问:佛教虽说因缘,于宇宙最初因之问题,究无解答,与西洋哲学同!既诸法缘生,一切皆由因缘决定,人类行为亦被因缘决定,何能自由改造将来之因?答:第一问题,佛认为是聪明人不当问的,所以佛在世时,有人问到宇宙最初因,佛就是不答覆他,或者答覆他没有最初因。随拈一法,从前推就有他的因,向后推就有他的果;佛法因果,惟如此就现前事物而说。若说有最初因,宇宙就可以不要最初因。若说宇宙万物要有一个最初因,那末最初因为什么可以不要一个因?若最初因再有因,就不成最初因了。若说最初因可以不要因,则最初因就不在宇宙万物内,就是一个没有的东西了。所以佛说因果,是就现前解释。

至于因缘,佛法上所谓十因、四缘、五果,不仅有异时因果,还有同时的因果。现在所谓自然,大抵指异时因果,佛法上谓之异熟因果及等流因果,因为是先决了,好像不能以人力转移的,所以谓之自然,但是异熟、等流因果之外“还有增上因果、士用因果。增上因果与士用因果,是以当前遇到的关系而生影响;要遇到如此的关系,才可生如此的影响,不遇到就不生;所以是不决定的。因为增上因、士用因之不决定,所以可以抉择取舍,造成或善或恶的增上因。在能抉择者中,要算人是最富于活动力,于行为思想最能自己抉择。就有情的内心分析,依唯识说,八识之中,意识多分非异熟性,就是说意识最易接受现遇的影响而主动转移之。人的意识最发达,所以人最有造作力,能觉察真伪,抉择是非,自造善因。这是佛教人生观有造善恶因自由的解释。(见海刊十九卷八期)

(附注)见“中国需耶教与欧美需佛教”文后。