竹阴闲坐,客以“佛学半月刊答太虚法师阅儒佛会勘随笔”指示,略阅一过,不禁哈哈曰:将谓如空合空,原来无事生事!

客曰:答文一、七两条,不出随笔“诸自封于孔、于老、于耶等者,将谓未悟禅宗,亦得有是自在”的反面语意,不能一笑相喻,未免画蛇添足?

曰:虽然犹未也。

客曰:于孔子“耳顺”、“从心所欲不逾矩”二语,未能起孔子面询其义,原难强解。答文四虽广引经文,仍不如随笔贴切。又察随笔不过以会勘有“登圆教七信位时也”、“登圆教初住以上矣”等语,是用天台圆教位来判,故亦用天台圆教位为格量之曰:“用天台圆教位说,圆通意生初住应得,岂待后位?初住亦已成佛,故初住以上已无可示”。答文四、五忽引华严圆融行布为解,此类老官司,且让天台、华严去

打;然圆融行布,亦宁出随笔“性源不二,心契或殊,等觉妙觉,亦不无浅深之异”语意。

曰:有是哉!客之善为推解也。

客曰:随笔辨性戒遮戒,只辨所用对举之名,使不相混耳。答文三谓“改称理戒事戒,未尝不可”,直下承当,犹较些子。张罗了许多佛经祖语,亦只有自性戒或本性戒与制戒的对举。又性戒事戒的对举,可供改称,如不改称,仍无救于强用性戒遮戒之名义混淆。

曰:虽然,其用心之勤亦可嘉也!

客曰:答文六引许多古语,要想逃出随笔“犹谓不用意识恰是被意识用”的难关,教眼觑来,都是未知八识中之“意识”名义分齐,故古今人不少作这般言语。

曰:彼为要合宗门意,自说其宗门的意识耳。

客曰:答文中举法眼问永明潜等公案,于意云何?

曰:馊饭陈羹,卖弄干吗?三十年前老僧也乐搬演来。

客曰:随笔推老佛、回佛、虫佛等为问,不过用他的拳撞他的口而已,答文中二执为名相,别提本分;且答文一、八中亦屡提本分,又如何?

曰:老僧祇是老僧,从来无本不本,无分不分;然留这“本分”名相,让儿孙辈提提亦得。

客曰:随笔称会勘应机妙品,奈世上各各只要洽鄙意,尽多帽不合头何?

曰:逆风把柁劳余子,顺水推舟乐老僧。

客曰:不能如空合空,却要无事生事,是否嗔、慢、痴、见心在中作怪?

曰:如人饮水,冷暖自知。

客曰:人握隋珠,家藏赵璧,各非其非,各是其是,还能辨得是非端的否?

曰:莫把是非来辨我,浮生穿凿不相干。

客曰:世人好用笔舌来争佛法,究竟得明佛法否?

曰:休休休!歇歇歇!乌龟休想爬上璧!又曰:啼到血流无用处,不如缄口过残春。

客曰:遇著个不唧喽汉,向你强聒不已、舞文不休时如何?

曰:待他舌敝唇焦墨枯笔秃后,且教他吃茶养息去!

客曰:哈哈!吃茶养息去!(守志记)(见正信六卷十五六期合刊)