太虚曰:吾不禁有悲夫今世界所谓文明、所谓进化也!穷机械之巧,竭原泽之藏,黜天行,节人力,开物成务,厚生利用。谅哉!工业之文明进化,非胼胝手足、栉沐风雨者所能也。裁抑君权,辑和民意,使独夫莫逞其淫威,众庶咸知乎切爱。谅哉!政治之文明进化,非专权压制,群怨胥嗟之比也。邮声传光,发宇宙之秘,析质穷数,极微积之奥;地转天虚,恒行游卫之星无量,审名检实,生机动植之类递分。谅哉!学术之文明进化,非二仪、五行、三才、七政得几也。航太空,横瀛渤,穿山隘,绝边徼,比邻万邦,断港四海,财货集焉,文言译焉,智识贸焉,风俗易焉。谅哉!交通之文明进化,非扃关锁国、滞迹封域堪及也。

然人情由兽性扩充而来,进化云者,徒炽盛私欲而已。世相本妄想坚固所现,文明云者,徒增益恶慧而已。故工业良而生活弥艰,政治美而政役弥苛,学术优而战器弥精,交通便而狙诈弥深!虽有和平真理之谈,终不敌荣誉权利之好;虽有人道慈善之说,卒难治恃强凌弱之习。观欧陆近岁之惨剧,可以瞿然惊、恻然哀已。乌乎!东西二万里,一夜叉之杀场耳!上下六千年,一罗刹之血史耳!而天演之论,意宗之学,爱国之谈,造物之教,斯并逐块之獹,无异争幕之燕!且群智既高,人心益侈,始多葛、孔尼父、摩西、墨翟之辈,其遗训德型,亦才足补救社会,弥隙补罅焉耳。欲援大界异生转依乐土,减损交感同业,超越浊劫,虽地狱变相未足以恐,华严庄丽未足以欣也。非涌金刚之宝焰,兴般若之圣军,将和合我身完全解散,坚牢世相根本取消,直悟无生,深通幻喻,殆未有能济者也!

第今之学者,亦往往能探究佛藏已。顾度以劣意,测以狭情,不曰寓言,即云理想;或独喜其广大圆融之说,猖狂而妄行之,自讶成佛,强勉支撑,诬己欺人,亦终成顺世外道,附入杀害为正法之朋党耳!殊不知实报土、法性身之大人境界,万非杂毒凡夫所能模拟思议也。固欲证明之者,当由其道,不能躐等而致,尤不可妄计以通。古师曰:不修四念处观,不得四念处慧,虽复坐禅,犹如枯木,虽复解悟,只成恶觉,虽复悲施,但益流转,虽复持戒,不免鸡犬,故四念处真一切净德之根原也。何谓四念处乎?一、观身无质──本曰观身不净,然净即近人所谓原质。二、观受无乐。三、观世无常──本曰观心无常,因近多固执人间,横生染著,虽知浮生仅数十寒暑,而坚认功业名言,可传不朽,此盖欲望心所也,特揭出以对破之,亦不违观心。四、观意无我──本曰观法无我,因近世特嘉尔创立意宗,执意不妄,谓意是我;盖即印度胜论师思即是我之说。以特氏之说,现时颇占势力,故对破之。意即意识,法是所缘,法即法尘,意为能缘。特氏以尊疑为学,后疑前意,疑仍意疑,非有非意,能疑乎意,故以意为我,标曰意宗。然以后意疑前一意,前意既为后意之法。及知后疑,亦即是意,非有非意,认意为真,则又待乎第三意,而第二意亦降为法尘矣。故虽曰意宗,仍是法尘耳。

又念处前矛,须呵五欲,今择厥要,标目四条:一、观功利如土苴。二、观家国如牢狱──如处牢狱者,既被拘禁,则亦无可奈何,姑事铺设,冀足坐起食息,若于中作久长计,非大愚乎?三、观财色如疮痈──如身生疮痈,必期治愈。然既已生起,势难即灭,若横决之,患将益增,暂忍受之,非可爱也。四、观荣誉如谷响。习此四观,极令明了,则四念处慧,可渐次发现矣。

然此观高远,此行艰奥,当以责专修佛乘者耳,持语普通学人,乌可哉?太虚曰:硁硁自守之民,或无需乎此,若以救人、救群、救天下、救众生自任者,则此观此智,未获念念现前,夹离以恶觉私意,又安保救之不为病之耶?吾以之博采古今人观四念处、呵五欲境之说,取其深入浅出,剀切明白者,成此一书,名曰救世军。所以为发愿救世者,俾以幻攻幻,以我除我,烹爱辕慢,弃圣黜巧,先造于湛明平溥之境也。若夫布仁义、兴礼乐、行四摄、宏三施,明德天下,止民至善,则又当以大悲为根本,以方便为究竟耳。读吾书者,能甚深观察,精义入神,持四无四如之法印,随事炼磨,应念炳现;久之我见空而情见枯,开生死苦乐关头,自然如如不动,入焚溺犹安衽席,解纷盭如理索绹,不唯无利害观念,亦无是非成心,但思如何可以饶益有情,如何可以严净器界,精神抉择勇猛进行而已,所谓舍救人外无一事者是也。茍不然者,虽共产而无政府,犹不过扩充其我爱;大悲等众生界,尚不免颠倒于梦想,况其散焉者乎?呜呼!椭颅方跖之伦,有不欲以屠椿之家、絷柱之犬自肖者,可以兴矣!(见觉社丛书第三期)