右所图体悴骨刚结跏跌坐之像,即日本大正博览会,陈于木乃伊坐禅馆者,所云二千余年不坏之肉身也。近改称曰佛体干肢,颂以世界无比珍宝云。据说实获之我国江西龙泉寺,为禅宗初祖达摩菩提高弟。余按传灯录载达摩面壁少林者九年,得弟子四人:曰慧可、曰道育、曰道副、曰尼总持。慧可被害管城县,道育等三人不书所终,故莫知其为谁。抑江西庐山自东晋慧远禅师来习禅者众,其云达摩,或出附会。江西龙泉寺,余亦未经探考,虽探考当亦不能得其详耳。又按:廉惠卿君记其所见,谓全体筋骨遒劲完满,两臂则干红如紫檀,惟脑后盖骨略有搕损,屹然挺特,神观飒爽,与埃及所云木乃伊之药浸腐尸实不相侔,故吾人必须与木乃伊分别观之。考近世所称印度六大哲学,有禅那教一派,此非佛教之禅宗也;盖释迦牟尼前先有之。传称悉达太子出家,先从阿逻逻仙人习初禅乃至非想之定,盖即四色四空之次第禅,但名禅而不名波罗蜜,亦名之曰世间禅,犹佛律有五常十善之世间戒也。即彼修世间禅者,亦志在解脱粗身,超越色笼,复婆罗门大梵之泥洹,与震旦练精气神而冀长生久视之神仙异趣,故肉身之常存与否,非彼所重。然禅定既证,亦有能发天眼等五通,住寿千万岁者,故涅槃经谓世间五通之仙,亦能延寿一劫二劫,岂况如来?曾有梵志师立一论义,恐后世昧其宗趣,欲坚固其身,潜化为石,命弟子若有诘难,其义不能解者,可置简石上,当自答之。历数千载,逢佛教十五祖提婆破斥其宗,化石不能复答,经数日其石亦竟腐朽云。又摩诃迦叶传释迦僧伽黎以待弥勒,入鸡足山,叱开严石,立身入灭受想定,崖石即合。又寒山、拾得,亦缩身入天台石壁,则皆肉身而与金石冥者。然迦叶等皆以悉檀因缘有所为,非用此眩其神异也。梵语伽耶,义翻积聚,梵语陀那,义翻依持,而内典所通称谓身者,实具此二义。故经书为众多积聚之名句文所依持者,亦曰名句文身。而佛经之名句,亦义称如来法身。华严开佛身为十,无间依报、正报、有形、无形。楞伽等经约之三身:一曰法性身,则是万法实性,亦曰真如,亦曰如来藏,此但以依持称身者。二曰受用身,亦曰实报身,亦曰功德身,有无量无数无漏福智积聚依持,受用法乐,强名曰身。三曰应化身,则随机异见,示同世俗,或如融金,或如聚墨,或但丈六,或称千丈,若释迦牟尼之现于迦毗罗者是也。故法性身如虚空,受用身如日光。自受用身都无自他,他受用身虽有自他而自他圆融。应化身如水中、镜中之日影,随气之广狭、长短、明暗、清浊、隐现、起灭,千差万别。今吾人所得拟议者,此则应化身耳。然应化身唯贵逗机,人世幻化,悉顺俗见。故释迦牟尼住寿八十,即亦无常,火化其身,但留舍利为世供养,亦无非慎终追远之人情。或有因缘示奇特相化导之迹,盖不一致,亦令见闻者仰德知归随顺法性耳。佛法岂有生灭妄见,欲固持色影而不灭哉!至夫禅宗,则唯贵妙悟,本来不立一法,起成佛念,亦同妄想,尚何禅定之足云?一切施为,无非以楔出楔之方便别峰相见耳。然自达摩东来,此宗僧徒,或增全身而不坏,若曹溪、憨山等,或收舍利而火化,若云庵、妙喜等,佛史所志,累累皆是。要之、若雁度长云,无心而影落寒潭耳。而达摩只履西归,唯存空廓,而印度卒亦不复出现,当是入定深山矣。若晋代慧远弟子某禅师,在宋时见于蜀郡老树中,此其证也。然世人著相,目睹为真,此金刚肉身由震旦而度扶桑,已唤起无量众生之注意,实足于身心问题上大放光明,引人心超出自然物之科学界,揆之悉檀因缘,倘所谓现威仪神通而说法者欤?则余不妨姑妄言之,以助大界众生之欢善。

一、此身决定出于震旦:因其余佛教徒一例火化,震旦则多有塔瘗全身者,故震旦禅僧肉身不坏者甚多, 余所闻者无虑数十, 而曾目睹者则为九华山百岁宫百岁禅师,慈溪普济寺法华菩萨,但皆衣服严身,非若此身之赤露也。按廉惠卿君谓此身膝间粘有布帛,则在震旦时当亦有被服;日人云得诸江西龙泉寺语,必不谬。二、遗此身者决定是佛教徒:印度禅那教既未传震旦,必属佛教徒无疑;而震旦古德众多之不坏全身皆可为证。三、遗此身者当是六朝时禅师:因佛教初来震旦,皆习禅法,梁隋后讲说大盛,戒定之行反衰。彼云达摩高弟,虽不可必其时代,当距达摩不远。四、佛教徒肉身不坏者有二种:一、是入灭受想定者,虽离呼吸感觉,七识皆灭而本识不离,故身如生,爪发仍长,虽千万年犹可出定,与生人无异。二、是已入涅槃者,此身干枯,爪发皆脱。决定属第二种。五、依佛法修行者,火化则有舍利,龛奉则全身不坏者,皆由严持淫戒,斩绝情欲,深修禅定,澄息神思,为戒定功德力之气分所任持。故其舍利等,久之皆入金刚际与金刚同其坚固, 故亦名金刚身云。 其质离诸染漏,纯一无杂,虽大地毁灭,其质不变。﹝见海刊一卷七期﹞