战牌。但有时又好勇为速断,如曰:“小乘佛教,志在避免生老病死诸苦,似乎尚有求不死的倾向”。又曰:“如佛教一流出世主义,我认为是人类几千年以来的一个大迷妄;他们把精神与身体的暂时分开,误认为精神是永久自存的,于是一切误解皆由此而生。我则以为轮回是不能成立的,不死是不可能的’。我今要问的:

  一、张氏从何处知道佛教有如此一类的误认?  二、什么是佛教的世?与什么是佛教的出世?  三、怎见得佛教的出世主义,是人类几千年的大迷妄?  四、怎见得小乘尚有求不死的倾向?

  张氏作文,每每涉论及佛法,虽每以不曾深究为挡箭牌,然又好为无知的速断!以张氏如此的毫无佛学根柢,既无从与之据佛学以谈,则惟有如下申告:张氏如欲不成为一个狂妄无知者,而失去学者、哲学者的态度,以后应出二途:一、闭口绝笔,再不涉谈及佛学。二、对于佛学,作一番博洽的深彻的研究再来谈。(见海刊十一卷八期)