大圆居士法喜:承问行舍之义,当不作行蕴起时即舍为解。盖五受之中有舍受,此云行舍,乃示别非属受蕴之舍心所,而是属行蕴之舍心所耳。然舍之为无偏倚无滞著也,有平等中容之意,亦金刚经应无所住之义。瑜伽师地论云‘如是菩萨行胜义故,于一切法平等平等,以真如慧如实观察,于一切处具平等见,具平等心,得最胜舍’。此可知行舍之所谓舍,非有抑止之意,但为心行平等之善心所法耳。幸居士再参详之!又承示曾、萧两君询敝院明春有无招班一事,按敝院修学科之学人,于本年年假考试,未免有人降班,故于程度高尚者,明春当可插班加入。惟须已具佛学根底,且国文通畅,或曾学日、英文之一者为合格,惟审择焉!专复,并讯讲祉!太虚和南。璧华居士均此问候!(见海刊三卷十二期)

大圆居士鉴:接电时知蒋已离鄂,故未致电,今日已另函京矣。读一期潮音,藉知本院情状,及居士之书为感。返日本时,佐伯送性相学典样本,附奉,并讯全院安吉!太虚启。(见海刊十卷四期)

大圆居士鉴:今抵沪,收读手书,殊用欣慰!此行于各国虽布佛法声气,犹未能责以财施。唯中国能设有可供西人来学之学院,则来学者盖将有人矣。故吾意亦拟于本院筹备试办,然其办法对于以前者当改变,容稍暇拟商。故对于预科及某等办法,暂勿宣布:唯于经费能先筹画,甚盼之!请告院职员董诸公为荷!并讯公安:太虚启(见海刊十卷四期)

大圆居士览:宏法之人,除心地宗通、教义说通外,更须将自身之嗜好,家属之牵缠,法眷(即徒弟学生等)之纠绕去令净尽,乃能洒洒脱脱、随机应缘,如月印潭,过无痕迹,窃尝自勉而未能。借观居士能解能行,通身干净,然未免属眷之累,能猛然割断作比丘宏法乎?天龙仰之矣,余题别简,并讯禅悦!太虚合掌。来问不探分别论所执何在,护师破意立意何在,遽为分别论代立种子,代取销常一体执,曾谓护师无的放矢乃尔耶?须悟计有一个心体性常无漏名性本净,离客尘染即显无漏,故无漏法非生因生──即不从种子生──此正分别论之执处,故例数论相虽转变,而体常一破之。又以若有漏心之体性是无漏,应无漏心之体性是有漏破之──此中差别因缘不可得故一句,谓若汝计有漏心体性是无漏之宗得成,我说无漏心体性是有漏之宗亦成,以彼此差别之理由不可得故。然我宗若成,则成心性本染永染,而汝心性本净宗被破──此破意也。至立意在有为无漏是生因生,无漏现行亲从无漏种生,并非心体向来性是无漏,今但显出其相不须从种子而生者,故必有无漏之种也。至护法二解,妙契性相:一、心空理所显真如曰性本净,是指无为无漏。二、心王体曰性本净,是指有为无覆。他处说如来自性清净,亦依此言。而本有无漏种,虽亦可释心性本净,然分别论不曾立种,岂能代引成彼?若云种子随义假立,则诸法孰非随义假立者?诸所破外道应皆可为假立义以救之,如此徒尚浮辩,无义无利,迷佛菩萨立破之意深矣!且章太炎君非专佛者,尚知儒佛虽同六度,唯有漏无漏为异,故不应以诸子百家之有漏凡语滥无漏圣言。呜呼?岂从无漏智流出之圣教,乃犹待有漏之凡语为补苴耶?如曰随俗方便,则粗言野语皆可,何但诸子?铲文士习,持圣言量,是所望于居士!(见居士林林刊第十期)  (附注)原题“分别一切种相之研究”。

大圆居士、法舫师同鉴:读来书,知张、胡二君向佛之志,甚堪嘉许,可于佛前拜受三皈,今为取法名慧庄、慧严,以为纪念。又最新科学,若相对论、量子论等,已摧前三十年之科学执见而近佛说。虽尚隔未达,而学佛者应精究利用,不应排斥。

中国少真科学,佛学者不通科学,科学者不通佛学,互排类盲。近见中央研究院王小徐作,佛法的科学说明,颇佳!今后真能光阐佛法者,属此类。法舫评锦汉者,较善因为佳。须知锦汉亦是毫无科学知识,认彼为科学便错了。太虚启。(见海刊十卷七期)

大圆开士:书偈皆发悲焕智,读之极为神往!贵府诸弟多亡,为世为教,殊惜才凋耳!除足下儿女外,全家所遗,恐惟寡妇孤儿女,可就家改“净行林”,作工、学佛以和合生活,则家之名相既除,家世之人亦无得以家之名相系枷矣。并问无恼!太虚谨复。(见海刊十卷十一期)