一、三、四各条,询整顿遂宁寺僧诸点,兹请并合言之:一、僧伽之人生观,应为经历“学僧、职僧、德僧三级”之人生观,详建立中国现代佛教住持僧。

二、在遂宁之实施,应先决定以遂宁县佛教会为寺僧产业集中之执行机关,而由本县信佛军政长官组一监督机关,分担责职。

三、其入手、由遂宁县佛教会作全县寺庵之僧数、产额、屋量调查,根据调查及当地实情而支配施设之。

四、弘法佛学院,可即改为“教理院预科”,而就广德寺全部屋宇设施之。二十岁至三十岁之比丘,考取三十至六十人,三年卒业。

五、就灵泉寺全部屋宇,施设为“律仪预科”。十六岁至二十岁之沙弥,考取二十人至四十人,二年卒业;不及格者还俗,及格者得进受比丘戒。

六、就开善寺全部屋宇,施设为遂宁县佛教总布教所,内设初高级小学一所。全县未满十五龄之小沙弥,皆收入之。又设云水堂一,招待往来僧众;设僧堂一,考取曾参学诸方能作诸法事者,以应本县信佛人家诵经、拜忏、放焰口、送往生、祈福、消灾等各种佛事之请;布教堂一,每七日公开讲演佛教一次或二次,以起民众之信仰。

七、市区、东区、南区、西区、北区之五区,各就原有寺庵,各设布教所二所或至六所,总数十所或三十所。内或设阅报所、通俗图书馆、通俗教育馆、半日小学、农村夜学、民众学校、施诊所、民众医院、农场、手工场等,须就实际情形之所宜而施设之。

八、右各院各所之主持僧职僧,由遂宁县佛教会组织“佛教职僧考试委员会”,召集全县曾受比丘戒四年及年满二十四岁以上之僧众,每三年举行考试一次,分门考试,就其考取者,分别由遂宁县佛教会任为以上之各职。

九、就城乡较静僻之寺院二所或五六所,设为“长老僧林”,使年逾五十或六十以上之不愿就考而出为职僧之老僧,住中休养,自修或念佛、或参禅、或持咒、或阅经等,悉听自便。但亦可别为一二所较整肃者,一二所较方便者,俾可随意所宜入之。  二、询创立居士林事:近来佛教在家众所设之居士林、佛学社等,皆名义未正而所行有增损之过。宜如“组织佛教正信会为在家众统一团体”之所论,与汉口佛教正信会接洽,为“遂宁佛教正信会”之组织。  五、询置备佛经事:日本、中国各小字藏经及北平之龙藏,皆不甚便于翻阅。若将金陵刻经处、支那内学院、扬州刻经处、常州刻经处、北平中央刻经院、上海医学书局、上海佛学书局、武昌佛学院,以及各大书局、各刻经处所出各流通本佛书购齐之,较正续藏所有者所差无几,而且多有为正续藏所未有者。故不如就以上各处流通本购置之,较便观览。  六、询大乘经典研究次序:首研十二门论及摄大乘论,次及中论及成唯识论,又次及般若经、大智度论、与深密经、瑜伽师地论,又次及龙树、提婆、无著、天亲所释各经与所著各论。据以上诸种为大乘之至教量,而抉择披览其余一切大乘经论与此土各宗祖师之著述。  七、询密宗事:密宗经典,频伽精舍藏另汇编两函,又续藏中亦多有之。其根本在大毗卢遮那成佛经与金刚顶经,其余各经各有仪轨行法,难以尽述。有唐一行禅师大毗卢遮那成佛经疏,可资此宗理论之研究。日本僧空海为抑他宗而扬自宗,所著二教论、十住心论等,取喻一时,语多偏至,在今已不足为研究之依据。唯西藏黄派喇嘛祖师宗喀巴所造菩提道次第,不为显教、密教之分,而于一大乘教分为波罗密门与陀罗尼门之二门,颇存印度后期大乘佛教之真相,故密宗应就求之。八、询中国各宗法门事:以古来中国各宗之设立,因古代交通梗阻、学术隔阂之故,遂由新译来一经一论或来一梵僧,遂据之各立一宗,各自为门户之扩张。就今探源印度佛教之历史与流行各地之佛教观之,古来因时制宜,所立各宗门户,虽尚不失为方便多门中之各一方便门,然亦不宜循守旧来各宗门户研究之矣。况中国佛教,唐以后为畸形发展,一方则下逗愚民为神道之设教,一方则上适高哲为圆顿之玄谈,而无常智常德之讲求修践,致今下者为世诟病为迷信,上者若台、贤、禅、净等亦流为空疏虚渺之僻习,且已无旧宗门之可循求哉!故今在中国施设之佛教,应为从人至佛之大乘渐教,而切实从做人起。僧宝之建立,当从律仪院、教理院以为基础。而佛学之研究,则当如世界佛学苑计划书所拟教理行果系统而依解修证之。(见海刊十一卷十期)