──民国二年春作──

国体更张,忻民权之已得,人生福利,普天下而均沾。吾佛教徒固同为共和国民之份子也,顾有为社会所摈弃而屡遭不幸者,其咎盖不能不自承也。然吾思之,吾重思之,转弱为强,策亦良多,请为我同胞言其略焉。

吾人之生于天地,身虽六尺,实备万物而互为之用,缺一不足以相存也。故曰:“万物皆备于我”。换言之,则我亦皆备于万物,况人类好群之动物也哉?迄乎近世,天演深,竞争烈,尤非合群策群力,不能有所树立于进化之途。繄我僧伽,本称和合,维心理沿革,渐变其真,致团体涣散,不相援救,以弱门自居,为俗凌侮,而公理莫彰,任人诋诬,此皆无群策群力之团体故也。然今固有佛教总会为佛教团体也,但佛教总会,非由个人意志结合。凡集会结社,贵有一定之宗旨,起人自由之信仰,方能以亲爱之感情相联络,一致之精神相贯注。窃取斯义,因有本会之组织,非欲表示其抵抗力,与佛教总会对垒也。维持佛教,不可无自由组合之团体,此其一也。寝矣微哉!我佛大雄大力大威猛大精进之义乎!唯佛无贪,唯佛能大贪;佛之贪,将贪度一切众生皆成佛也。唯佛无嗔,唯佛能大嗔;佛之嗔,盖嗔一切魔恶皆归无也。唯大贪故能利人,唯大嗔故能利己,而一以大勇猛大精进之精神贯澈之。直理所存,万夫吾往,无所畏焉,无所沮焉,日本之所谓武士道、大和魂者,即本乎此也。今敢与吾同胞要约曰:庵寺财产,固吾教之形式也,然吾教之精神亦于以附焉。苟有借端占据我庵寺,假公侵略我财产,吾同胞为保教起见,虽牺牲生命财产作孤注一掷以争之,当亦莫之遑恤!维持佛教,不可无勇猛牺牲之精神,此其二也。人固莫不好自由,好平等也,然吾同胞不可不知自由平等之代价。代价维何?即自治、自达、自立是也;而壹是皆以教育为本。教育者,先觉觉后觉也。在先觉则曰教育,在后觉则曰学问。教育乎,学问乎,盖所以养成人类之道德、知识、能力者也。有道德足以自治,有知识足以自达,有能力足以自立,而后乃可云自由,而后乃可云平等。吾佛教徒一日未能达到自由平等之境域,即一日未能脱离劣败受侮之地位。出代价以购之,是在同胞之热心。维持佛教,不可无受教求学之志愿,此其三也。然自由者义也,平等者恕也。于己不放弃而各守其宜之谓义,于人不侵犯而互均其势之谓恕。但于未得自由平等之世,犹未足利天下而不匮;即于既得自由平等之时,亦不能证物我之同根也,是以更有博爱以济之。博爱云何?孔子之所谓仁,墨子之所谓兼爱,佛之所谓大慈悲,均是也。佛唯以大慈悲故,视众生苦如己之苦,视众生迷如己之迷,往来三界,日不遑给,地狱未空,誓不成佛,而普度有情,尤以布施为第一法门。今夫幼而待教者,老而待养者,病而待医者,饥而待食者,寒而待衣者,茫茫苦海中正不知其凡几也!虽曰博施济众,尧舜犹病,吾同胞不可不量力度能思有以拯也!吾教固能以慈善为怀,济人救世,社会将欢迎之、信仰之不暇,又何凌侮诋诬之有乎?维持佛教,不可无实行博爱之筹备,此其四也。

抑犹有进焉,凡上所述,皆现象世界之行事,而非实体世界之修养也。现象世界,吾人躯魄之所依托也;实体世界,吾人心灵之所安立也。有躯魄必有心灵,有现象世界之行事,亦必有实体世界之修养。以言夫实体世界之修养,则陈义之高深,设法之完备,殆莫尚于佛矣。直证心源,尤推禅宗为最;而净土禅观诸法,要亦优胜于其他宗教及各种哲派万万也。吾人既称佛子,不可不于佛法中自觅安心立命之地,以绍佛之心灯于不绝。信能有得于此,则示身乎现象世界,为官吏、为议员、为将校、为兵警、为农、为工、为商、为士、为僧、为俗,极而至于为贩夫、为仆役、为盗贼、为娼妓,皆足以怡然自得,虽举世誉之不为喜,虽尽人非之不为惧,且世人亦将无从而誉之、非之也。誉之与非尚所不及,又何惮乎悠谬之口肆其诬谤哉?维持佛教,不可无安心立命之修证,此其五也。

呜呼!吾佛教徒固能以是五者为祈向,而定为一致之方针以步趋焉,则佛教不独可维持其现状,固将日即昌明光大于无穷也。愿我佛教同胞鉥心肝以共图度之,出手眼以共经营之!谨顶礼以祷,馨香以祝!(见佛教月报一期)