醒窟先生哲鉴:前承以大著原易携示,连日无暇,乘隙稍一披览,乃精义络绎奔凑,真有亭毒千古、欲累一世之胜概!而寻出数元为易之本,既能吻合西洋最新之科哲思想;中平为易之归,尤可贯通华夏传统之圣贤宗旨。诚能使国中学者皆知其理,则中国思想信仰之重心,不难由此而确立。其中有数处少有商确,条举于左。

一、各得其中而性命正,共得其平而言行和,故大中大平,易以中正平和,意义较足。

二、易为世间之正法,而佛法则为由世间而出世间,由出世间而世间之正法。若根本智、后得智皆佛法之出世间智,真如亦为根本智相应之理,正等正觉为佛果究竟之觉。宗下、教下,则为宋、明来禅宗之流布语,附以尊德性、导学问之旁通,无关

佛说。现比量虽通世间出世间法,然杂染清静迥然有别,而配合四智为言,尤属非是。故凡关于佛学名词,以尽量删去不用为妥。必欲通之,则非深究佛教各根本经论五年十年殊未易言也。拙著周易蠡测,无何胜义,唯周易三世法出世法分别一条,或可为论及佛法时之一参考,幸存览焉!

三、直觉一名,虽大著卓有新解。然此类译名,根于西文原义。若罗素之驳柏格森,亦大抵根据此名原义以为驳。故不如别创新名用之。且常人直觉为似现量之非量,尚非现量,况根本智等乎?此亦应辨之者也。专此,并颂道祺!太虚谨启。二十、十、三一。(见海刊十三卷一期)