铎民居士慧鉴:惠书览悉。所提可纠正偏失,甚佳!佛法诚以众生为对象,然中国佛徒旧习,济救鬼畜,漠视人群罪苦之化度,于佛出人间,佛身同人,佛说人身难得,古德云“端心虑趋菩提者唯人为能”等义,致成偏失。佛教于人群失其重要性,重人事者亦轻佛教,为近世佛教衰落之要因。乃证明佛对一切众生,尤以度众生中之人类为先务,世出世善法之进修以人乘为初步,因为对治。激而过者,起佛法以人为本位倾向,甚而唱言人本主义,陷佛法于世教俗学之浅狭,忘佛法对一切众生之深广立场,亦成偏失。正两端之偏失,彰一贯之中德,已发其机于门弟子所集之人生佛教。人乘重戒善,天乘基戒而重定,出世三乘基戒定而重慧,戒定慧亦视乎当此而已矣。病废不能多运思走笔,略而未详。复讯法喜!太虚启。四、二十七。(见海刊二十六卷六七期合刊)

铎民居士玄览:昨晚得长笺,未能尽读,今晨始阅之毕,为法殷勤乃尔,能不力疾略答乎!一、于“常途知见”一言,从飏落知见为说,非吾此言意。法华唯为开示悟入佛之知见,佛之十号一曰正遍知,八正道之第一曰正见,知见其可轻欤!知见非一类,有圣真,有凡俗。吾此言意在常途二字,常途一词亦唐贤常用,指习常通俗之途;而彻真或切要之特见,每多殊胜,故未可据常途之解概之耳。二、方便一词,解亦欠彻。孔子云:“可与适道,未可与权”。盖必透彻乎道而活用乎道,乃可与权,权即方便也。维摩曰:“无方便智缚,有方便智解”。大日曰:“方便为究竟”。法华曰:“以方便力故为五比丘说”。十度之第七曰方便波罗密。自行化他,皆有事乎方便,吾所谓适切时机之要旨,亦存乎方便耳!三、乘字义,以佛法为运达究竟言,唯一佛乘,则二乘亦不得为乘;顺众生机先运载达所欲达之地言,则缘觉、声闻固与佛乘并称三乘,而五戒、十善、八次第定,运载出四恶趣而住人天,深密等经佛亦说人乘、天乘,与三乘并说为五乘。以乘为出世善法,天乘、人乘为世间善法,同有善法之运载用耳。佛之说法,非但为出家比丘说,亦为一般人说。其为一般人说,皆先说施论、戒论(五戒、十善等)、生天之论。遇有胜根,乃为说出世法,非如后师动不动为说大乘也。亦正唯明二乘而后说大乘,乃显大乘之胜;明人乘、天乘而后说出世三乘,乃显出世三乘之胜。正唯不明人天乘,乃儒道混,若知儒人乘而道天乘,犹为世间善,而出世三乘乃唯佛为胜耳。  宜办者一至宜办者十,与商榷者一、二:大抵为向所倡言而施行尚艰也。商榷者三、四:缅甸、暹罗、锡兰无大乘经咒,咒音今闻有正以西藏者,但今已有习梵文者,当正以梵文耳。抗战起后,中国佛教会随京、沪沦陷而停顿,陪都迄未能复立。兼之组织未健全,议行亦时捍格,吾以聊尽吾心而已。吾之所说,亦非专为缁流而说,为缁徒说者每多未布文字,布之文字者大抵为一般人说。其中自多鼓励白衣弟子为之者,尝病白衣好谈习缁流事,而缁流又趋习白衣事,不能各随其分宜而精进。居士盍亦力行居士所应行事,并力为诸居士阐说居士所应行事而共策励乎?缙云山居尚佳,暑热渐增,惟珍卫!太虚手启。六、二十六。(见海刊二十六卷十期)