钦定四库全书
兰轩集卷十二 元 王旭 撰记
息斋记
教谕王君子正鄃城之善士也尝以孝廉之行见表其门闾一日过予言曰吾闻畏影而疾走者不如就阴而休迹行险而侥幸者不如居易以俟命今吾年亦至矣心颇厌於人事欲以息名所居之斋而请子记之何如予不得辞因谓之曰息有二义有止息之息有生息之息风停而浪静薪穷而火絶此止息之息也静者动之根阖者辟之始此生息之息也今先生超乎利欲之风波而忘乎权豪之势焰清风里社白日羲皇古井死灰殆不足以喻其心之无事也其於止息之义固不待於予言之赘而自得矣独於生息之义有可言者盖尝观於吾身呼吸之间而知天地阴阳动静阖辟之理夫气之一出一入往来相因而无穷者鼻口之息也彼万物之生於春而死於冬孰知纯阴之坤而一阳之复已为羣物胚胎之始是静中之有动而阖中之有辟也然则天地生生之诚何尝有间断之时耶其於人也亦然仁义之心与生俱生虽或一时?於物欲而梏亡於旦昼之所为然夜气之所息源源而无穷自有不能已者养而存之则良心日盛而圣贤不远矣昔卫武公九十有五而进德不衰先生之年亦未矣然则予也又安敢轻陈止息之说於前哉君於是笑而谢曰斯言起予敢不勉诸遂书而记之
明德堂记
昔故人有以宝监遗余者发奁而观之则湛乎若寒潭之水皎乎如秋空之月悬於高堂之上而物无不照以为物来而物未始来以为监往而监亦未尝往也盖虚明无蔽体立用行有自然而然者後余游四方数年而归入门问监之所在则儿童出诸败壁之下尘垢积寸矣面之昏然无覩也家人亦以常铜视之唯救月则一用耳呜呼昔之明今安在哉语未既有负局者呼使治之涤之以水摩之以药转瞬间而昏翳尽去清光尽还豁然如层阴之卷太虚而白日之正中也余惊喜曰今之明何从来哉噫人之明德亦犹是也原天之所以命於人而人之所以受於天者一性昭明衆理咸备随感而应神妙无方初岂有一毫之蔽也哉良由拘於气禀汩於物欲故其昭明者日昏月昧而不能复是以极於下愚而後已也人诚知夫天之与我者本自高明而广大吾反昏蚀斵丧而不能有之以自同於庶物岂不可哀而亟思有以反之耶苟能道问学以开其气禀之偏尊德性以去其物欲之诱则前之明德将一旦复还我矣其还也非自外而至也乃吾之所固有也易卦之晋曰君子以自昭明德大学之首章曰在明明德书之康诰曰克明德此三言者何其同而不异也是皆圣人指义理之根原性情之妙用以示人而使知其灵且贵於物者在乎此也今既掲斯以名讲诵之堂而书其说於壁以告来者使知所用力而加勉焉
颐德堂记
有天命当然之理有人心自然之善此古今之所同而愚智之所均得也何谓当然之理天以阴阳五行化生万物而赋以健顺五常之德此理之当然者也何谓自然之善万物之生受天命之理以为性而具於虚灵之心性无形而心有体故仁义礼智蕴於中而为全德此善之自然者也有物则必有此理有心则必有此善何尝古今智愚之间哉然而有君子小人之不同善恶向背之或异者无他是乃不善养之之过也譬之木焉生理既具而又能固其封植时其燥湿顺其生而无以伤之则条达畅茂不以为难矣苟或反是则倾覆枯朽亦不为难矣故曰苟得其养无物不长苟失其养无物不消又曰养其大体为大人养其小体为小人体有贵贱养有大小乃义理物欲之所由分也世之人唯知物欲之养而鲜知义理之养此其德所以不及古之人欤是知德虽我有而不可无养之之功养之之道将如何曰易卦之颐养道之善也上艮下震有内虚外实之象焉盖义理之在天下者为无穷而吾心亦当与之无穷内之虚所以来外之实也受天下之义理以实其在中之虚则吾德内充而辉光外着岂非养道之善乎然而君子非止於是而已也复推其所以自养者以及於人则内外无憾而颐德之功全矣故曰穷则独善其身逹则兼善天下是乃圣贤之志也单父陈君来判泰安州事以颐德名堂而请记於余不得而辞也因为说以遗之
厚斋记
杨君廷玉始予一见其充然厚重之资而知为君子长者之人也及来鄃城其子彦思又从学於予日月既久知之为益详其辞气之和蔼蔼如阳春德性之美温温如良玉恩睦於亲族而诚孚於朋友其君子长者之称衆无异辞焉一日过予言曰某不幸幼而多故不克从事於学然心知诗书之为贵而道德之为美今老矣所幸有二事焉一子以勤家一子以读书而身得优游於无事读书者以兄之治生为劳而每不安其心勤家者以弟之读书为喜而无少异其意二子之友敬笃至吾知他日庭前紫荆无复焦枯之虑矣自吾先人以厚德见推於乡里而吾嗣之常惧弗及傥使子孙无怠世称善人是则吾心而富贵非所望也近辟一室以为晏息之所而欲以厚名之俾居此者因名思义益厚其德而不?於浮薄之失子为我申其说而记之何如予谢曰某不敏何足以承君之意虽然尝观於农夫树艺之事而有感焉盖硗确之地无良苖沃饶之田多美稼岂非以土有厚薄之异而物有盛衰之殊乎是以良农之治田也既粪之又溉之凡欲其厚焉而已矣况吾心方寸之田亦何种而不生哉君家之田既已厚矣物之生者将日蕃矣传之子孙使无愧於良农则廪可高而凶年非所患矣噫太朴之日散而淳风之日漓浮华之日胜而巧伪之日滋古人不作非君吾谁与归
遐观亭记
大德元年春西臯先生自历下来游鲸川爱李君长卿东郭之园亭为大书遐观二字以表之由是斯亭遂为衣冠游集之胜所而长卿又素以好事称每羣芳盛时辄置酒邀宾造其上停盃一笑香风四来短白长红各有娇态伫目徘徊之际甚足以畅幽情而增吟兴也於是客有疑而问之曰古人登东山而小鲁登泰山而小天下岂非所处之既高则所视之益渺而物不能为之障碍乎今斯亭也高不踰丈红緑纷如互围而交映目之所逮者有限吾见其观之不能遐也斯名殆未可欤主人曰不然吾闻高人眼力可以超千古逹士胷怀可以纳九州善观者盖以心而不以目也吾试与子凭轩而观草木之秀茂则见天地之生意流行於四海而无间也观禽鸟之飞鸣则知阴阳之动物遂性於两间而自如也观云烟之聚散则悟浮世之富贵功名傥来於一朝而非久也崇吾仁以为山则不必嵩华之崔嵬而崔嵬者常峙於胷次导吾智以为水则不必江湖之浩渺而浩渺者恒流於目前则吾之此观也不既遐矣乎今子於吾亭乃以目而不以心宜其有所窒而非吾之所谓善观者也他日有浴沂风雩之乐者可与俱来同吾此观客於是愧谢曰远哉君之心也今而後不复有疑於斯亭矣
中和书院记
长芦高伯川既以余财助修文庙两庑而成之又感燕山窦禹钧之事叹而言曰兴书院养寒士此盛德事也北方三百余年已来继窦氏之躅者何其寥寥耶余陋虽规模不及彼而窃有希贤之志焉於是买地於所居东北积水之上虽近闤闠而幽寂闲旷可为士子肄业讲习之所乃营为二区其东正堂三间东序如之以为讲师之居其西书楼上下各三间高明宏深盛夏无暑气东西庑亦各三间绕以周垣高大其门西臯赵公为大书中和书院以表之君又以厚币聘师儒於四方俾专讲席而游学之士皆代其束修之费而廪给之其规画措置犹未巳也余辱承君币来自泰山书院之成目覩其事嘉君之用心远而为利博有非流俗所能知者因对诸生而叹曰夫天道否泰盛衰如循环无不复者草创以来国家以伐宋为事未暇文治今圣人在上天下一家书籍盛於中国学校遍於四方斯文其将复兴乎且书院一事盛於南国而北方未之有今高君营此盖将以为北方倡而因以上迎乎天意安知不有好事者随而和之哉他日择形胜之地尽规模之大有如白鹿如石鼓如岳麓称於天下名於後世以惠学者於无穷其人其事虽未可知而其原则要自高君发之呜呼其用心可谓甚远而无愧於窦氏矣今诸生肄业於此蒙君之惠当有以副君之心而毋失其为学之道夫学之为道非徒区区诵说而已也孝弟忠信以立其本诗书礼乐以明其用切磋琢磨以致其精则才成德就庶几无负於高君经营书院之美意矣诸生其亦思而勉之哉
余庆堂记
长芦袁善庆尝过余高氏书院之中和堂以李君英略所作贤母传见示曰此乐陵王才卿之母李氏也余观之见其恩义之俱全孝慈之两尽而夀考康宁又有非他人之所能及者因为赋诗以美之袁君曰李母之事君既有以知之矣而才卿兄弟犹恨君之未及知也因言其孝友仁厚肥家睦族之道所以见重於乡闾者余於是欣然愿一识焉已而袁君又来致才卿之意曰家有堂既以余庆名之矣愿先生为之记余既知其人而又无以拒袁之请因取易坤卦初六之文言而详观之叹曰天人之际上下相为流通而理气相为感应者未尝或差如此昧者不知也且圣人於他事未尝轻为必然之辞而独於积善之家曰必有余庆自非察於天人之际而明於感应之理何以有此必然之辞乎夫庆者吉祥之总名而人人之所愿得也苟善之不积而望庆之自至是犹北辕而求越亦终於不得而已矣盖善者庆之基庆者善之效善之所在即庆之所存也今才卿之母既以贤德获上夀而昆季又皆以仁孝称门族昌大将自此始他日君之子孙登是堂者思欲常享於斯庆必思常积於斯善而後能常无愧於斯堂矣
中和堂记
学者之事莫先於治性情而修礼乐夫性者理之所会而情者性之所发也会而无所偏则性之体立矣发而无所戾则情之用行矣性情体用所以为天下之大本逹道者其中和之谓欤故治性情者不可外中和而他求也周礼大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和盖中者礼之所以立也和者乐之所由生也守天理之节文而无过与不及之失顺天理之自然而无倒行逆施之弊则中和得而礼乐在其中矣故中和者所以治性情而修礼乐者也高君伯川既以中和表其书院而复以名其讲诵之堂於学者宁无意乎诸生登斯堂玩斯义其於性情礼乐之际可不思所以自勉而求识其体用之全哉
铁岩记
人心之蕴必托於物而後形观其所托则可以知其中之所存矣故乐水可以知其智乐山可以知其仁焉世之君子自唐奇章公以来往往嗜石求其环秀怪巧状峰峦者大则列於池台之侧小则置於轩楹之间以供朝夕之玩其皆乐山之意欤然而未有以铁为之者也余乡陈子问家有铁岩三峰一日出而示余曰此某先君述古堂之故物而平生之所爱而玩也余惟先君不可复见每覩兹岩则肃然起敬如或存焉子其为我记之以慰余之思也余生晚不及见公尝闻其为人以谓其气刚以方其志坚以确笃於自信而勇於为义盖挺然不可以利诱而威屈者也今观此岩高不踰尺而气象坚重刚风凛然有可敬而不可犯者其真有似於公欤是宜为公之所爱玩而不置也是宜为吾子问之所传宝而不敢失也呜呼刚德之难能也久矣士风之轻浮也甚矣吾於兹岩独能无感乎
冥鸿亭记
至元甲午夏萧宰周君景远以事至砀相从十余日尝语余曰萧之为邑襟山带河地僻而民淳余今幸得优游无事於此将友琴樽亲图史观鱼鸟玩泉石顺心而适性区区名宦有不足言者矣况君子贵於知止何必日暮途穷而後税驾哉卜居之意於是定矣尝构一亭名曰冥鸿窃取扬子鸿飞冥冥弋人何簒焉之语也吾子为我申其义而记之何如余逡廵而起谢曰君之寓意高且远矣顾余不敏何足以承教而发挥之虽然敢不诺诸愚尝观易之渐而有感於人臣进退之义盖卦之六爻其象皆以鸿言鸿之为物顺阴阳而往来不失其时者也自初至五其进以渐於干於磐於陆於陵可谓遂饮啄之欲得游集之乐矣然而矰缴之虞庖厨之祸亦或由是而不免也君子之仕自一命而至公卿亦可谓身荣而志得矣然而华亭之鹤东门之兎亦或因此而致思也是知富贵多危机功名隐奇祸乃古今之常事无足怪者独上九一爻处渐之极而在无位之地岂非人臣功成名遂而身退之象耶故其辞曰鸿渐于陆陆云路也是其高飞而远去者也虽违饮啄游集之乐而亦免矰缴庖厨之祸此鸿之全身而善处者也君子於此既不失君臣之义而又有以遂山林之高岂非进退始终之俱得者欤不然避世而长往洁身而乱伦如沮溺荷筱之徒者不免得罪於圣人而君奚取哉且君以世业人才之高文章字画之妙知名当世又方强仕之年是朝廷之所不舍而其羽可用为仪者也岂终於冥冥而无用乎然则斯亭也殆非君今日之事也姑叙其说以记焉
衍庆堂记
泰安监州石使君新第堂成名以衍庆而请余记之余谓庆者吉祥之总名而衍者引而长之之谓也水必有源然後可以衍其流木必有根然後可以衍其枝人之庆必有所自苟无以积於前则亦安能衍於後哉盖庆者天也衍之者人也以人而求必於天自势而观之则见其形声不相接视听不相干而有可疑者自理而观之则上下之同流而感应之一气未尝或差也易曰积善之家必有余庆庆在天而善在人善愈积则庆愈长矣是岂无自而来哉惟君父子相承宣化千里其施泽於民既厚且久余之来也暮不及拜先使君而遗爱在人称之者不容口则固知其善之有所积矣及与君游则见其襟度夷旷气貌温和好贤乐善诚实自然真吉人也於是退而叹曰石氏之庆未可量也使天而可必则于公之高门王氏之三槐又如何哉虽然源深矣而愈加疏濬之功本盛矣而益致培养之力则其流其枝岂不益长而益茂乎是又君之所当知而加勉者也
述古堂记
陈子问一日过余言曰先人平日嗜经史而勇於义不苟合於时以穷其身而不悔尝以述古名所居之堂未及有以记也某忝嗣箕裘既痛先人之不复见而堂中之书往往手泽犹存朝夕保守不敢失坠唯名堂之义不知所以继志而用力者其为我言之余辞不获因谓之曰子之先君所谓古者非指道而言邪世固有古今矣而道亦有古今乎以为道而无古今也则尧舜之稽古孔子之好古而子思所谓反古之道者皆何谓也以为道而有古今也则道之大原出於天天不变道亦不变而又何古今之有若曰非道之谓特指六经而云尔则六经者载道之器也道既无古经独古哉然则名堂之义吾子将若何而行其力而余也又将若何而为子说虽然岂果终无其说乎易有太极是生两仪太极者阴阳天地之理两仪者阴阳天地之形也是理之自微而之显气之自静而之动造化之所以流行而万物之所以为万物也此道之所自来六经之所为本而舍是将无古矣其述之奈何抑吾闻之人之一身备乎天地而心者人之太极也方其寂然不动喜怒哀乐之未发即太极涵三为一之时也及其感而遂通天下之故而莫不中其节即乾道变化各正性命之事也三纲九法五常四端皆由此立皆由此运固不必求之千万年之远而察之吾心动静之间即天地阴阳之阖辟始终见矣是岂区区泥陈编而守刍狗者所可得而知哉子不余信尝试升堂静坐招濂溪翁而问之当有得而知所用力矣於以继志尚奚愧之有
拙斋记
鲸川恒敬之以拙名斋而请记於余余未逹其意因问之曰子之所谓拙者得无拙於媚世而耻不及於乡原乎得无拙於干禄而愧於巧宦之汉臣乎又得无拙於谋生而有羡於陶朱乎又得无拙於语言技艺而有慕於祝鮀公输乎敬之笑曰五者之拙余实有之而耻愧羡慕则心之未尝有也又尝读濓溪翁之赋而重有所感因以名斋先生以为何如余曰名生於实者也子既有拙之实矣可不安拙之名乎虽然前五者之拙拙於外者也非子之所当病也夫拙於乡原则无贼德之讥拙於巧宦则无颠危之失拙於陶朱则无利欲之昏拙於祝鮀则无口给之憎拙於公输则无机械之耻一拙而去五损得五益子又何疑焉若夫拙而在内明德而不知其方进道而或迷其途心为茅塞而气已委靡则恐有所未可敬之曰愿坚吾外而勉吾内顺天命而无营守吾诚而不欺庶几其可乎余曰可哉遂书而记诸壁
三教堂记
安阳许公奉资禀淳和而与人无兢中年有隐居之志去城东北二里余葺圃种树构堂其间仍绘宣尼瞿昙老耼之像而事之一日余与诸君至其所公奉谓余曰夫儒释道是谓三教其并行於世也久矣然而为儒者则攻二氏为二氏者则排儒吾见其隘未见其广吾见其私未见其公也今吾合三圣於一堂而事之者将以矫其隘与私而又将以剖三家之藩篱而一之也故名其堂曰三教而请君记之何如余笑曰吾闻天下无二道圣人无两心而又岂有三家之异教哉此皆後世失其本而泥其末师其迹而不师其心者之过也何以言之盖天理之自然而人物之所当行者谓之道品节其道而为法於天下使人人有所据依而不失其中者谓之教道也教也岂空寂虚无之谓哉昔仲尼祖述尧舜宪章文武六经所载可据而行皆天理之当然而不容议者也彼瞿昙氏生於西方逃君父入山林其乱伦虽不可以为法而薄嗜欲广慈悲链精神明心性盖独善其身岂欲他人之尽然哉自汉明之後其法盛行於中国坏纲常溺民心失瞿昙之意远矣至如老耼乃周之史官孔子尝从而问礼固儒者也道德一经无所不载而妄者独取谷神一章为养生之祖於是方术神仙科仪斋醮等事相继而起皆归之老氏噫可谓诬矣或曰昔者杨朱墨翟尝为兼爱为我之说其後流而为二氏盖释氏之慈悲即翟之兼爱也道家之修养即朱之为我也虽见辟於孟子而有不能终絶者岂专出於瞿昙老氏之为哉今君诚能知夫教之所以为教去其异取其同略其迹求其心而不悖於天理人伦之正则果知天下无二道圣贤无两心而三家之是非定矣或者以前记不便於二氏又请为此许君公奉安阳之善士也喜冲淡而厌纷华中岁屏居丘园逍遥竹树间其所往来者非释子则儒生道流也又筑室以奉宣尼瞿昙老耼之像而名曰三教之堂余暇日杖履乘兴常与诸君造焉爱其幽洁必盘桓终日而後返君屡以堂记为请余曰三家之教行於世也久矣然而道不同不相为谋余也学乎孔氏者纲常礼乐则尝闻之矣二氏之教则未之学也将何以承君之意而记君之堂乎虽然请言其略夫圣人行道於一身而为法於天下其心莫不欲斯人之归善去恶以得其天性之安而已矣三家之教虽有不同然而欲人之归善去恶度其心岂有异哉而世之为儒者则外二氏为二氏者亦非儒是皆拘於形迹之末而不逹其心者也今公奉合三家而一事之其有见於斯乎他日叩君必将有以告余也
兰轩集十二