现在一般讲经济学者,以为人人能生利,则人类之生活发达,可享优裕之幸福,因专注重生利方面,遂病佛教徒为人类之赘疣,是分利而不是生利的寄生虫,此余数年来欲积极进行改革僧伽之弊端处。尝闻我佛所制,乞食资生,求法资慧。亦依时地转移,我国自唐以来,江西百丈禅师,有向钁头边觅生活,一日不作,一日不食之语;而湖南南岳让师,沩山祐师为禅风最昌之地,尤当有一赓续先哲之遗烈,适应时机以导全国僧众之前路。兹就沩山祐祖道场,建设规模,实行农僧制,凡我僧侣,不能从事学业而愿从事农作者,由寺职员,验其技能,出资招集,长年植林种田,以为佛教僧众之生产,用作修道资生之基本,则太虚有厚望焉!

告沩山职员应即进行筹备之事开列于后:

一、予于南洋,已曾与信徒接洽,可募捐以谋修建,但须俟明年再前往耳。  二、招集能务农、种田、开山、植树之僧众,实行僧田僧种,先设一僧农村,再推广各沩山田地区内。  三、就僧农村设立夜读学校,以补充农僧及各农人之补充教育。  四、就寺内设僧众补习学校,每日上一点钟课,余时出坡工作。  五、就各校内时集当地僧民,为佛教之讲说。  六、劝各山民信佛教,及由性监院代吾说三皈五戒。今委任性修监院师为予驻沩代表执行代理住持事务,遇事随时报告,及便宜处决。并传知合寺大众与各护法皆悉,其慎重行之!

沩山密印寺住持太虚白(见海刊八卷三期)