民国二十年夏,大师应北平华北居士林之请,演能断金刚般若波罗密多经及大乘入道次第章。先是柏林寺主人台源法师,去岁依大师计划,改柏林佛学社为教理研究院,而余则办世界佛学苑设备处事于寺中。

大师莅平后,即请定每星期日星期一两日之休息时间,来院讲大乘宗地图,发扬整个的圆满的中国大乘佛学思想,进而作世界佛学思想的总基础之研究,命余记之。自七月五日起,至八月二十日止,共讲三十小时,虽炎日溽暑,固未尝一日稍息也。按大师此图之作,始于民国十二年,前后虽修改数次,而大旨未变。十八年秋,莅武昌,余请讲释,仅八小时,未记成书。今年正月,又在闽南佛学院讲之,由宝忍师笔记,芝峰法师校阅,名大乘宗地图讲记。此次所讲,盖为第三次矣。每周讲毕,将所录之记稿,呈请改正。及书成,适芝峰法师由闽院将讲记寄师修正,爰命余将其释八宗者,选注于各宗宗义之后以资参照。并附录佛法总抉择谈、佛法之分宗判教、缘起抉择论、佛法大系、大乘位与大乘各宗、唯识法相等四宗修学程序,总名曰大乘宗地图释。是为本图释成之颠末因缘耳。

且尤有言者,大师尝以中国及其个人对于佛学之立场,摄余乘于大乘,虽大乘八宗差别,而总以其同证实相菩提,平等殊胜,无有高下之一贯宗旨,欲造大乘宗地、大乘经释二书以发挥之。大乘经释取本楞伽,已有义记行世,据云“发端未竟其绪”。又云“大乘宗地有引论、本论、余论”,其引论十七年已于海上之光华书局出版矣。今此释成,或当本论,则三者之中惟缺余论矣。然在其人生观的科学、大乘与人间文化、自由史观及海潮音所发表之诸作中,亦能寻其梗概也。

观夫大师之思想,乃融贯真俗,而通达内外之学术,博大精深,而圆演空有之妙谛。至于摧邪破外,降伏异说,整理僧制,宏护正法,作有纪律有组织之运动,令诸有情,出不善处安立善处,盖又为吾师应机施化之善巧方便耳。故今后中国佛学思想界能走上有系统有组织之途径,屏除门户知见之内哄,大乘八宗,平等光大,在世界学术界中,现其庄严灿烂之势态,此书殿其基矣。进一步作无限量无穷尽之宣扬,则赖于同人之努力焉。本书将出版于佛学书局,故书因缘于篇后以资纪念。民国二十年十二月五日,时在北平柏林寺,法舫。