果有法有界乎?不可思议。有佛有生乎?不可思议。果有佛可成有生可度乎?不可思议。虽然、纯乎以不可思议谈法者,抑堕不思议边见。文殊神变会经,于不可思议中广为演说,不可思议之众生中,善巧度脱,是为大神变也。慨自正法日遥,魔外云兴,一孔之士,哑羊之僧,扪烛谈日,戴盆望天,咸称宝筏,莫衷胜义。横目之伦,两足之生,如海失针,如暗乏炬,微乎危矣!太虚法师者,后六祖千余年而出震旦,览娑婆百国书而弘法雨,口说手写,纵说横说。近察众生爱谈自由,著为自由史观。微自业惑心数,大至人天界苦,琐至政教经济,博赅科哲文史,一一具论,字字易晓,著著可行。外若纯谈法性之幽玄,乃至针对有情之良药;其衡量世法诸教诸学,解析人道诸惑诸业,深切简明。知以彼造因应得果报,欲求自由,适得其反;而提示归宿方法,须创真自由觉性之世界人道共和教育,以一切科哲艺文经济等,咸由觉性为出发点,则人道乃得真自由,而渐进于脱苦向乐之途。虽区区小册,而世法尽被裁判,正法处处昌明;且其办法清朗,条理剀切。吾常与各界人士公言之,当译数十种文言,以广其传。即此一册,足致世界实现大同而证圣果。惜乎世之大心者少,而余实力亦弱,末由致之,诚可悯叹!抑余曩自虚师闭关精进之时,即共商觉世报恩办法。师当于法会公布,当今弘化,师自任释迦,而余任观音,因余将倡观音化世界大同联治也。同是救世方便,法师从觉性上出发,示众生以求真自由之觉路。予从行为上出发,令众生先禁杀业,发慈悲母性,悲智双运,其义一也。嗟乎!业海弥漫,象教沉沦,二足之伦,方仰天自唾,拥火求凉,何自由之云?安得真晓自由者广释亿本,以洒下土之甘霖耶!师且安居,我来乘风鼓浪,以观音莲花相,引诱穷子,使出火宅入化城矣。自由史观第二版付印期是序。中华民国十八年,妙法观音行者灵花居士。(见海刊十卷七期)