四川为近今流行全国种种外道之发源地。除济生会发起于上海,悟善社发起于北京,道院发起于山东──案此三者,皆除信扶乩所录之说外别无秘传,且亦有四川人于中引端也──之外,他若同善社、道德学社等,其所奉之祖师及最初传道之人,皆四川人也。此种种外道,在昔无不言三教合一者,今则渐有言五教、六教、万教合一者。其来源、约之不过二端:一、起于元时者,以道家守窍炼精气神工夫为主,即明、清时之白莲教、八卦教。今其秘密者,即先天门、瑶池门、无生门、无为门等是。其公开者,即同善社等是──案同善社即瑶池门之略改其外形者,其内容所传尽同。四川旧有龙门、刘门、唐门等,道德学社出于刘门,要亦白莲教之支流也──。一、起于明末之山东人罗某,为依附佛教之外道,即今密传之大乘门、清凉门、龙华派等,以诵罗某之五部六册为主者。此一支今不盛行,所盛行者则白莲、八卦遗孽之主于道家修炼术者是也。

尝考日本自信教自由之后,其所谓神道教者,若天理教,金光教等支派有七八十派之多。一派之起,往往哄动数十万人,传遍全国。而中国今后之外道,亦将有如彼趋势。盖东方人有好向内界──内身内心──修验探素之遗传性,皆属于禅定之修炼,禅定有外道者、鬼神者、精灵者、凡夫者,故层出不穷也。继道德学社、同善社而由最近二三年新起者,则为四川夹江县人唐焕章,所称上帝亲传授彼之真道,自云是统一摩西教、耶苏教、回教、道教、儒教、释教之六教为一之新宗教。予于去年始见俞庶宗所编哲报登载及批驳其说,嗣又闻汉口之四川人刘某时函向史君裕如宣传其说,然笑置之而不欲窥也。后于旅行宜昌舟次,同行有携彼所作陈独秀人生真义之驳正,及其弟子罗天文答刘子如书,遂聊一阅之。则知其人读书,比同善社之彭某、雷某、与道德学社之段某为多。对于犹太教、基督教、回教、道教、儒教等人天小教徒众,亦真有些罗打擒纵手段。唯对于佛法,则完全为梦呓不著一语之门外汉。而综其全部为概略之评判,要亦白莲教遗孽之另一支流耳。

然其人必曾修凡夫道之禅定──凡夫外道禅定,皆从执身修入,唐某或由自己执身修入,或由瑶池等传窍修入──,其言“灵魂是一团黑气,灵性是一团白光”,当是亲验之言。盖彼所云“灵魂”,是修静所现“色阴区宇”;“灵性”是修静所现“受阴区宇”。彼取受阴静境为圣境,因此感染邪悟,有所谓上帝传以真道。而所传守人身上之上帝宝座圣灵感动之功,不食之功,活水之功,及所传造化枢纽,所传性体──即指所云白光的灵性──,并有医病、逐魔、斩妖、祷天、著书等种种异能,皆从其所感染之邪悟中流出。更传为种种休咎灾祥。然外道乃确有其所修得之神怪之道者,其所发邪悟亦有迥非徒数习文史传说、或向外观测事物形表之凡夫学者所能及者。崇西洋科学哲学之陈独秀辈,乃完全是凡夫情爱之论,内心中无何亲证之见者,外道恰恰能破凡夫之情深,故唐焕章亦恰恰能破陈独秀之人生真义。吾今虽破唐焕章之外道论,而陈独秀之凡夫论,则仍为唐焕章摧破而不能存立也。由外道破凡夫,由小乘破外道,由大乘破小乘,乃能发生正智了达佛法,故佛法终非凡夫所知也。(见海刊四卷五期)