杂记之属

礼记/深衣

古者深衣,盖有制度,以应规矩、绳、权衡:短毋见肤,长毋被土,续纴钩边,要缝半下;袼之高下,可以运肘;袂之长短,反诎之及肘;带下毋厌髀,上毋厌胁,当无骨者。制十有二幅,以应十有二月。袂圜以应规,曲袷如矩以应方,负绳及踝以应直,下齐如权衡以应平。故规者行举手以为容,负绳抱方者以直其政,方其义也。故《易》曰:“《坤》六二之动。”直以方也。下齐如权衡者,以安志而平心也。五法已施,故圣人服之。故规矩取其无私,绳取其直,权衡取其平,故先王贵之。故可以为文,可以为武,可以摈相,可以治军旅。完且弗费,善衣之次也。具父母,大父母,衣纯以缋;具父母,衣纯以青;如孤子,衣纯以素。纯袂、缘、纯边,广各寸半。

周礼/梓人

梓人为笋虡。天下之大兽五:脂者、膏者、裸者、羽者、鳞者。宗庙之事,脂者、膏者以为牲,裸者、羽者、鳞者以为笋虡。外骨内骨,却行仄行,连行纡行,以脰鸣者,以注鸣者,以旁鸣者,以翼鸣者,以股鸣者,以胸鸣者,谓之小虫之属,以为雕琢。厚唇弇口,出目短耳,大胸耀后,大体短脰,若是者谓之裸属,恒有力而不能走,其声大而宏。有力而不能走,则于任重宜;大声而宏,则于钟宜。若是者以为钟虡,是故击其所县,而由其虡鸣。锐喙决吻,数目顅脰,小体骞腹,若是者谓之羽属,恒无力而轻,其声清扬而远闻。无力而轻,则于任轻宜;其声清扬而远闻,于磬宜。若是者以为磬虡,故击其所县,而由其虡鸣。小首而长,抟身而鸿,若是者谓之鳞属,以为笋。凡攫援噬之类,必深其爪,出其目,作其鳞之而。深其爪,出其目,作其鳞之而,则于视,必拨尔而怒。苟拨尔而怒,则于任重宜,且其匪色必似鸣矣。爪不深,目不出,鳞之而不作,则必颓尔如委矣。苟颓尔如委,则加任焉,则必如将废,措其匪色,必似不鸣矣。

梓人为饮器。勺一升,爵一升,觚三升。献以爵,而酬以觚。一献而三酬,则一豆矣。食一豆肉,饮一豆酒,中人之食也。凡试梓饮器,乡衡而实不尽,梓师罪之。

梓人为侯,广与崇方。参分其广,而鹄居一焉。上两个,与其身三;下两个,半之。上纲与下纲出舌寻,寸焉。张皮侯而栖鹄,则春以功;张五采之侯,则远国属;张兽侯,则王以息燕。祭侯之礼,以酒脯醢,其辞曰:“惟若宁侯,毋或若女不宁侯:不属于王所,故抗而射女!强饮强食,诒女曾孙诸侯百福!”

周礼/匠人

匠人建国,水地以县。置槷以县,视以景,为规识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕。

匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨。左祖右社,面朝后市,市朝一夫。夏后氏世室:堂修二七,广四修一;五室,三四步,四三尺,九阶;四旁两夹窗,白盛;门,堂三之二,室三之一。殷人重屋:堂修七寻,堂崇三尺,四阿重屋。周人明堂:度九尺之筵,东西九筵,南北七筵,堂崇一筵;五室,凡室二筵;室中度以几,堂上度以筵,宫中度以寻,野度以步,涂度以轨;庙门容大扃七个,闱门容小扃参个;路门不容乘车之五个,应门二彻参个;内有九室,九嫔居之;外有九室,九卿朝焉,九分其国,以为九分,九卿治之。王宫门阿之制五雉,宫隅之制七雉,城隅之制九雉。经涂九轨,环涂七轨,野涂五轨。门阿之制,以为都城之制;宫隅之制,以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂,野涂以为都经涂。

匠人为沟洫,耜广五寸,二耜为耦。一耦之伐,广尺,深尺,谓之畎;田首倍之,广二尺,深二尺,谓之遂;九夫为井,井间广四尺,深四尺,谓之沟;方十里为成,成间广八尺,深八尺,谓之洫;方百里为同,同间广二寻,深二仞,谓之浍。专达于川,各载其名。

凡天下之地势,两山之间,必有川焉;大川之上,必有涂焉。凡沟逆地阞,谓之不行;水属不理孙,谓之不行。梢沟三十里而广倍。凡行奠水,磬折以参伍。欲为渊,则句于矩。凡沟必因水势,防必因地势。善沟者水漱之,善防者水淫之。凡为防,广与崇方,其参分去一,大防外。凡沟防,必一日先深之以为式。里为式,然后可以傅众力。凡任索约,大汲其版,谓之无任。葺屋参分,瓦屋四分,困窌仓城,逆墙六分,堂涂十有二分。窦,其崇三尺。墙,厚三尺,崇三之。

周礼/轮人

轮人为轮:斩三材,必以其时。三材既具,巧者和之。毂也者,以为利转也;辐也者,以为直指也;牙也者,以为固抱也。轮敝,三材不失职,谓之完。望而视其轮,欲其螟尔而下也;进而视之,欲其微至也,无所取之,取诸圜也。望其幅,欲其掣尔而纤也;进而视之,欲其肉称也,无所取之,取诸易直也。望其毂,欲其眼也;进而视之,欲其帱之廉也,无所取之,取诸急也。视其绠,欲其蚤之正也。察其菑蚤不,则轮虽敝不匡。

凡斩毂之道,必矩其阴阳。阳也者,稹理而坚;阴也者,疏理而柔。是故以火养其阴,而齐诸其阳,则毂虽敝不藃。毂小而长则柞,大而短则挚。是故六分其轮崇,以其一为之牙围;参分其牙围,而漆其二。椁其漆内而中诎之,以为之毂长。以其长为之围,以其围之防捎其薮。五分其毂之长,去一以为贤,去三以为轵。容毂必直,陈篆必正,施胶必厚,施筋必数,帱必负干。既摩,革色青白,谓之毂之善。参分其毂长,二在外,一在内,以置其辐。

凡辐,量其凿深以为辐广。辐广而凿浅,则是以大杌,虽有良工,莫之能固;凿深而辐小,则是固有余而强不足也。故竑其辐广以为之弱,则虽有重任,毂不折。参分其辐之长,而杀其一,则虽有深泥,亦弗之溓也。参分其股围,去一以为骹围。揉辐必齐,平沉必均。直以指牙,牙得则无槷而固;不得,则有槷必足见也。六尺有六寸之轮,绠参分寸之二,谓之轮之固。凡为轮,行泽者欲杼,行山者欲侔。杼以行泽,则是刀以割途也。是故途不附;侔以行山,则是抟以行石也,是故轮虽敝,不于凿。

凡揉牙,外不廉,而内不挫,旁不肿,谓之用火之善。

是故规之,以视其圜也;萭之,以视其匡也;县之,以视其辐之直也;水之,以视其平沉之均也;量其薮以黍,以视其同也;权之,以视其轻重之侔也。故可规,可萭,可水,可县,可量,可权也,谓之国工。

轮人为盖:达常围三寸,程围倍之,六寸。信其桯围以为部广,部广六寸,部长二尺。桯长倍之,四尺者二。十分寸之一谓之枚。部尊一枚,弓凿广四枚,凿上二枚,凿下四枚。凿深二寸有半,下直二枚。凿端一枚。弓长六尺,谓之庇轵,五尺谓之庇轮,四尺谓之庇轸。参分弓长,而揉其一,参分其股围,去一为蚤围。参分弓长,以其一为之尊。上欲尊而宇欲卑。上尊而字卑,则吐水疾而雷远。盖已崇,则难为门也。盖已卑,是蔽目也,是故盖崇十尺。良盖弗冒弗纮,殷亩而驰不队,谓之国工。

周礼/舆人

舆人为车:轮崇、车广、衡长参如一,谓之参称。参分车广,去一以为隧。参分其隧,一在前,二在后,以揉其式。以其广之半,为之式崇;以其隧之半,为之较崇。六分其广,以一为之轸围;参分轸围,去一以为式围;参分式围,去一以为较围;参分较围,去一以为轵围;参分轵围,去一以为树围。圜者中规,方者中矩,立者中县,衡者中水。直者如生焉,继者如附焉。凡居材,大与小无并,大倚小则摧,引之则绝。栈车欲弇,饰车欲侈。

周礼/辀人

辅人为辀:辀有三度,轴有三理。国马之辀,深四尺有七寸;田马之辀,深四尺;驽马之辀,深三尺有三寸。轴有三理:一者,以为媺也;二者,以为久也;三者,以为利也。

前十尺,而策半之。凡任木,任正者,十分其辀之长,以其一为之围;衡任者,五分其长,以其一为之围。小于度,谓之无任。五分其轸间,以其一为之轴围;十分其辀之长,以其一为之当兔之围;参分其兔围,去一以为颈围;五分其颈围,去一以为踵围。凡揉辀,欲其孙而无弧深。

今夫大车之辕挚,其登又难;既克其登,其覆车也必易。此无故,惟辕直,且无桡也。是故大车,平地既节轩挚之任,及其登阤,不伏其辕,必缢其牛。此无故,惟辕直,且无桡也。故登阤者,倍任者也,犹能以登,及其下弛也,不援其邸,必其牛后。此无故,唯辕直,且无桡也。

是故辀欲颀典,辀深则折,浅则负。辀注则利准,利准则久,和则安。辀欲弧而无折,经而无绝,进则与马谋,退则与人谋:终日驰骋,左不楗;行数千里,马不契需;终岁御,衣衽不敝。此唯辀之和也,劝登马力,马力既竭,辅犹能一取焉。良辅环灂,自伏兔不至七寸。中有灂,谓之国辀。

轸之方也,以象地也;盖之圜也,以象天也;轮辐三十,以象日月也;盖弓二十有八,以象星也;龙旂九斿,以象大火也;鸟七斿,以象鹑火也;熊旂六斿,以象伐也;龟蛇四斿,以象营室也;弧旌枉矢,以象弧也。

周礼/弓人

弓人为弓,取六材必以其时。六材既聚,巧者和之。干也者,以为远也;角也者,以为疾也;筋也者,以为深也;胶也者,以为和也;丝也者,以为固也;漆也者,以为受霜露也。

凡取干之道七:柘为上,檍次之,桑次之,橘次之,木瓜次之,荆次之,竹为下。凡相干,欲赤黑而阳声。赤黑则乡心,阳声则远根。凡析干,射远者用势,势,自然之形势也,谓本曲也,亦谓坚劲也。射深者用直。居干之道,菑栗不迤,茁,斯也,析也,谓以锯析之也。栗,裂之假借字也。迤,谓迤袤,失木之理也。则弓不发。发,谓弓后有伤动也。发读为拨。《战国策》:“弓拔矢钩。”《荀子》亦有“拨弓枉矢”。

凡相角:秋者厚,春者薄;稚牛之角直而泽,老牛之角珍而昔。昔,与错通,文理交错也。疢疾险中,瘠牛之角无泽。角欲青白而丰末。夫角之本,蹙于而休于气,蹙,近也。,与脑通。休,读为煦。是故柔。柔,故欲其势也。白也者,势之征也;夫角之中,恒当弓之畏。畏,谓弓渊也,读如“秦师入隈”之“隈”。畏也者,必桡。桡,故欲其坚也。青也者,坚之征也。夫角之末,远于而不休于气,是故脆。脆,故欲其柔也。丰末也者,柔之征也。角长二尺有五寸,三色不失理,谓之牛戴牛。

凡相胶,欲朱色而昔。昔也者,深瑕而泽,而抟廉。抟,圜也。廉,棱鄂分明也。鹿胶青白,马胶赤白,牛胶火赤,鼠胶黑,鱼胶饵,犀胶黄。凡昵之类不能方。

凡相筋,欲小简而长,大结而泽。小简而长,大结而泽,则其为兽必剽。剽,疾也。以为弓,则岂异于其兽?筋欲敝之敝,敝,谓椎打嚼啮,欲得劳敝,谓熟之又熟。漆欲测,丝欲沉。测,犹清也。沉,谓丝如在水中时色。得此六材之全,然后可以为良。

凡为弓,冬析干,而春液角,夏治筋,秋合三材,寒奠体,奠,读为定。冰析灂。冬析干,则易;春液角,则洽;夏治筋,则不烦;秋合三材;则合;寒奠体,则张不流;冰析灂,则审环。春初弦,则一年之事。析干必伦,析角无邪,斫目必荼。目,干之节目。荼,读为“舒徐”也。斫目不荼,则及其大修也,筋代之受病。夫目也者必强,强者在内而摩其筋。夫筋之所由幨,恒由此作。幨,绝起也。故角三液而干再液。液,渍水也。三渍、再渍,所以伸其材,达其性。厚其帤,则木坚;薄其帤,则需。是故厚其液而节其帤。帤,谓弓中裨。干虽用整木,仍以木片细副之。需,谓不充满。约之,不皆约,疏数必侔。斫挚必中,胶之必均。斫挚不中,胶之不均,则及其大修也,大修,言极久也。角代之受病。夫怀胶于内而摩其角,夫角之所由挫,恒由此作。凡居角,长者以次需,恒角而短,恒,读为柜,,竞也。是谓逆桡。角短则柎必长,中央强直,而隈之曲处如折,故日“逆桡”。引之则纵,释之则不校。引,引满也,释,放弦也。校,疾也。恒角而达,辟如终绁,达,谓角自柎直达于箫,是太长也。终绁,谓常若有竹铋缚之者。非弓之利也。今夫茭解中有变焉,故校。茭解,谓隈与箫相接之处。弓干之端,析为两歧,而以箫入,干势向内,箫势向外。形制有变,故抗弦有力,是以校也。于挺臂中有柎焉,故剽。恒角而达,引如终绁,非弓之利。挢干欲孰于火而无赢,挢角欲孰于火而无燂,赢,过孰也。燂,炙烂也。引筋欲尽而无伤其力,鬻胶欲孰而水火相得。然则居旱亦不动,居湿亦不动。苟有贱工,必因角干之湿以为之柔。善者在外,动者在内,虽善于外,必动于内。虽善亦弗可以为良矣!

凡为弓,方其峻而高其柎,长其畏而薄其敝,峻,谓箫隈之中隆起拄弦者。敝,谓把处。柎,谓把处之左右将接角隈者。宛之无已应。下柎之弓,末应将兴。下柎,谓柎不高而力弱也。兴,谓把处有摇撼之患。为柎而发,必动于。弓而羽,者,角与柎相接之处。羽,读为“扈缓”也。末应将发。弓有六材焉,维干强之。张如流水,维体防之。引之中参,维角之。弓与兴为韵,发与为韵,强与防、跫为韵。欲宛而无负弦,引之如环;释之无失体,如环。材美、工巧、为之时,谓之参均。角不胜干,干不胜筋,谓之参均。量其力,有三均。“量其力,有三均”,谓若干胜一石,加角而胜二石,被筋而胜三石。有,读为又,谓其力又均也。均者三,谓之九和。九和之弓,角与干权,筋三侔,胶三锊,丝三邸,漆三斞,上工以有余,下工以不足。

为天子之弓,合九而成规;为诸侯之弓,合七而成规;大夫之弓,合五而成规;士之弓,合三而成规。弓长六尺有六寸,谓之上制,上士服之;弓长六尺有三寸,谓之中制,中士服之;弓长六尺,谓之下制,下士服之。

凡为弓,各因其君之躬:志虑血气,丰肉而短,宽缓以荼,荼,古文舒,假借字。若是者为之危弓,危弓为之安矢;骨直以立,忿势以奔,若是者为之安弓,安弓为之危矢。其人安,其弓安,其矢安,则莫能以速中,且不深;其人危,其弓危,其矢危,则莫能以愿中。往体多,来体寡,谓之夹臾之属,利射侯与弋;往体寡,来体多,谓之王弓之属,利射革与质;往体、来体若一,谓之唐弓之属,利射深。

大和无灂,其次筋角皆有灂而深,其次有灂而疏,其次角无灂。合灂若背手文,角环灂,牛筋灂,麋筋斥蠖灂。和弓击摩。覆之而角至,谓之句弓;覆之而干至,谓之侯弓;覆之而筋至,谓之深弓。

周礼/矢人

矢人为矢:矢参分,杀矢参分,一在前,二在后;兵矢、田矢,五分,二在前,三在后;矢七分,三在前,四在后。一在前者,前有铁,重,与二在后者亭平也。五分而二在前,则铁稍轻矣,七分而三在前,则铁更轻矣。

参分其长而杀其一,五分其长而羽其一,以其笴厚为之羽深水之,以辨其阴阳;夹其阴阳,以设其比;夹其比,以设其羽;参分其羽,以设其刃。则虽有疾风,亦弗之能惮矣。刃长寸、围寸,矢之匕中博,自博处至锋谓之刃,长一寸。全匕则长二寸。矢匕中有脊,微高。围寸,并脊计之,博则不满寸矣。铤十之,重三垸。前弱则俯,后弱则翔;中弱则纡,中强则扬;羽丰则迟,羽杀则趮。是故夹而摇之,以视其丰杀之节也;桡之,以视其鸿杀之称也。

凡相笴,欲生而抟,同抟欲重。生,谓无瑕螙也。抟,圜也。同重节欲疏,同疏欲栗。

汉修西岳庙记

《山经》曰:“泰华之山,削成四方,其高五千仞,广十里。”《周礼·职方氏》华谓之西岳。祭视三公者,以其能兴云雨,产万物,通精气,有益于人则祀之。故帝舜受尧历数,亲自巡省,设五鼎之奠,升柴燎烟,致敬神祗,乂用昭明。百谷繁殖,黎民时雍,鸟兽率舞,凤皇来仪。暨夏、殷、周,未之有改也。其德休明,则有祯祥;荒淫臊秽,笃灾必降。秦违其典,璧遗鄗池,二世以亡。高祖应运,礼遵陶唐,祭则获福,奕世克昌。亡新滔逆,鬼神不享。建武之初,彗扫顽凶,更率旧章。敢用元牡,牲栓必充,天惟醇佑,万国以康。光和二年,有汉元舅,五侯之胄,谢阳之孙,曰樊府君讳毅,字仲德,承考让国,家于河南,究职州郡,辟公府,除防东长、中都令。诛强虣,抚瘠民,二鄙以清,命守斯邦,威隆秋霜,恩逾冬日。景化既宣,由复夕惕,惟宠禄之报,顺民之则,孟冬十月,齐祀西岳。以传窄狭,不足处尊卑,庙舍旧久,墙屋倾亚,世室不修,《春秋》作讥;特部行事荀班,与县令先谠,以渐补治,设中外馆,图珍奇,画怪兽,岳渎之精,所出祯秀。役不干时,而功已著,踅劳久逸,神永有凭。自古泰山,邸邑犹存,五岳尊同。哀此勤民,独不赖福,乃上复十里内工商严赋。克厌帝心,嘉瑞仍畣,风雨应卦,瀸润品物。瀸,与渐同。君举必书,况乃盛德,惠及神人,可无述焉?于是功曹郭敏、主簿魏袭、户曹史许礼等,遂刊元石,铭勒鸿勋,垂曜亿龄,永有铭识。其辞曰:

二仪剖判,清浊始分,阳凝成山,阴积为川。泰气推否,洪波况臻,尧命伯禹,决江开汶。川灵既定,恩覆兆民,乃列祀典,辞于群神。因渎祭地,岳以配天,世主遵循,永享历年。赤锐煌煌,受兹介福,京夏密清,殊俗宾服。令问不违,可谓至德,德音孔昭,实惟我后。出自中兴,大汉之舅,本枝惟百,延庆长久。俾守西岳,达奉神祀,改传饰庙,灵有攸齐。降瑞畣祚,景风凯悌,惟风及雨,成我稷黍。穑民用章,建义室宇,刊铭记诵,克配梁甫。

蔡邕/陈留东昏库上里社碑

社祀之建尚矣!昔在圣帝,有五行之官。而共工子句龙为后土,及其没也,遂为社祀。故曰:社者,土地之主也。周礼建为社位,左宗庙,右社稷。戎丑攸行,于是受脤;土膏恒动,于是祈农。又颁之于兆民,春秋之中,命之供祠。故自有国,至于黎庶,莫不祀焉。惟斯库里,古阳武之户牖乡也。春秋时,有子华为秦相。汉兴,陈平由此社宰,遂佐高帝,克定天下,为右丞相,封曲逆侯。永平之世,虞延为太尉司空,封公。至嘉平,延弟曾孙放,字子卿,为尚书令,外戚梁冀乘宠作乱,首策诛之,王室以绩封召都亭侯。太仆太常司空,毗天子而维四方,克措其功,往烈有常。于是司监爰暨邦人,佥以为宰相继踵,咸出斯里,秦一汉三,而虞氏世焉。虽有积善余庆,修身之致,亦斯社之所相也。乃相与树碑作颂,以示后昆云。

唯王建祀,明事百神,乃顾斯社,于我兆民。明德惟馨,其庆聿彰,自赢及汉,四辅代昌。爰我虞宗,乃世重光,元勋既立,锡兹土疆。乃公乃侯,帝载用康,神人协祚,且巨且长。凡我里人,尽受嘉祥,刊铭金石,永世不忘。汉碑多酬应谀颂之文,此碑亦专为虞氏而作。

王延寿/桐柏庙碑

延熹六年正月八日乙酉,南阳太守中山卢奴张君,处正好礼,尊神敬祀。以淮出平氏,始于大复,潜行地中,见于阳口,立庙桐柏,春秋宗奉,灾异告,水旱请求。位比诸侯,圣汉所尊,受圭上帝,大常定甲。郡守奉祀,务洁沉祭。务洁,碑作絜,洪景伯以为字当是“斋”字。从郭君以来,二十余年,不复身到,遣行承事,《隶释》作“遣丞行事”。简略不敬,明神弗歆,灾害以生。五岳四渎,与天合德,仲尼慎祭,常若神在。君准则大圣,亲之桐柏,奉见庙祠,崎岖逼狭,开拓神门,立阙四达,增广疆场,饰治华盖,高大殿宇,穹齐传馆,石兽表道,灵龟十四,衢廷宏敞,宫庙高峻。祗慎庆祀,一年再至,躬进牲栓,执玉以沉,为民祈福。灵祗报祐,天地清和,异祥昭格,禽兽硕茂,草木芬芳,黎庶预祉,民用作颂。其辞曰:

泫泫淮源,圣禹所导,汤汤其逝,惟海是造,疏秽济远,柔顺其道。弱而能强,仁而能武,圣贤立式,明哲所取,定为四渎,与河合矩。烈烈明府,好古之则,虔恭礼祀,不愆其德,惟前废弛,匪恭匪力,灾眚以兴,阴阳以忒,陟彼高冈,臻兹庙侧。肃肃其敬,灵祗降福,雍雍其和,民用悦服,穰穰其庆,年谷丰植。望君舆驾,扶老携集;慕君尘轨,奔走忘食;怀君惠贶,思君罔极。于胥乐兮,传于万亿!韩退之《南海神庙碑》蹊径似仿此文,而青胜于蓝不啻百倍。

王粲/荆州文学记

有汉荆州牧刘君,稽古若时,将绍厥绩,乃曰:“先王之为世也,则象天地,轨仪宪极,设教导化,叙经志业,用建雍泮焉,立师保焉。作为礼乐,以作其性;表陈载籍,以持其德。上知所以临下,下知所以事上,官不失守,民听无悖,然后太阶平焉。夫文学也者,人伦之守,大教之本也。”乃命五业从事宋衷,所作文学,延朋徒焉,宣德音以赞之,降嘉礼以劝之。五载之间,道化大行,耆德故老綦母阖等,负书荷器自远而至者,三百有余人。于是童幼猛进,武人革面,总角佩觿,委介免胄,比肩继踵,川逝泉涌,亹亹如也,兢兢如也。遂训六经,讲礼物,谐八音,协律吕,修纪历,理刑法,六路咸秩,百氏备矣。

天降纯嘏,有所底授。臻于我君,受命既茂。南牧是建,荆衡作守。时迈淳德,宣其丕繇。厥繇伊何?四国交阻,乃赫斯威,爰整其旅,虔夷不若,屡戡寇侮。诞启洪轨,敦崇圣绪。典坟既章,礼乐咸举。济济搢绅,盛兹阶宇;祁祁髦俊,亦集爰处。和化普畅,休征时叙,品物宣育,百谷繁芜,勋格皇穹,声被四宇。

晋造戾陵遏记

魏使持节都督河北道诸军事征北将军建城乡侯沛国刘靖,字文恭,登梁山以观源流,相漯水以度形势,嘉武安之通渠,羡秦氏之殷富,乃使帐下督丁鸿军士千人,以嘉平二年立遏于水,导高梁河,造戾陵遏,开车箱渠。其遏表云:“高梁河者,出自并州,潞河之别源也。长岸峻固,直截中流,积石笼以为主。遏高一丈,东西长三十丈,南北广七十余步。依北岸立水门,门广四丈,立水十丈。山水暴发,则乘遏东下;平流守常,则自门北人。灌田岁二十顷,凡所封地百余万亩。至景元三年辛酉,诏书以民食转广,陆废不赡,遣谒者樊晨更制水门,限田千顷,刻地四千三百一十六顷,出给郡县,改定田五千九百三十顷。水流乘车箱渠,自蓟西北,迳昌平东,尽渔阳潞县,凡所润舍四五百里,所灌田万有余顷。高下孔齐,原隰底平,疏之斯溉,决之斯散,导渠口以为涛门,洒滮池以为甘泽,施加于当时,敷被于后世。”

晋元康四年,君少子骁骑将军平乡侯宏,受命使持节监幽州诸军事,领护乌丸校尉宁朔将军。遏立积三十六载,至五年夏六月,洪水暴出,毁损四分之三,剩北岸七十余丈,上渠车箱所在漫溢。追维前立遏之勋,亲临山川,指授规略,命司马关内侯逄恽,内外将士二千人,起长岸,立石渠,修主遏,治水门,门广四丈,立水五尺。兴复载利,通塞之宜,准遵旧制,凡用功四万有余焉。诸部王侯不召而自至、负而趋事者盖数千人。《诗》载“经始勿亟”,《易》称“民忘其劳”,斯之谓乎?

于是二府文武之士,感秦国思郑渠之绩,魏人置豹祀之义,乃遐慕仁政,追述成功,元康五年十月十一日,刊石立表,以纪勋烈,并记遏制度,永为后式焉。

韩愈/蓝田县丞厅壁记

丞之职所以贰令,于一邑无所不当问。其下主簿尉,主簿尉乃有分职。丞位高而逼,例以嫌不可否事。文书行,吏抱成案诣丞,卷其前,钳以左手,右手摘纸尾,雁鹜行以进,平立,睨丞曰:“当署。”丞涉笔占位署,惟谨,目吏,问“可不可”,吏曰“得”,则退,不敢略省,漫不知何事。官虽尊,力势反出主簿尉下。谚数慢必曰丞,至以相訾謷,丞之设岂端使然哉?

博陵崔斯立,种学绩文,以蓄其有,泓涵演迤,日大以肆。贞元初,挟其能,战艺于京师。再进,再屈于人。元和初,以前大理评事言得失,黜官。再转而为丞兹邑。始至,喟曰:“官无卑,顾材不足塞职!”既噤不得施用,又喟曰:“丞哉丞哉!余不负丞,而丞负余!”则尽枿去牙角,一蹑故迹,破崖岸而为之。丞厅故有记,坏漏污不可读。斯立易桷与瓦,墁治壁,悉书前任人名氏。庭有老槐四行,南墙巨竹千挺,俨立若相持。水循除鸣。斯立痛扫溉,对树二松,日哦其间。有问者,辄对曰:“余方有公事,子姑去!”考功郎中知制诰韩愈记。

韩愈/郓州溪堂诗并序

宪宗之十四年,始定东平,三分其地,以华州刺史、礼部尚书兼御史大夫扶风马公为郓曹濮节度观察等使,镇其地。既一年,褒其军号曰天平军。上即位之二年,召公入,且将用之。以其人之安公也,复归之镇。上之三年,公为政于郓曹濮也,适四年矣。治成制定,众志大固,恶绝于心,仁形于色,心一力,以供国家之职。

以上镇郓大固

于是沂密始分而残其帅,其后幽镇魏不悦于政,相扇继变,复归于旧。徐亦乘势逐帅自置,同于三方。惟郓也截然中居,四邻望之,若防之制水,恃以无恐。

以上三方继变,而郓常安

然而皆曰:“郓为虏巢,且六十年,将强卒武。曹濮于郓,州大而近,军所根柢,皆骄以易怨。而公承死亡之后,掇拾之余,剥肤椎髓,公私扫地赤立,新旧不相保持,万目睽睽。公于此时,能安以治之,其功为大。若幽镇魏徐之乱,不扇而变,此功反小,何也?”公之始至,众未熟化,以武则忿以憾,以恩则横而肆,一以为赤子,一以为龙蛇,惫心罢精,磨以岁月,然后致之难也。及教之行,众皆戴公为亲父母。夫叛父母,从仇雠,非人之情,故曰易。

以上论前后之难易

于是天子以公为尚书右仆射,封扶风县开国伯,以褒嘉之。公亦乐众之和,知人之悦,而侈上之赐也,于是为堂于其居之西北隅,号曰溪堂,以飨士大夫,通上下之志。既飨,其从事陈曾谓其众言:“公之畜此邦,其勤不亦至乎?此邦之人,累公之化,惟所令之,不亦顺乎?上勤下顺,遂跻登兹,不亦休乎?昔者人谓斯何?今者人谓斯何?虽然,斯堂之作,意其有谓而喑无诗歌,是不考引公德而接邦人于道也!”乃使来请。

以上作溪堂,征诗歌

其诗曰:帝奠九,有叶有年,有荒不条,河、岱之间。及我宪考,一收正之,视邦选侯,以公来尸。公来尸之,人始未信,公不饮食,以训以徇。孰饥无食?孰呻孰叹?孰冤不问,不得分愿?孰为邦蟊,节根之螟,羊狠狼贪,以口覆城?吹之煦之,摩手拊之;箴之石之,膊而磔之!凡公四封,既富以。谓公吾父,孰违公令?可以师征,不宁守邦。公作溪堂,播播流水,浅有蒲莲,深有蒹苇,公以宾燕,其鼓骇骇。公燕溪堂,宾校醉饱,流有跳鱼,岸有集鸟,既歌以舞,其鼓考考。公在溪堂,公御琴瑟,公暨宾赞,稽经诹律,施用不差,人用不屈。溪有菰,有龟有鱼,公在中流,右诗左书,无我遗,此邦是庥。

韩愈/画记

杂古今人物小画共一卷:骑而立者五人,骑而被甲载兵立者十人,一人骑,执大旗前立,骑而被甲载兵,行且下牵者十人,骑且负者二人,骑执器者二人,骑拥田犬者一人,骑而牵者二人,骑而驱者三人,执羁靮立者二人,骑而下倚马臂隼而立者一人,骑而驱涉者二人,徒而驱牧者二人,坐而指使者一人,甲胄手弓矢钺植者七人,甲胄执帜植者十人,负者七人,偃寝休者二人,甲胄坐睡者一人,方涉者一人,坐而脱足者一人,寒附火者一人,杂执器物役者八人,奉壶矢者一人,舍而具食者十有一人,挹且注者四人,牛牵者二人,驴驱者四人,一人杖而负者,妇人以孺子载而可见者六人,载而上下者三人,孺子戏者九人。凡人之事三十有二,为人大小百二十有三,而莫有同者焉。马大者九匹。于马之中,又有上者、下者、行者、牵者、涉者、陆者、翘者、顾者、鸣者、寝者、卧者、立者、人立者、龁者、饮者、溲者、陟者、降者、痒磨树者、嘘者、嗅者、喜相戏者、怒相踶啮者、秣者、骑者、骤者、走者、载服物者、载狐兔者。凡马之事二十有七,为马大小八十有三,而莫有同者焉。牛大小十一头,橐驼三头,驴如橐驼之数而加其一焉,隼一,犬羊狐兔麋鹿共三十。旃车三两,杂兵器、弓矢、旌旗、刀剑、矛盾、弓服、矢房、甲胄之属,瓶盂、簦笠、筐筥、锜釜、饮食服用之器,壶矢博弈之具,二百五十有一,皆曲极其妙。

贞元甲戌年,余在京师,甚无事,同居有独孤生申叔者,始得此画,而与余弹棋,余幸胜而获焉。意甚惜之,以为非一工人之所能运思,盖丛集众工人之所长耳,虽百金不愿易也。明年,出京师,至河阳。与二三客论画品格,因出而观之。座有赵侍御者,君子人也,见之戚然,若有感然,少而进曰:“噫!余之手摸也。亡之且二十年矣。余少时,常有志乎兹事,得国本,绝人事而摸得之,游闽中而丧焉。居闲处独,时往来余怀也,以其始为之劳,而夙好之笃也。今虽遇之,力不能为已。且命工人存其大都焉。”

余既甚爱之,又感赵君之事,因以赠之。而记其人物之形状与数,而时观之,以自释焉。

韩愈/南海神庙碑

海于天地间为物最巨,自三代圣王,莫不祀事。考于传记,而南海神次最贵,在北东西三神河伯之上,号为祝融。天宝中,天子以为古爵莫贵于公侯,故海岳之祝,牺币之数,放而依之,所以致崇极于大神。今王亦爵也,而礼海岳,尚循公侯之事,虚王仪而不用,非致崇极之意也。由是册尊南海神为广利王,祝号祭式,与次俱升。因其故庙,易而新之,在今广州治之东南,海道八十里,扶胥之口,黄水之湾。常以立夏气至,命广州刺史行事祠下,事讫驿闻。

以上言南海神之尊,祀事之严

而刺史常节度五岭诸军,仍观察其郡邑,于南方事无所不统。地大以远,故常选用重人。既贵而富,且不习海事,又当祀时,海常多大风,将往皆忧戚,既进,观顾怖悸。故常以疾为解,而委事于其副,其来已久。故明宫斋庐,上雨旁风,无所盖障,牲酒瘠酸,取具临时,水陆之品,狼籍笾豆,荐裸兴俯,不中仪式。吏滋不供,神不顾享,盲风怪雨,发作无节,人蒙其害。

以上言前刺史不躬亲其事

元和十二年,始诏用前尚书左丞国子祭酒鲁国孔公为广州刺史,兼御史大夫,以殿南服。公正直方严,中心乐易,祗慎所职,治人以明,事神以诚,内外殚尽,不为表。至州之明年,将夏,祝册自京师至,吏以时告。公乃斋祓视册,誓群有司曰:“册有皇帝名,乃上所自署。其文曰:‘嗣天子某,谨遣官某敬祭。’其恭且严如是,敢有不承!明日,吾将宿庙下,以供晨事。”明日,吏以风雨白,不听。于是州府文武吏士凡百数,交谒更谏,皆揖而退。

以上叙孔公亲往将事

公遂升舟,风雨少弛,棹夫奏功,云阴解驳,日光穿漏,波伏不兴。省牲之夕,载阳载阴。将事之夜,天地开除,月星明概。五鼓既作,牵牛正中,公乃盛服执笏以入即事。文武宾属,俯首听位,各执其职。牲肥酒香,罇爵净洁,降登有数,神具醉饱。海之百灵秘怪,慌惚毕出,蜿蜿虵虵,来享饮食。阖庙旋舻,祥飙送,旗纛旄麾,飞扬晻蔼。铙鼓嘲轰,高管嗷噪,武夫奋棹,工师唱和。穹龟长鱼,跃踊后先,乾端坤倪,轩豁呈露。祀之之岁,风灾息灭,人厌鱼蟹,五谷胥熟。明年祀归,又广庙宫而大之,治其庭坛,改作东西两序,斋庖之房,百用具修。明年其时,公又固往,不懈益虔。岁仍大和,耋艾歌咏。

以上祀神获福

始公之至,尽除他名之税,罢衣食于官之可去者;四方之使,不以资交,以身为帅;燕享有时,赏与以节,公藏私畜,上下与足。于是免属州负逋之缗钱廿有四万、米四万二千斛;赋金之州,耗金一岁八百,困不能偿,皆以丐之;加西南守长之俸,诛其尤无良不听令者,由是皆自重慎法;人士之落南不能归者,与流徙之胄百廿八族,用其才良,而廪其无告者;其女子可嫁,与之钱财,令无失时。刑德并流,方地数千里不识盗贼,山行海宿不择处所。事神治人,其可谓备至耳矣!咸愿刻庙石,以著厥美,而系以诗。

以上附叙孔公诸善政

乃作诗曰:

南海阴墟,祝融之宅,即祀于旁,帝命南伯。吏惰不躬,正自今公,明用享锡,右我家邦。惟明天子,惟慎厥使;我公在官,神人致喜。海岭之陬,既足既濡;胡不均宏,俾执事枢?公行勿迟,公无遽归!匪我私公,神人具依。四字句凡百二十句,汉赋之气体也。

韩愈/汴州东西水门记

贞元十四年正月戊子,陇西公命作东西水门。越三月辛巳朔,水门成。三日癸未,大合乐,设水嬉,会监军、军司马、宾佐僚属、将校熊罴之士,肃四方之宾客以落之。士女和会,阗郭溢郛。既卒事,其从事昌黎韩愈请纪成绩。

其辞曰:

惟汴州河水自中注。厥初,距河为城,其不合者,诞置联锁于河。宵浮昼湛,舟不潜通。然其襟抱亏疏,风气宣泄,邑居弗宁,讹言屡腾。历载已来,孰究孰思?皇帝御天下十有八载,此邦之人,遭逢疾威,嚚童嗷嘑,劫众阻兵,懔懔栗栗,若坠若覆。时维陇西公受命作藩,爰自洛京,单车来临。遂拯其危,遂去其疵。弗肃弗厉,薰为太和。神应祥福,五谷穰熟。既庶而丰,人力有余,监军是咨,司马是谋。乃作水门,为邦之郛,以固风气,以闬寇偷。黄流浑浑,飞阁渠渠,因而饰之,匪为观游。天子之武,惟陇西公是布;天子之文,惟陇西公是宣。河之沄沄,源于昆仑,天子万祀,公多受祉。乃伐山石,刻之日月,尚俾来者,知作之所始。

韩愈/处州孔子庙碑

白天子至郡邑守长,通得祀而遍天下者,惟社稷与孔子为然。而社祭土,稷祭谷,句龙与弃,乃其佐享,非其专主,又其位所不屋而坛,岂如孔子用王者事,巍然当座,以门人为配,自天子而下,北面跪祭,进退诚敬,礼如亲弟子者!句龙、弃以功,孔子以德,固自有次第哉!自古多有以功德得其位者,不得常祀;句龙、弃、孔子,皆不得位而得常祀。然其祀事,皆不如孔子之盛。所谓生人以来,未有如孔子者,其贤过于尧、舜远矣,此其效欤?

郡邑皆有孔子庙,或不能修事。虽设博士弟子,或役于有司,名存实亡,失其所业。独处州刺史邺侯李繁至官,能以为先,既新作孔子庙,又令工改为颜子至子夏十人像。其余六十子,及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、苟况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人,皆图之壁。选博士弟子,必皆其人。又为置讲堂,教之行礼,肄习其中。置本钱廪米,令可继处以守。庙成,躬率吏及博士弟子入学行释菜礼,耆老叹嗟,其子弟皆兴于学。邺侯尚文,其于古记无不贯达,故其为政,知所先后,可歌也已!乃作诗曰:

惟此庙学,邺侯所作。厥初庳下,神不以宇;生师所处,亦窘寒暑。乃新斯宫,神降其献,讲读有常,不诫用劝。揭揭元哲,有师之尊;群圣严严,大法以存。像图孔肖,咸在斯堂,以瞻以仪,俾不或忘。后之君子,无废成美,琢词碑石,以赞攸始。

韩愈/衢州徐偃王庙碑

衡州有偃王庙,其事本支离漫诞,文亦以恢诡出之,其神在若有若无之间

徐与秦俱出柏翳,为赢姓。国于夏、殷、周世,咸有大功,秦处西偏,专用武胜,遭世衰,无明天子,遂虎吞诸国为雄。诸国既皆入秦为臣属,秦无所取利,上下相贼害,卒偾其国而沉其宗。徐处得地中,文德为治。及偃王诞当国,益除去刑争末事,凡所以君国子民待四方,一出于仁义。当此之时,周天子穆王无道,意不在天下,好道士说,得八龙,骑之西游,同王母宴于瑶池之上,歌讴忘归。四方诸侯之争辩者,无所质正,咸宾祭于徐。贽玉帛死生之物于徐之庭者,三十六国,得朱弓赤矢之瑞。穆王闻之,恐遂称受命,命造父御,长驱而归,与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民,北走彭城武原山下。百姓随而从之,万有余家。偃王死,民号其山为徐山,凿石为室,以祠偃王。偃王虽走死失国,民戴其嗣为君如初,驹王章禹,祖孙相望。自秦至今,名公巨人,继迹史书,徐氏十望其九,皆本于偃王。而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪,非偏有厚薄,施仁与暴之报,自然异也。

以上以秦配徐,彰偃王之有后

衢州,故会稽太末也,民多姓徐氏。支县龙丘有偃王遗庙。或曰:偃王之逃战,不之彭城,之越城之隅,弃玉几研于会稽之水。或曰:徐子章禹既执于吴,徐之公族子弟,散之徐、扬二州间,即其居立先王庙云。

以上述衢州所以有偃王庙

开元初,徐姓二人,相属为刺史,帅其部之同姓,改作庙屋,载事于碑。后九十年,当元和九年,而徐氏放复为刺史。放字达夫,前碑所谓今户部侍郎,其大父也。春行视农,至于龙丘,有事于庙,思惟本原,曰:“故制粗朴下窄,不足以揭虔妥灵;而又梁桷赤白,陊剥不治,图像之威,昧就灭,藩拔级夷,庭木秃缺。祈甿日慢,祥庆弗下,州之群支,不获荫庥。余惟遗绍而尸其土,不即不图,以有资聚,罚其可辞?”乃命因故为新,众工齐事。惟月若日,工告讫功,大祠于庙,宗卿咸序应。是岁,州无怪风剧雨,民不夭厉,谷果完实。民皆曰:“耿耿祉哉,其不可诬!”

以上叙达夫修庙

乃相与请辞京师,归而馋之于石。辞曰:

秦杰以颠,徐由逊绵。秦鬼久饥,徐有庙存。婉婉偃王,惟道之耽。以国易仁,为笑于顽。自初擅命,其实几姓?历短詈长,有不偿亡?课其利害,孰与王当?姑蔑之墟,太末之里,谁思王恩,立庙以祀?王之闻孙,世世多有。唯临兹邦,庙土实守。坚峤之后,达夫廓之。王殁万年,如始袝时。王孙多孝,世奉王庙。达夫之来,先慎诏教。尽惠庙民,不主于神。维是达夫,知孝之元。太末之里,姑蔑之城,庙事时修,仁孝振声。宜宠其人,以及后生。嗟嗟维王,虽古谁亢?王死于仁,彼以暴丧。文追作诔,刻示茫茫。

韩愈/柳州罗池庙碑

罗池庙者,故刺史柳侯庙也。

柳侯为州,不鄙夷其民,动以礼法。三年,民各自矜奋,“兹土虽远京师,吾等亦天氓,今天幸惠仁侯,若不化服,我则非人!”于是老少相教语,莫违侯令。凡有所为于其乡闾,及于其家,皆曰:“吾侯闻之,得无不可于意否?”莫不忖度而后从事。凡令之期,民劝趋之,无有后先,必以其时。于是民业有经,公无负租,流逋四归,乐生兴事,宅有新屋,步有新船,池园洁修,猪牛鸭鸡,肥大蕃息,子严父诏,妇顺夫指,嫁娶葬送,各有条法,出相弟长,入相慈孝。先时,民贫,以男女相质,久不得赎,尽没为隶;我侯之至,按国之故,以佣除本,悉夺归之。大修孔子庙,城郭巷道,皆治使端正,树以名木。

以上生能泽其民

柳民既皆悦喜,尝与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭,谓曰:“吾弃于时,而寄于此,与若等好也。明年吾将死,死而为神,后三年,为庙祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯,侯降于州之后堂,欧阳翼等见而拜之。其夕,梦翼而告曰:“馆我于罗池。”其月景辰,庙成,大祭。过客李仪醉酒,慢侮堂上,得疾,扶出庙门即死。

以上死能食其土

明年春,魏忠、欧阳翼使谢宁来京师,请书其事于石。余谓柳侯生能泽其民,死能惊动福祸之,以食其土,可谓灵也已!作迎享送神诗遗柳民,俾歌以祀焉,而并刻之。柳侯,河东人,讳宗元,字子厚,贤而有文章。尝位于朝,光显矣,已而摈不用。其辞曰:

荔子丹兮蕉黄,杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗,度中流兮风泊之,待侯不来兮不知我悲。侯乘驹兮入庙,慰我民兮不以笑。鹅之山兮柳之水,桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归,春与猿吟兮秋鹤与飞。北方之人兮为侯是非,千秋万岁兮侯无我违。福我兮寿我,驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无干,杭稚充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠,其始自今兮钦于世世!

韩愈/袁氏先庙碑

袁公滋既成庙,明岁二月,自荆南以旂节朝京师,留六日,得壬子春分,率宗亲子属,用少牢于三室。既事,退言曰:“呜呼远哉!维世传德,袭训集余,乃今有济。今祭既不荐金石音声,使工歌诗,载烈象容,其奚以饬稚昧于长久?唯敬系羊豕,幸有石,如具著先人名迹,因为诗系之语下,于义其可!虽然,余不敢,必属笃古而达于词者!”遂以命愈。愈谢非其人,不获命。则谨条袁氏本所以出,与其世系里居。起周,历汉、魏、晋、拓拔魏、周、隋,入国家以来,高、曾、祖、考所以劬躬焘后,委祉于公。公之所以逢将承应者,有概有详,而缀以诗。

以上叙立碑之由

其语曰:周树舜后陈。陈公子有为大夫食国之地袁乡者,其子孙世守不失,因自别为袁氏。春秋世,陈常压于楚,与中国相加尤疏,袁氏犹班班见可谱。常居阳夏,阳夏至晋属陈郡,故号陈郡袁氏。博士固,申儒遏黄,唱业于前。至司徒安,怀德于身,袁氏遂大显。连世有人,终汉连魏、晋,分仕南北。始居华阴,为拓拔魏鸿胪。鸿胪讳恭,生周梁州刺史新县孝侯讳颖。孝侯生隋左卫大将军讳温,去官居华阴,武德九年,以大耋薨,始葬华州。左卫生南州刺史讳士政。南州生当阳令讳伦,于公为曾祖。当阳生朝散大夫、石州司马讳知元。司马生赠工部尚书、咸宁令讳办晔,是为皇考。袁氏旧族,而当阳以通经为儒,位止县令。石州用《春秋》持身治事,为州司马以终。咸宁备学而贯以一,文武随用,谋行功从,出入有立,不爵于朝。比三世宜达而窒,归成后人,数当于公。

以上历叙先世

公惟曾大父、大父、皇考比三世,存不大夫食,殁祭在子孙。惟将相能致备物,世弥远,礼则益不及。在慎德行业治,图功载名,以待上可。无细大无敢不敬畏,无早夜无敢不思。成于家,进于外,以立于朝。自侍御史历工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书右丞、华州刺史、金吾大将军,由卑而巨,莫不官称。遂为宰相,以赞辨章。仍持节将蜀、滑、襄、荆,略苞河山,秩登禄富,以有庙祀。具如其志,又垂显刻,以教无忘,可谓大孝。

以上袁公滋历官功绩

诗曰:

袁自陈分,初尚蹇连。越秦造汉,博士发论,司徒任德,忍不锢人,收功厥后,五公重尊。晋氏于南,来处华下。鸿胪孝侯,用适操舍,南州勤治,取最不懈。当阳耽经,唯义之畏。石州烈烈,学专《春秋》。懿哉咸宁,不名一休,趋难避成,与时泛浮。是生孝子,天子之宰,出把将符,群州承楷。数以立庙,禄以备器,由曾及考,同堂异置,柏版松楹,其筵肆肆。维袁之庙,孝孙之为,顺势即宜,以诹以龟,以平其巇,屋墙持持。孝孙来享,来拜庙庭,陟堂进室,亲登笾铡,肩臑胉骼,其尊玄清,降登受胙,于庆尔成。维曾维祖,维考之施,于汝孝嗣,以报以祗。凡我有今,非本曷思?刻诗牲系,维以告之。

韩愈/乌氏庙碑

元和五年,天子曰:“卢从史始立议用师于恒,乃阴与寇连,夸谩凶骄,出不逊言。其执以来!”其四月,中贵人承璀即诱而缚之。其下皆甲以出,操兵趋哗。牙门都将乌公重胤,当军门叱曰:“天子有命,从有赏,敢违者斩!”于是士皆敛兵还营,卒致从史京师。壬辰,诏用乌公为银青光禄大夫、河阳军节度使,兼御史大夫,封张掖郡开国公。居三年,河阳称治,诏赠其父工部尚书,且曰:“其以庙享!”即以其年营庙于京师崇化里,军佐窃议曰:“先公既位常伯,而先夫人无加命,号名差卑,子配不宜。”语闻,诏赠先夫人刘氏沛国太夫人。八年八月,庙成,三室同宇。祀自左领府君而下,作主于第。乙巳,升于庙。

以上叙立庙之由

乌氏著于《春秋》,谱于《世本》,列于《姓苑》。在莒者存,在齐有余枝鸣,皆为大夫。秦有获,为大官。其后世之江南者家鄱阳,处北者家张掖,或入夷狄为君长。唐初,察为左武卫大将军,实张掖人。其子曰令望,为左领军卫大将军。孙曰蒙,为中郎将。是生赠尚书讳承玼,字某。乌氏自莒、齐、秦大夫以来,皆以材力显,及武德以来,始以武功为名将家。

以上叙乌氏先世及近四代

开元中,尚书管平卢先锋军属破奚契丹,从战捺禄,走可突干渤海,扰海上,至马都山,吏民逃徙失业。尚书领所部兵塞其道,原累石,绵四百里,深高皆三丈,寇不得进,民还其居。岁罢运钱三千万余。黑水室韦以骑五千,来属麾下,边威益张。其后,与耿仁智谋说史思明降。思明复叛,尚书与兄承恩谋杀之,事发族夷,尚书独走免。李光弼以闻,诏拜冠军将军、守右威卫将军、检校殿中监,封昌化郡王、右岭军使。积粟厉兵,出入耕战。以疾去职,贞元十一年二月丁巳,薨于华阴告平里,年若干,即葬于其地。

以上专叙赠尚书乌承玼

二子,大夫为长,季曰重元,为某官。铭曰:

乌氏在唐,有家于初,左武左领,二祖绍居。中郎少卑,属于尚书。不偿其劳,乃相大夫,授我戎节,制有疆墟。数备礼登,以有宗庙,作庙天都,以致其孝。右祖左孙,爰飨其报。云谁无子?其有无孙?克对无羞,乃惟有人!念昔平卢,为艰为瘁;大夫承之,危不弃义。四方其平,士有怠息,来觐来斋,以馈黍稷。

韩愈/新修滕王阁记

愈少时,侧闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一,有瑰伟绝特之称。及得三王所为序、赋、记等,壮其文辞,益欲往一观而读之,以忘吾忧。系官于朝,愿莫之遂。十四年,以言事斥守揭阳,便道取疾以至海上,又不得过南昌而观所谓滕王阁者。韩公贬阳山,由湖南郴州以往,未过南昌,故曰“便道取疾”,贬潮州亦然。

其冬,以天子进大号,加恩区内,移刺袁州。袁于南昌为属邑,私喜幸,自语以为当得躬诣大府,受约束于下执事,及其无事且还,倘得一至其处,窃寄目偿所愿焉。至州之七月,诏以中书舍人太原王公为御史中丞,观察江南西道。洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁,悉属治所。八州之人,前所不便,及所愿欲而不得者,公至之日,皆罢行之。大者驿闻,小者立变,春生秋杀,阳开阴闭。令修于庭户,数日之间,而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见,论利害,听命于幕下,而吾州乃无一事可假而行者,又安得舍己所事以勤馆人?则滕王阁又无因而至焉矣!

其岁九月,人吏浃和,公与监军使燕于此阁,文武宾士皆与在席。酒半,合辞言曰:“此屋不修且坏。前公为从事此邦,适理新之。公所为文,实书在壁。今三十年,而公来为邦伯。适及期月,公又来燕于此。公乌得无情哉?”公应曰:“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者、盖瓦级砖之破缺者、赤白之漫漶不鲜者,治之则已,无侈前人,无废后观。工既讫功,公以众饮,而以书命愈曰:“子其为我记之。”愈既以未得造观为叹,窃喜载名其上,词列三王之次,有荣耀焉,乃不辞而承公命。其江山之好,登望之乐,虽老矣,如获从公游,尚能为公赋之!

韩愈/科斗书后记

愈叔父当大历世,文辞独行中朝,天下之欲铭述其先人功行、取信来世者,咸归韩氏。于时李监阳冰,独能篆书;而同姓叔父择木,善八分。不问可知其人,不如是者不称三服,故三家传子弟往来。贞元中,愈事董丞相幕府于汴州,识开封令服之者阳冰子,授余以其家科斗《孝经》、汉卫宏《官书》两部,合一卷。愈宝蓄之,而不暇学。后来京师,为四门博士,识归公。归公好古书,能通之,愈曰:“古书得其据依,盖可讲。”因进其所有书属归氏。元和来,愈亟不获让,嗣为铭文,荐道功德。思凡为文辞,宜略识字,因从归公乞观二部书。得之,留月余。张籍令进士贺拔恕写以留愈,盖得其十四五,而归其书归氏。十一年六月四日,右庶子韩愈记。

柳宗元/始得西山宴游记

自余为僇人,居是州恒惴栗。其隟也,则施施而行,漫漫而游。日与其徒上高山,入深林,穷回溪。幽泉怪石,无远不到。到则披草而坐,倾壶而醉。醉则更相枕以卧。意有所极,梦亦同趣。觉而起,起而归。以为凡是州之山有异态者,皆我有也,而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之。遂命仆过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅茷,穷山之高而止,攀援而登,箕踞而遨。则凡数州之土壤,皆在衽席之下。其高下之势,岈然洼然,若垤若穴;尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐;萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特出,不与培为类。悠悠乎与灏气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。引觞满酌,颓然就醉,不知日之入。苍然暮色,自远而至,至无所见,而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始。故为之文以志,是岁元和四年也。

柳宗元/钴潭记

钴潭在西山西。其始盖冉水,自南奔注,抵山石,屈折东流。其颠委势峻,荡击益暴,啮其涯。故旁广而中深,毕至石乃止。流沫成轮,然后徐行。其清而平者且十亩,有树环焉,有泉悬焉。

其上有居者,以予之亟游也,一旦款门来告曰:“不胜官租私券之委积,既芟山而更居,愿以潭上田贸财以缓祸。”予乐而如其言。则崇其台,延其槛,行其泉于高者坠之潭,有声然。尤与中秋观月为宜,于以见天之高,气之迥。

孰使予乐居夷而忘故土者,非兹潭也欤?

柳宗元/钴潭西小丘记

得西山后八日,寻山口西北道二百步,又得钴潭。西二十五步,当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉,生竹树,其石之突怒偃蹇、负土而出、争为奇状者,殆不可数。其嵚然相累而下者,若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者,若熊罴之登于山。

丘之小,不能一亩,可以笼而有之。问其主,曰:“唐氏之弃地,货而不售。”问其价,曰:“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游,皆大喜,出自意外。即更取器用,铲刈秽草,伐去恶木,烈火而焚之。嘉木立,美竹露,奇石显。由其中以望,则山之高、云之浮、溪之流、鸟兽鱼之遨游,举熙熙然回巧献技,以效兹丘之下。枕席而卧,则清泠之状与目谋,之声与耳谋,悠然而虚者与神谋,渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二,虽古好事之士,或未能至焉。

噫!以兹丘之胜,致之沣、镐、鄠、杜,则贵游之士争买者,日增千金而愈不可得。今弃是州也,农夫渔父过而陋之,价四百,连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之,是其果有遭乎?书于石,所以贺兹丘之遭也。

柳宗元/游黄溪记

北之晋,西适豳,东极吴,南至楚、越之交,其间名山水而州者以百数,永最善。环永之治百里,北至于浯溪,西至于湘之源,南至于泷泉,东至于黄溪东屯,其间名山水而村者以百数,黄溪最善。

黄溪距州治七十里。由东屯南行六百步,至黄神祠。祠之上,两山墙立,如丹碧之华叶骈植,与山升降。其缺者为崖,峭岩窟水之中,皆小石平布。黄神之上,揭水八十步,至初潭,最奇丽,殆不可状。其略若剖大瓮,侧立千尺。溪水积焉,黛蓄膏淳,来若白虹,沉沉无声。有鱼数百尾,方来会石下。南去,又行百步,至第二潭。石皆巍然临峻流,若颏颔龂。其下大石离列,可坐饮食。有鸟,赤首乌翼,大如鹄,方东向立。自是又南数里,地皆一状,树益壮,石益瘦,水鸣皆锵然。又南一里,至大冥之川,山舒水缓,有土田。始,黄神为人时,居其地。

传者曰:黄神,王姓,莽之世也。莽既死,神更号黄氏,逃来,择其深峭者潜焉。始莽尝曰:“余,黄虞之后也。”故号其女曰“黄皇室主”。黄与王,声相迩,而又有本,其所以传焉者益验。神既居是,民咸安焉。以为有道,死乃俎豆之,为立祠。后稍徙近乎民。今祠在山阴溪水上。

元和八年五月十六日,既归为记,以启后之好游者。

柳宗元/永州万石亭记

御史中丞清河男崔公来莅永州。间日登城北墉,临于荒野丛翳之隙,见怪石特出,度其下必有殊胜。步自西门,以求其墟。伐竹披奥,敲仄以入,绵谷跨溪。皆大石林立,涣若奔云,错若置棋,怒者虎斗,企者鸟厉,抉其穴则鼻口相呀,搜其根则蹄股交峙,环行卒愕,疑若搏噬。于是刳辟朽壤,剪焚榛薉,决浍沟,导伏流,散为疏林,洄为清池。寥廓泓淳,若造物者始判清浊,效奇于兹地,非人力也。乃立游亭,以宅厥中。直亭之西,石若掖分,可以眺望,其上青壁斗绝,沉于渊源,莫究其极;自下而望,则合乎攒峦,与山无穷。

明日,州邑耋老,杂然而至,曰:“吾侪生是州,蓺是野,眉庞齿鲵,未尝知此。岂天坠地出,设兹神物以彰我公之德欤?”既贺而请名,公曰:“是石之数不可知也,以其多,而命之日万石亭。”耋老又言曰:“懿夫!公之名亭也,岂专状物而已哉?公尝六为二千石,既盈其数,然而有道之士,咸恨公之嘉绩未洽于人。敢颂休声,祝公于明神:汉之三公,秩号万石;我公之德,宜受兹锡!汉有礼臣,惟万石君;我公之化,始于闺门。道合于古,祐之自天,野夫献词,公寿万年!”宗元尝以笺奏隶尚书,敢专笔削,以附零陵故事。时元和十年正月五日记。

柳宗元/至小丘西小石潭记

从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣珮环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底。近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为碪,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。

潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。日光下澈,影布石上,怡然不动。俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙参互,不可知其源。

坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。

同游者,吴武陵龚古、余弟宗玄;隶而从者,崔氏二小生:曰恕己。曰奉壹。

柳宗元/袁家渴记

由冉溪西南水行十里,山水之可取者五,莫若钴潭;由溪口而西陆行,可取者八九,莫若西山;由朝阳岩东南水行至芜江,可取者三,莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。

楚、越之间,方言谓水之反流者为渴,音若衣褐之褐。渴上与南馆高嶂合,下与百家濑合。其中重洲小溪,澄潭浅渚,间厕曲折。平者深黑,峻者沸白。舟行若穷,忽又无际,有小山出水中。山皆美石,石上生青丛,冬、夏常蔚然。其旁多岩洞,其下多白砾。其树多枫、柟、石、楠、楩、槠、樟、柚,草则兰、芷。又有异卉,类合欢而蔓生,水石。每风自四山而下,振动大木,掩苒众草,纷红骇绿,蓊葧香气,冲涛旋濑,退贮溪谷,摇飏葳蕤,与时推移。其大都如此,余无以穷其状。

永之人未尝游焉。余得之不敢专也,出而传于世。其地世主袁氏,故以名焉。

柳宗元/石渠记

自渴西南行,不能百步,得石渠,民桥其上。有泉幽幽然,其鸣乍大乍细。渠之广,或咫尺,或倍尺,其长可十许步。其流抵大石,伏出其下。逾石而往,有石泓,菖蒲被之,青鲜环周。又折西行,旁陷岩石下,北堕小潭。潭幅员减百尺,清深,多儵鱼。又北,曲行纡余,睨若无穷,然卒入于渴,其侧皆诡石怪木,奇卉美箭,可列坐而庥焉。风摇其巅,韵动崖谷,视之既静,其听始远。

予从州牧得之,揽去翳朽,决疏土石,既崇而焚,既酾而盈。惜其未始有传焉者,故累记其所属,遗之其人,书之其阳,俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日,蠲渠至大石。十月十九日,逾石得石泓小潭。渠之美,于是始穷也。

柳宗元/石涧记

石渠之事既穷,上由桥西北,下土山之阴,民又桥焉。其水之大,倍石渠三之。巨石为底,达于两涯,若床若堂,若陈筵席,若限阃奥。水平布其上,流若织文,响若操琴。揭跣而往,折竹扫陈叶,排腐木,可罗胡床十八九。居之,交络之流,触激之音,皆在床下;翠羽之木,龙鳞之石,均荫其上。古之人其有乐于此邪?后之来者有能追余之践履邪?得意之日,与石渠同。

由渴而来者,先石渠,后石涧;由百家濑上而来者,先石涧,后石渠。涧之可穷者,皆出石城村东南,其间可乐者数焉。其上深山幽林,逾峭险,道狭,不可穷也。

柳宗元/小石城山记

自西山道口径北,逾黄茅岭而下,有二道:其一西出,寻之无所得;其一少北而东,不过四十丈,土断而川分,有积石横当其垠。其上为睥睨梁之形,其旁出堡坞,有若门焉。窥之正黑,投以小石,洞然有水声,其响之激越,良久乃已。环之可上,望其远,无土壤,而生嘉树美箭,益奇而坚,其疏数偃仰,类智者所施设也。

噫!吾疑造物者之有无久矣,及是愈以为诚有。又怪其不为之于中州,而列是夷狄,更千百年不得一售其技。是固劳而无用,神者傥不宜如是,则其果无乎?或曰:以慰夫贤而辱于此者。或曰:其气之灵,不为伟人,而独为是物,故楚之南少人而多石。是二者,余未信之。

柳宗元/柳州东亭记

出州南谯门,左行二十六步,有弃地在道南,南值江,西际垂杨传置,东曰东馆。其内草木猥奥,有崖谷,倾亚缺圮。豕得以为囿,蛇得以为薮,人莫能居。至是,始命披刜蠲疏,树以竹、箭、松、柽、桂、桧、柏、杉,易为堂亭,峭为杠梁。下上回翔,前出两翼,冯空拒江,江化为湖,众山横环,嶛阔湾。当邑居之剧,而忘乎人间,斯亦奇矣!

乃取馆之北宇,右辟之以为夕室;取传置之东宇,左辟之以为朝室,又北辟之以为阴室。作屋于北牖下,以为阳室;作斯亭于中,以为中室。朝室以夕居之,夕室以朝居之,中室日中而居之,阴室以违温风焉,阳室以违凄风焉。若无寒暑也,则朝夕复其号。既成,作石于中室,书以告后之人,庶勿坏。元和十二年九月某日,柳宗元记。

柳宗元/柳州山水近治可游者记

古之州治,在浔水南山石间。今徙在水北,直平四十里,南北东西皆水汇。北有双山,夹道崭然,曰背石山。有支川,东流入于浔水,因是北而东尽大壁下。其壁曰龙壁,其下多秀石,可砚。南绝水,有山无麓,广百寻,高五丈,下上若一,曰甑山。山之南皆大山,多奇。又南且西曰驾鹤山,壮耸环立,古州治负焉。有泉在坎下,恒盈而不流。南有山,正方而崇,类屏者曰屏山,其西曰四姥山,皆独立不倚。北流浔水濑下,又西曰仙弈之山。山之西可上,其上有穴,穴有屏有室有宇。其宇下有流石成形,如肺肝,如茄房,或积于下,如人、如禽、如器物甚众。东西九十尺,南北少半。东登入于xiao穴,常有四尺,则廓然甚大。无窍,正黑,烛之,高仅见其宇,皆流石怪状。由屏南室中入xiao穴,倍常而上,始黑,已而大明,为上室。由上室而上,有穴北出。出之,乃临大野,飞鸟皆视其背。其始登者,得石枰于上,黑肌而赤脉,十有九道,可弈,故以云。其山多柽、多槠、多筼筜之竹、多橐吾,其鸟多秭归。石鱼之山全石,无大草木,山小而高,其形如立鱼,在多秭归。西有穴,类仙弈。入其穴,东出,其西北灵泉在东趾下,有麓环之。泉大类毂,雷鸣,西奔二十尺。有洄在石涧,因伏无所见,多绿青之鱼,及石鲫,多儵。雷山两崖皆东西,雷水出焉。蓄崖中曰雷塘,能出云气,作雷雨,变见有光。祷用俎鱼、豆彘、修形、糈阴酒。方望溪云:“形”当作“刑”,鉶羹也,见《周官》内外饔职。虔则应。在立鱼南,其间多美山,无名而深。峨山在野中,无麓。峨水出焉,东流入于浔水。

柳宗元/零陵三亭记

邑之有观游,或者以为非政,是大不然!夫气烦则虑乱,视壅则志滞,君子必有游息之物、高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成。

零陵县东有山麓,泉出石中,沮洳污涂,群畜食焉。墙藩以蔽之,为县者积数十人,莫知发视。河东薛存义,以吏能闻荆楚间,潭部举之,假湘源令。会零陵政庞赋扰,民讼于牧,推能济弊,来莅兹邑。遁逃复还,愁痛笑歌,逋租匿役,期月办理,宿蠹藏奸,披露首服。民既卒税,相与欢归道途,迎贺里闾,门不施胥吏之席,耳不闻鼛鼓之召,鸡豚糗糈,得及宗族。州牧尚焉,旁邑仿焉。然而未尝以剧自挠,山水鸟鱼之乐,淡然自若也。乃发墙藩,驱群畜,决疏沮洳,搜剔山麓,万石如林,积坳为池。爰有嘉木美卉,垂水藂峰,珑萧条,清风自生,翠烟自留,不植而遂;鱼乐广间,鸟慕静深,别孕巢穴,沉浮啸萃,不蓄而富。伐木坠江,流于邑门,陶士以埴,亦在署侧,人无劳力,工得以利。乃作三亭,陟降晦明,高者冠山颠,下者俯清池。更衣膳饔,列置备具,宾以燕好,旅以馆舍。高明游息之道,具于是邑,由薛为首。

在昔,裨谌谋野而获,宓子弹琴而理,乱虑滞志,无所容入。则夫观游者果为政之具欤?薛之志,其果出于是欤?及其弊也,则以玩替政,以荒去理。使继是者咸有薛之志,则邑民之福,其可既乎?

余爱其始,而欲久其道,乃撰其事以书于石。薛拜手曰:“吾志也!”遂刻之。昌黎志东野,则仿东野;志樊宗师,则仿宗师。其作《罗池碑》,似亦仿此等文为之。然如“裨谌”、“宓子”等句,实未脱唐时骈文畦径,昌黎不屑为也。

柳宗元/序饮

买小丘,一日锄理,二日洗涤。遂置酒溪石上,向之为记所谓牛马之饮者,离坐其背,实觞而流之,接取以饮。乃置监史而令曰:“当饮者,举筹之十寸者三,逆而投之。能不洄于洑、不止于坻、不沉于底者,过不饮;而洄、而止、而沉者,饮如筹之数。”

既或投之,则旋眩滑汩,若舞若跃。速者、迟者,去者、住者,众皆据石注视,欢忭以助其势。突然而逝,乃得无事。于是或一饮,或再饮。客有娄生图南者,其投之也,一洄、一止、一沉,独三饮,众乃大笑欢甚。余病痞,不能食酒,至是醉焉。遂损益其令,以穷日夜而不知归。

吾闻昔之饮酒者,有揖让酬酢百拜以为礼者,有叫号屡舞如沸如羹以为极者,有裸裎袒裼以为达者,有资丝竹金石之乐以为和者,有以促数纠逖而为密者;今则举异是焉,故舍百拜而礼,无叫号而极,不袒裼而达,非金石而和,去纠逖而密。简而同,肆而恭,衎衎而从容。于以合山水之乐,成君子之心,宜也,作《序饮》,以贻后之人。

柳宗元/序棋

房生直温,与予二弟游,皆好学。予病其确也,思所以休息之者,得木局。隆其中而规焉,其下方以直。置棋二十有四,贵者半,贱者半,贵曰上,贱曰下。咸自第一至十二,下者二乃敌一,用朱墨以别焉。房于是取二毫,如其第书之。既而抵戏者二人,则视其贱者而贱之,贵者而贵之。其使之击触也,必先贱者,不得已而使贵者,则皆栗焉昏焉,亦鲜克以中。其获也,得朱焉,则若有余;得墨焉,则若不足。余谛睨之,以思其始,则皆类也。房子一书之,而轻重若是!适近其手而先焉,非能择其善而朱、否而墨之也。然而上焉而上,下焉而下,贵焉而贵,贱焉而贱,其易彼而敬此,遂以远焉!

然则若世之所以贵贱人者,有异房之贵贱兹棋者欤?无亦近而先之耳!有果能择其善否者欤?其敬而易者,亦从而动心矣!有敢议其善否者欤?其得于贵者,有不气扬而志荡者欤?其得于贱者,有不貌慢而心肆者欤?其所谓贵者,有敢轻而使之者欤?所谓贱者,有敢避其使之击触者欤?彼朱而墨者,相去千万不啻,有敢以二敌其一者欤?

余墨者徒也,观其始与末有似棋者,故叙。

范仲淹/岳阳楼记

庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖,衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝辉夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?

若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空,日星隐曜,山岳潜形,商旅不行,樯倾楫摧,薄暮冥冥,虎啸猿啼;登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。

至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷,沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青;而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极?登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲:居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧;然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”欤?噫!微斯人,吾谁与归?

时六年九月十五日。

欧阳修/襄州谷城县夫子庙记

释奠、释菜,祭之略者也。古者;士之见师以菜为挚,故始入学者,必释菜以礼其先师。其学官四时之祭,乃皆释奠。释奠,有乐无尸,而释菜无乐,则其又略也。故其礼亡焉。而今释奠幸存,然亦无乐,又不遍举于四时,独春、秋行事而已。《记》曰:“释奠必有合,有国故则否。”谓凡有国各自祭其先圣、先师,若唐、虞之夔、伯夷,周之周公,鲁之孔子;其国之无焉者,则必合于邻国而祭之。

然自孔子没,后之学者莫不宗焉。故天下皆尊以为先圣,而后世无以易。学校废久矣,学者莫知所师,又取孔子门人之高第曰颜回者而配焉,以为先师。隋、唐之际,天下州县皆立学,置学官生员,而释奠之礼遂以著令。其后州县学废,而释奠之礼,吏以其著令,故得不废。学废矣,无所从祭,则皆庙而祭之。

旬卿子曰:“仲尼,圣人之不得势者也。”然使其得势,则为尧、舜矣。不幸无时而没,特以学者之故,享弟子春秋之礼。而后之人不推所谓释奠者,徒见官为立祠,而州县莫不祭之,则以为夫子之尊,由此为盛;甚者乃谓生虽不得位,而没有所享,以为夫子荣,谓有德之报,虽尧、舜莫若。何其谬论者欤!

祭之礼,以迎尸酌鬯为盛。释奠,荐馔直奠而已,故曰祭之略者。其事有乐舞授器之礼,今又废,则于其略者又不备焉。然古之所谓吉凶、乡射、宾燕之礼,民得而见焉者,今皆废失。而州县幸有社稷释奠、风雨雷师之祭,民犹得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数、升降俯仰之节,吏又多不能习。至其临事,举多不中,而色不庄,使民无所瞻仰。见者怠焉,因以为古礼不足复用,可胜叹哉!

大宋之兴,于今八十年。天下无事,方修礼乐,崇儒术,以文太平之功。以谓王爵未足以尊夫子,又加至圣之号,以褒崇之。讲正其礼,下于州县,而吏或不能谕上意。凡有司簿书之所不责者,谓之不急。非师古好学者,莫肯尽心焉。谷城令狄君栗,为其邑未逾时,修文宣王庙,易于县之左,大其正位:为学舍于其旁,藏九经书,率其邑之子弟兴于学。然后考制度,为俎豆笾篚樽爵簠簋凡若干,以与其邑人行事。谷城县政久废,狄君居之,期月称治。又能载国典,修礼兴学,急其有司所不责者,然惟恐不及,可谓有志之士矣!

欧阳修/岘山亭记

岘山临汉上,望之隐然。盖诸山之小者,而其名特著于荆州者,岂非以其人哉?其人为谁?羊祜叔子、杜预元凯是已。

方晋与吴以兵争,常倚荆州以为重,而二子相继于此,遂以平吴而成晋业,其功烈已盖于当世矣。至于风流余韵,蔼然被于江、汉之间者,至今人犹思之。而于思叔子也尤深,盖元凯以其功,而叔子以其仁。二子所为虽不同,然皆足以垂于不朽。余颇疑其反自汲汲于后世之名者,何哉?传言叔子尝登兹山,慨然语其属,以谓此山常在,而前世之士皆已湮灭于无闻,因自顾而悲伤,然独不知兹山待己而名著也。元凯铭功于二石,一置兹山之上,一投汉水之渊,是知陵谷有变,而不知石有时而磨灭也。岂皆自喜其名之甚、而过为无穷之虑欤?将自待者厚、而所思者远欤?

山故有亭,世传以为叔子之所游止也。故其屡废而复兴者,由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年,余友人史君中辉,以光禄卿来守襄阳。明年,因亭之旧,广而新之。既周以回廓之壮,又大其后轩,使与亭相称。君知名当世,所至有声。襄人安其政,而乐从其游也,因以君之官,名其后轩为“光禄堂”。又欲纪其事于石,以与叔子、元凯之名并传于久远,君皆不能止也,乃来以记属于余。

余谓君知慕叔子之风,而袭其遗迹,则其为人与其志之所存者可知矣。襄人爱君而安乐之如此,则君之为政于襄者,又可知矣。此襄人之所欲书也。若其左右山川之胜势,与夫草木云烟之杳霭,出没于空旷有无之间,而可以备诗人之登高、写离骚之极目者,宜其览者自得之。至于亭屡废兴,或自有记,或不必求其详者,皆不复道也。

欧阳修/丰乐亭记

修既治滁之明年夏,始饮滁水而甘。问诸滁人,得于州南百步之近。其上丰山,耸然而特立;下则幽谷,窈然而深藏;中有清泉,滃然而仰出。俯仰左右,顾而乐之。于是疏泉凿石,辟地以为亭,而与滁人往游其间。

滁于五代干戈之际,用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下,生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外,遂以平滁。修尝考其山川,按其图记,升高以望清流之关,欲求晖、凤就擒之所,而故老皆无在者。盖天下之平久矣。自唐失其政,海内分裂,豪杰并起而争,所在为敌国者,何可胜数!及宋受天命,圣人出而四海一。向之凭恃险阻,刬削消磨,百年之间,漠然徒见山高而水清。欲问其事,而遗老尽矣。

今滁介于江、淮之间,舟车商贾、四方宾客之所不至。民生不见外事,而安于畎亩衣食,以乐生送死,而孰知上之功德、休养生息、涵煦百年之深也?修之来此,乐其地僻而事简,又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间,乃日与滁人仰而望山,俯而听泉,掇幽芳而荫乔木。风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成,而喜与予游也,因为本其山川、道其风俗之美,使民知所以安此丰年之乐者,幸生无事之时也。夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也。遂书以名其亭焉。

曾巩/宜黄县学记

古之人,自家至于天子之国,皆有学;自幼至于长,未尝去于学之中。学有《诗》、《书》、六艺、弦歌、洗爵,俯仰之容,升降之节,以习其心体耳目手足之举措;又有祭祀、乡射、养老之礼,以习其恭让;进材论狱、出兵授捷之法,以习其从事;师友以解其惑;劝惩以勉其进,戒其不率。其所以为具如此。而其大要,则务使人人学其性,不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异,皆可以进之于中,而无过不及。使其识之明,气之充于其心,则用之于进退语默之际,而无不得其宜,临之以祸福死生之故,而无足动其意者。为天下之士,而所以养其身之备如此,则又使知天地事物之变,古今治乱之理,至于损益废置、先后终始之要,无所不知。

其在堂户之上,而四海九州之业、万世之策皆得;及出而履天下之任,列百官之中,则随所施为无不可者。何则?其素所学问然也。盖凡人之起居饮食动作之小事,至于修身为国家天下之大体,皆自学出,而无斯须去于教也。其动于视听四支者,必使其洽于内;其谨于初者,必使其要于终。驯之以自然,而待之以积久。噫,何其至也!故其俗之成,则刑罚措;其材之成,则三公百官得其士;其为法之永,则中材可以守;其入人之深,则虽更衰世而不乱。为教之极至此,鼓舞天下,而人不知其从之,岂用力也哉?

及三代衰,圣人之制作尽坏。千余年之间,学有存者,亦非古法。人之体性之举动,唯其所自肆,而临政治人之方,固不素讲。士有聪明朴茂之质,而无教养之渐,则其材之不成,夫疑固然!“夫疑固然”四字,似当作“固然无疑”。盖以不学未成之材,而为天下之吏,又承衰敝之后,而治不教之民。呜呼!仁政之所以不行,盗贼刑罚之所以积,其不以此也欤?

宋兴几百年矣。庆历三年,天子图当世之务,而以学为先,于是天下之学乃得立。而方此之时,抚州之宜黄,犹不能有学。士之学者,皆相率而寓于州,以群聚讲习。其明年,天下之学复废,士亦皆散去。而春、秋释奠之事,以著于令,则常以庙祀孔氏。庙废不复理。皇祐元年,会令李君详至,始议立学。而县之士某某与其徒,皆自以谓得发愤于此,莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡,匠不发而多。其成也,积屋之区若干,而门序正位、讲艺之堂、栖士之舍皆足;积器之数若干,而祀饮寝食之用皆具;其像孔氏而下从祭之士皆备;其书经、史、百氏、翰林子墨之文章,无外求者。其相基会作之本末,总为日若干而已,何其周且速也!当四方学废之初,有司之议,固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作,在其废学数年之后,唯其令之一唱,而四境之内响应而图之,如恐不及,则夫言“人之情不乐于学者”,其果然也欤?宜黄之学者,固多良士。而李君之为令,威行爱立,讼清事举,其政又良也!

夫及良令之时,而顺其慕学发愤之俗,作为宫室教肄之所,以至图书器用之须,莫不皆有,以养其良材之士。虽古之去今远矣,然圣人之典籍皆在,其言可考,其法可求,使其相与学而明之。礼乐节文之详,固有所不得为者;若夫正心修身,为国家天下之大务,则在其进之而已!使一人之行修,移之于一家,一家之行修,移之于乡邻族党,则一县之风俗成、人材出矣!教化之行,道德之归,非远人也,可不勉欤?县之士来请曰:“愿有记。”故记之。十二月某日也。

曾巩/筠州学记

周衰,先王之迹息。至汉,六艺出于秦火之余,士学于百家之后。言道德者,矜高远而遗世用;语政理者,务卑近而非师古。刑名兵家之术,则狃于暴诈,惟知经者为善矣,又争为章句训诂之学,以其私见妄穿凿为说。故先王之道不明,而学者靡然溺于所习。当是时,能明先王之道者,扬雄而已。而雄之书,世未知好也。然士之出于其时者,皆勇于自立,无苟简之心。其取与进退去就,必度于礼义。及其已衰,而搢绅之徒,抗志于强暴之间。至于废锢杀戮,而其操愈厉者,相望于先后。故虽有不轨之臣,犹低徊没世,不敢遂其篡夺。

以上汉之学者

自此至于魏、晋以来,其风俗之弊、人材之乏久矣。以迄于今,士乃有特起于千载之外,明先王之道,以寤后之学者。世虽不能皆知其意,而往往好之。故习其说者,论道德之旨,而知应务之非近;议政理之体,而知法古之非迂。不乱于百家,不蔽于传疏。其所知者若此,此汉之士所不能及。然能尊而守之者,则未必众也。故乐易悖朴之俗微,而诡欺薄恶之习胜。其于贫富贵贱之地,则养廉远耻之意少,而偷合苟得之行多。此俗化之美,所以未及于汉也。

以上今之学者

夫所闻或浅而其义甚高,与所知有余而其守不足者,其故何哉?由汉之士察举于乡闾,故不得不笃于自修,至于渐摩之久,则果于义者非强而能也。今之士选用于文章,故不得不笃于所学,至于循习之深,则得于心者亦不自知其至也。由是观之,则上所好,下必有甚焉者,岂非信欤?令汉与今有教化开导之方,有庠序养成之法,则士于学行,岂有彼此之偏、先后之过乎?夫大学之道,将欲诚意正心修身,以治其国家天下,而必本于先致其知,则知者固善之端,而人之所难至也。以今之士。于人所难至者既几矣。则上之施化,莫易于斯时,顾所以导之如何尔!

以上言汉、宋虽异,贵有化导之方

筠为州,在大江之西,其地僻绝。当庆历之初,诏天下立学,而筠独不能应诏,州之士以为病。至治平三年,盖二十有三年矣,始告于知州事尚书都官郎中董君仪,董君乃与通判州事国子博士郑君蒨,相州之东南,得亢爽之地,筑宫于其上。斋祭之室、诵讲之堂、休息之庐,至于庖湢库厩,各以序为。经始于其春,而落成于八月之望。既而来学者,常数十百人。二君乃以书走京师,请记于予。予谓二君之于政,可谓知所务矣!使筠之士,相与升降乎其中,讲先王之遗文,以致其知。其贤者超然自信而独立;其中材勉焉,以待上之教化。则是宫之作,非独使夫来者玩思于空言,以干世取禄而已!

以上筠州立学请记

故为之著予之所闻者以为记,而使归刻焉。

曾巩/徐孺子祠堂记

汉元兴以后,政出宦者,小人挟其威福,相煽为恶,中材顾望,不知所为。汉既失其操柄,纪纲大坏,然在位公卿大夫,多豪杰特起之士,相与发愤同心,直道正言,分别是非白黑,不少屈其意,至于不容,而织罗钩党之狱起。其执弥坚而其行弥厉,志虽不就而忠有余,故及其既没,而汉亦以亡。当是之时,天下闻其风、慕其义者,人人感慨奋激,至于解印绶,弃家族骨肉,相勉趋死而不避。百余年间,擅强大觊非望者相属,皆逡巡而不敢发,汉能以亡为存,盖其力也。

以上言党锢诸公之贤

孺子于时,豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就;举有道,拜太原太守,安车备礼,召皆不至。盖忘己以为人,与独善于隐约,其操虽殊,其志于仁一也。在位士大夫,抗其节于乱世,不以死生动其心,异于怀禄之臣远矣;然而不屑去者,义在于济物故也。

以上言孺子与党锢诸公事异而志同

孺子尝谓郭林宗曰:“大木将颠,非一绳所维,何为栖栖不皇宁处!”此其意,亦非自足于丘壑,遗世而不顾者也。孔子称颜回“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫”,孟子亦称孔子“可以进则进,可以止则止”,乃所愿则学孔子。而《易》于君子小人消长进退,择所宜处,未尝不惟其时则见,其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。

以上言孺子之进退惟其时

孺子姓徐,名稚。孺子,其字也。豫章南昌人。按图记,章水北迳南昌城,西历白社,其西有孺子墓。又北历南塘,其东为东湖,湖南小洲上有孺子宅,号孺子台。吴嘉禾中,太守徐熙于孺子墓隧种松,太守谢景于墓侧立碑。晋永安中,太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭,世世修治。至拓跋魏时,谓之聘君亭。今亭尚存,而湖南小洲世不知其尝为孺子宅,又尝为台也。予为太守之明年,始即其处结茆为堂,图孺子像,祠以中牢,率州之宾属拜焉。

以上叙修葺祠堂

汉至今且千岁,富贵堙灭者不可胜数,孺子不出闾巷,独称思至今,则世之欲以智力取胜者非惑欤?孺子墓失其地,而台幸可考而知。祠之,所以视邦人以尚德,故并采其出处之意为记焉。

曾巩/襄州宜城县长渠记

荆及康狼,楚之西山也。水出二山之间,东南而流,春秋之世曰鄢水。《左丘明传》:鲁桓公十有三年,“楚屈瑕伐罗,及鄢,乱次以济”是也。其后曰夷水,《水经》所谓“汉水又南,过宜城县东,夷水注之”是也。又其后曰蛮水,郦道元所谓“夷水避桓温父名,改曰蛮水”是也。秦昭王二十八年,使白起将攻楚,去鄢百里立堨,壅是水为渠,以灌鄢。鄢,楚都也,遂拔之。秦既得鄢以为县,汉惠帝三年改曰宜城。宋孝武帝永初元年,筑宜城之大堤为城,今县治是也,而更谓鄢曰故城。鄢入秦,而白起所为渠因不废。引鄢水以灌田,田皆为沃壤,今长渠是也。

以上长渠之原

长渠至宋至和二年,久堕不治。而田数苦旱,川饮者无所取,令孙永曼叔率民田渠下者,理渠之坏塞,而去其浅隘,遂完故堨,使水还渠中。自二月丙午始作,至三月癸未而毕,田之受渠水者皆复其旧。曼叔又与民为约束,时其蓄泄,而止其侵争,民皆以为宜也。

以上孙永治长渠

盖鄢水之出西山,初弃于无用,及白起资以祸楚,而后世顾赖其利,郦道元以谓“溉田三千余顷”,至今千有余年,而曼叔又举众力而复之,使并渠之民足食而甘饮,其余粟散于四方。盖水出于西山诸谷者,其源广;而流于东南者,其势下。至今千有余年,而山川高下之形势无改,故曼叔得因其故迹,兴于既废,使水之源流与地之高下一有易于古,则曼叔虽力,亦莫能复也。夫水莫大于四渎,而河盖数徙,失禹之故道,至于济水,又疑作及王莽时而绝,况于众流之细、其通塞岂得而常?而后世欲行水溉田者,往往务蹑古人之遗迹,不考夫山川形势古今之同异,故用力多而收功少,是亦其不思也欤!

以上孙永修复古迹,亦因山川高下之势

初,曼叔之复此渠,白其事于知襄州事张瓌唐公。公听之不疑,沮止者不用,故曼叔能以有成。则渠之复,自夫二人者也。方二人者之有为,盖将任其职,非有求于世也。及其后,言渠者蜂出,然其心盖或有求,故多诡而少实。独长渠之利较然,而二人者之志愈明也。

熙宁六年,余为襄州,过京师。曼叔时为开封,访余于东门,为余道长渠之事,而诿余以考其约束之废举。余至而问焉,民皆以谓贤君之约束,相与守之,传数十年如其初也。余为之定著令,上司农。八年,曼叔去开封,为汝阴,始以书告之。而是秋大旱,独长渠之田无害也。夫宜知其山川与民之利害者,皆为州者之任,故余不得不书以告后之人,而又使之知夫作之所以始也。

以上作记之由

曾巩/齐州二堂记

齐滨泺水,而初无使客之馆,使客至,则常发民调材木为舍以寓,去则彻之,既费且陋。乃为徙官之废屋,为二堂于泺水之上,以舍客,因考其山川而名之。

盖《史记·五帝纪》谓舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏。郑康成释历山在河东,雷泽在济阴,负夏卫地;皇甫谧释寿丘在鲁东门之北,河滨,济阴定陶西南陶丘亭是也。以予考之,耕稼陶渔,皆舜之初,宜同时,则其地不宜相远。二家所释,雷泽、河滨、寿丘、负夏,皆在鲁、卫之间,地相望;则历山不宜独在河东也。孟子又谓舜,东夷之人,则陶渔在济阴,作什器在鲁东门,就时在卫,耕历山在齐,皆东方之地,合于《孟子》。按《图记》,皆谓《禹贡》所称雷首山在河东,妫水出焉。而此山有九号,历山其一号也。予观《虞书》及《五帝纪》,盖舜娶尧之二女,乃居妫汭,则耕历山盖不同时,而地亦当异。世之好事者,乃因妫水出于雷首,迁就附益,谓历山为雷首之别号,不考其实矣。由是言之,则《图记》皆谓齐之南山为历山,舜所耕处,故其城名历城,为信然也。今泺上之北堂,其南则历山也,故名之曰历山之堂。

按《图》,泰山之北,与齐之东南,诸谷之水,西北汇于黑水之湾,又西北汇柏崖之湾,而至于渴马之崖。盖水之来也众,其北折而西也,悍疾尤甚。及至于崖下,则泊然而止。而自崖以北,至于历城之西,盖五十里,而有泉涌出,高或致数尺。其旁之人,名之曰趵突之泉。齐人皆谓尝有弃糠于黑水之湾者,而见之于此。盖泉自渴马之崖,潜流地中,而至此复出也。趵突之泉冬温,泉旁之蔬甲,经冬常荣,故又谓之温泉。其注而北,则谓之泺水。达于清河,以入于海。舟之通于济者,皆于是乎出也。齐多甘泉,冠于天下,其显名者以十数,而色味皆同。以予验之,盖皆泺水之旁出者也。泺水,尝见于《春秋》:鲁桓公十有八年,“公及齐侯会于泺”。杜预释在历城西北入济。济水自王莽时不能被河南,而泺水之所入者清河也,预盖失之。今泺上之南堂,其西南则泺水之所出也,故名之曰泺源之堂。

夫理使客之馆,而辨其山川者,皆太守之事也。故为之识。使此邦之人尚有考也。熙宁六年二月己丑记。

曾巩/广德军重修鼓角楼记

熙宁元年冬,广德军作新门鼓角楼成,太守合文武宾属以落之。既而以书走京师,属巩曰:“为我记之。”巩辞不能,书反复至五六,辞不获。乃为其文,曰:

盖广德居吴之西疆,故障之墟,境大壤沃,食货富穰,人力有余。而狱讼赴诉,财贡输入,以县附庸,道路回阻,众不便利,历世久之。太宗皇帝在位四年,乃按地图,因县立军,使得奏事专决,体如大邦。自是以来,田里辨争,岁时税调,始不勤远,人用宜之。而门闳隘庳,楼观弗饰,于以纳天子之命,出令行化,朝夕吏民交通四方,览示宾客,弊在简陋,不中度程。

治平四年,尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦,始因丰年,聚材积土,将改而新之。会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任,明年政成,封内无事,乃择能吏,揆时庀徒,以畚以筑,以绳以削,门阿是经,观阙是营,不督不期,役者自劝,自冬十月甲子始事,至十二月甲子卒功。崇墉崛兴,复宇相瞰,壮不及僭,丽不及奢。宪度政理,于是出纳,士吏宾客,于是驰走。尊施一邦,不失宜称。至于伐鼓鸣角,以警昏昕,下漏数刻,以节昼夜,则又新是四器,列而栖之。邦人士女,易其观听,莫不悦喜,推美诵勤。

夫礼有必隆,不得而杀;政有必举,不得而废。二公于是,兼而得之。宜刻金石,以书美实。使是邦之人,百世之下,于二公之德,尚有考也。气体颇近退之,但少奇崛之趣。

王安石/慈溪县学记

天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田,而党庠遂序,国学之法,立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐,养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政,至于受成、献馘、讯囚之事,无不出于学。于此养天下智仁圣义忠和之士,以至一偏一技一曲之学,无所不养,而又取士大夫之材行完洁、而其施设已尝试于位而去者,以为之师。释奠、释菜,以教不忘其学之所自;迁徙、逼逐,以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻,无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义,而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选,则其材行皆已素定,而士之备选者,其施设亦皆素所见闻而已,不待阅习而后能者也。古之在上者,事不虑而尽,功不为而足。其要如此而已,此二帝三王所以治天下国家而立学之本意也。

以上古立学之本意

后世无井田之法,而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者,不复皆出于学。而学之士群居族处、为师弟子之位者,讲章句,课文字而已。至其陵夷之久,则四方之学者废而为庙,以祀孔子于天下,斫木抟土,如浮屠道士法,为王者象。州县吏春秋率其属释奠于其堂,而学士或不与焉。盖庙之作出于学废,而近世之法然也。

以上学废乃立孔子庙

今天子即位若干年,颇修法度,而革近世之不然者。当此之时,学稍稍立于天下矣。犹曰州之士满二百人乃得立学,于是慈溪之士不得有学,而为孔子庙如故。庙又坏不治,令刘君在中言于州,使民出钱,将修而作之,未及为而去,时庆历某年也。后林君肇至,则曰:“古之所以为学者,吾不得而见,而法者,吾不可以毋循也。虽然,吾之人民,于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙,如今之所云。而治其四旁,为学舍讲堂其中。帅县之子弟,起先生杜君醇为之师,而兴于学。噫,林君其有道者邪!夫吏者无变今之法,而不失古之实,此有道者之所能也。林君之为,其几于此矣!

以上林肇因庙立学

林君固贤令,而慈溪小邑,无珍产淫货以来四方游贩之民,田桑之美有以自足,无水旱之忧也。无游贩之民,故其俗一而不杂;有以自足,故人慎刑而易治。而吾见其邑之士,亦多美茂之材易成也。杜君者,越之隐君子,其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令,又得宜为人师者为之师,而以修醇一易治之俗,而进美茂易成之材,虽拘于法,限于势,不得尽如古之所为,吾固信其教化之将行,而风俗之成也。夫教化可以美风俗,虽然,必久而后至于善;而今之吏,其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行,而又忧夫来者之不吾继也,于是本其意以告来者。

以上众美悉备,求为可继

王安石/芝阁记

祥符时,封泰山以文天下之平,四方以芝来告者万数。其大吏,则天子赐书以宠嘉之;小吏若民,辄锡金帛。方是时,希世有力之大臣,穷搜而远采,山农野老,攀缘狙,以上至不测之高,下至涧溪壑谷,分崩裂绝,幽穷隐伏,人迹之所不通,往往求焉,而芝出于九州四海之间,盖几于尽矣。

至今上即位,谦让不德,自大臣不敢言封禅,诏有司以祥瑞告者皆勿纳。于是神奇之产,销藏委翳于蒿藜榛莽之间,而山农野老不复知其为瑞也。则知因一时之好恶,而能成天下之风俗,况于行先王之治哉?

太丘陈君,学文而好奇,芝生于庭,能识其为芝。惜其可献而莫售也,故阁于其居之东偏,掇取而藏之。盖其好奇如此。噫!芝,一也,或贵于天子,或贵于士,或辱于凡民,夫岂不以时乎哉?士之有道,固不役志于贵贱,而卒所以贵贱者,何以异哉?此予之所以叹也。

王安石/度支副使厅壁题名记

三司副使,不书前人名姓。嘉祐五年,尚书户部员外郎吕君冲之,始稽之众史,而自李纮已上至查道,得其名;白杨偕已上,得其官;自郭劝已下,又得其在事之岁时。于是书石而镵之东壁。

夫合天下之众者,财;理天下之财者,法;守天下之法者,吏也。吏不良,则有法而莫守;法不善,则有财而莫理;有财而莫理,则阡陌闾巷之贱人,皆能私取予之势,擅万物之利,以与人主争。黔首而放其无穷之欲,非必贵强桀大而后能如是,而天子犹为不失其民者,盖特号而已耳!虽欲食蔬衣敝,憔悴其身,愁思其心,以幸天下之给足而安吾政,吾知其犹不得也。然则善吾法而择吏以守之,以理天下之财,虽上古尧、舜,犹不能毋以此为急务,而况于后世之纷纷乎?

三司副使,方今之大吏,朝廷所以尊宠之甚备。盖今理财之法有不善者,其势皆得以议于上而改为之,非特当守成法,吝出入,以从有司之事而已。其职事如此,则其人之贤不肖,利害施于天下,如何也?观其人,以其在事之岁时,以求其政事之见于今者,而考其所以佐上理财之方,则其人之贤不肖与世之治否,吾可以坐而得矣。此盖吕君之志也。

王安石/游褒禅山记

褒禅山,亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华阳洞者,以其在华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰花山。今言华如华实之华者,盖音谬也。

其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则虽好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者曰:“不出,火且尽!”遂与之俱出。盖予所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而予亦悔其随之,而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉:古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止矣,然力不足者,亦不能至也;有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑,而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉而不至,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此予之所得也。

余于仆碑又有悲:夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉?此所以学者不可以不深思而慎取之也!

四人者,庐陵萧君圭君玉、长乐王回深父、予弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日,临川王某记。

苏洵/张益州画像记

至和元年秋,蜀人传言有寇至边,军夜呼,野无居人。妖言流闻,京师震惊。方命择帅,天子曰:“毋养乱!毋助变!众言朋兴,朕志自定!外乱不作,变且中起,不可以文令,又不可以武竞。惟朕一二大吏,孰为能处兹文武之间,其命往抚朕师?”乃惟曰:“张公方平其人。”天子曰:“然。”公以亲辞,不可,遂行。冬十一月,至蜀。至之日,归屯军,撤守备,使谓郡县:“寇来在吾,无尔劳苦!”明年正月朔旦,蜀人相庆如他日,遂以无事。又明年正月,相告留公像于净众寺,公不能禁。

眉阳苏洵言于众曰:“未乱易治也,既乱易治也。有乱之萌,无乱之形,是谓将乱,将乱难治,不可以有乱急,亦不可以无乱弛!惟是元年之秋,如器之攲,未坠于地。惟尔张公,安坐于其旁,颜色不变,徐起而正之。既正,油然而退,无矜容。为天子牧小民不倦,惟尔张公!尔繄以生,惟尔父母!且公尝为我言:‘民无常性,惟上所待。人皆曰蜀人多变,于是待之以待盗贼之意,而绳之以绳盗贼之法,重足屏息之民,而以砧斧令。于是民始忍以其父母妻子所仰赖之身,而弃之于盗贼,故每每大乱。夫约之以礼,驱之以法,惟蜀人为易。至于急之而生变,虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人,而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外,以威劫其民,吾不忍为也!呜呼!爱蜀人之深,待蜀人之厚,自公而前,吾未始见也!”皆再拜稽首,曰:“然!”

苏洵又曰:“公之恩在尔心,尔死,在尔子孙,其功业在史官,无以像为也!且公意不欲,如何?”皆曰:“公则何事于斯?虽然,于我心有不释焉。今夫平居闻一善,必问其人之姓名与乡里之所在,以至于其长短大小美恶之状,甚者或诘其平生所嗜好,以想见其为人。而史官亦书之于其传,意使天下之人,思之于心,则存之于目。存之于目,故其思之于心也固。由此观之,像亦不为无助。”苏洵无以诘,遂为之记。

公南京人,慷慨有节,以度量容天下。天下有大事,公可属。系之以诗曰:

天子在阼,岁在甲午,西人传言,有寇在垣。庭有武臣,谋夫如云,天子曰“嘻!命我张公”。公来自东,旗纛舒舒,西人聚观,于巷于途,谓公暨暨,公来于于。公谓西人:“安尔室家,无敢或讹。讹言不祥,往即尔常。春尔条桑,秋尔涤场。”西人稽首:“公我父兄!”公在西囿,草木骈骈;公宴其僚,伐鼓渊渊。西人来观,祝公万年!有女娟娟,闺闼闲闲;有童哇哇,亦既能言:“昔公未来,期汝弃捐;禾麻芃芃,仓庾崇崇,嗟我妇子,乐此岁丰。”公在朝廷,天子股肱,天子曰归,公敢不承?作堂严严,有庑有庭,公像在中,朝服冠缨。西人相告,无敢逸荒,公归京师,公像在堂。

苏轼/表忠观碑

熙宁十年十月戊子,资政殿大学士右谏议大夫知杭州军州事臣抃言:

故吴越国王钱氏坟庙,及其父祖、妃夫人、子孙之坟,在钱塘者二十有六,在临安者十有一,皆芜废不治。父老过之,有流涕者。

谨按:故武肃王镠,始以乡兵破走黄巢,名闻江、淮。复以八都兵破刘汉宏,并越州以奉董昌,而自居于杭。及昌以越叛,则诛昌而并越,尽有浙东西之地。传其子文穆王元瓘,至其孙忠显王仁佐,遂破李景兵,取福州。而仁佐之弟忠懿王俶,又大出兵攻景,以迎周世宗之师,其后卒以国入觐。三世四王,与五代相终始。天下大乱,豪杰蜂起,方是时,以数州之地盗名字者,不可胜数。既覆其族,延及于无辜之民,罔有孑遗。而吴、越地方千里,带甲十万,铸山煮海,象犀珠玉之富,甲于天下。然终不失臣节,贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革,四时嬉游,歌鼓之声相闻,至于今不废。其有德于斯民甚厚!

皇宋受命,四方僭乱以次削平。西蜀江南,负其崄远,兵至城下,力屈势穷,然后束手。而河东刘氏,百战守死,以抗王师,积骸为城,酾血为池,竭天下之力,仅乃克之。独吴、越不待告命,封府库,籍郡县,请吏于朝,视去其国如去传舍,其有功于朝廷甚大!昔窦融以河西归汉,光武诏右扶风修理其父祖坟茔,祠以太牢;今钱氏功德,殆过于融,而未及百年,坟庙不治,行道伤嗟,甚非所以劝奖忠臣、慰答民心之义也!臣愿以龙山废佛寺曰妙因院者为观,使钱氏之孙为道士曰自然者居之。凡坟庙之在钱塘者,以付自然;其在临安者,以付其县之净土寺僧曰道微。岁各度其徒一人,使世掌之。籍其地之所入,以时修其祠宇,封殖其草木。有不治者,县令丞察之,甚者易其人。庶几永终不坠,以称朝廷待钱氏之意。臣抃昧死以闻。

制曰:“可!”其妙因院改赐名曰表忠观。铭曰:

天目之山,苕水出焉,龙飞凤舞,萃于临安。笃生异人,绝类离群,奋梃大呼,从者如云。仰天誓江,月星晦蒙;强弩射潮,江海为东。杀宏诛昌,奄有吴越,金券玉册,虎符龙节。大城其居,包络山川,左江右湖,控引岛蛮。岁时归休,以燕父老,晔如神人,玉带球马。四十一年,寅畏小心,厥篚相望,大贝南金。五朝昏乱,罔堪托国;三王相承,以待有德。既获所归,弗谋弗咨,先王之志,我维行之。天胙忠孝,世有爵邑,允文允武,子孙千亿。帝谓守臣,治其祠坟,毋俾樵牧,愧其后昆。龙山之阳,岿焉新宫,匪私于钱,唯以劝忠。非忠无君,非孝无亲,凡百有位,视此刻文。

苏轼/超然台记

凡物皆有可观,苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。铺糟啜醨,皆可以醉;果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?夫所谓求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽,美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前。则可乐者常少,而可悲者常多,是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内,而不游于物之外,物非有大小也,自其内而观之,未有不高且大者也。彼挟其高大以临我,则我常眩乱反覆,如隙中之观斗,又乌知胜负之所在?是以美恶横生,而忧乐出焉,可不大哀乎!

余自钱塘移守胶西,释舟楫之安,而服车马之劳,去雕墙之美,而庇采椽之居,背湖山之观,而行桑麻之野。始至之日,岁比不登,盗贼满野,狱讼充斥,而斋厨索然,日食杞菊,人固疑余之不乐也。处之期年,而貌加丰,发之白者日以反黑。余既乐其风俗之醇,而其吏民亦安余之拙也。于是治其园圃,洁其庭宇,伐安丘高密之木,以修补破败,为苟完之计。而园之北因城以为台者,旧矣,稍葺而新之,时相与登览,放意肆志焉。南望马耳、常山,出没隐见,若近若远,庶几有隐君子乎?而其东则卢山,秦人卢敖之所从遁也;西望穆陵,隐然如城郭,师尚父、齐桓公之遗烈犹有存者;北俯潍水,慨然太息,思淮阴之功,而吊其不终。台高而安,深而明,夏凉而冬温。雨雪之朝,风月之夕,余未尝不在,客未尝不从。撷园蔬,取池鱼,酿秫酒,瀹脱粟而食之,曰:“乐哉游乎!”

方是时,予弟子由适在济南,闻而赋之,且名其台曰超然,以见余之无所往而不乐者,盖游于物之外也。

苏轼/石钟山记

自咸丰四年十二月,楚军水师在湖口为贼所败,自是战争八年。至十一年,乃少定。石钟山之片石寸草,诸将士皆能辨识。上钟岩与下钟岩,其下皆有洞,可容数百人,深不可穷,形如覆钟。彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠,乃知钟山以形言之,非以声言之。郦氏、苏氏所言,皆非事实也。

《水经》云:“彭蠡之口,有石钟山焉。”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磐置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎?至唐李渤,始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹止响腾,余韵徐歇,自以为得之矣。然是说也,余尤疑之:石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?

元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧于乱石间,择其一二扣之,硿硿然,余固笑而不信也。

至其夜,月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人。而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者,或曰:“此鹳鹤也。”余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵澹澎湃,而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人。空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,与向之噌咳者相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者,周景王之无射也;窾坎镗鞈者,魏献子之歌钟也。古之人不余欺也!”

事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师,虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实!余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。

苏辙/武昌九曲亭记

子瞻迁于齐安,庐于江上。齐安无名山,而江之南武昌诸山,陂陁蔓延,涧谷深密。中有浮图精舍,西曰西山,东曰寒溪。依山临壑,隐蔽松枥,萧然绝俗,车马之迹不至。每风止日出,江水伏息,子瞻杖策载酒,乘渔舟乱流而南。山中有二三子,好客而喜游,闻子瞻至,幅巾迎笑,相携徜徉而上。穷山之深,力极而息,扫叶席草,酌酒相劳,意适忘反,往往宿于山上。以此居齐安三年,不知其久也。

然将适西山,行于松柏之间,羊肠九曲,而获少平,游者至此必息。倚怪石,荫茂木,俯视大江,仰瞻陵阜,旁瞩溪谷,风云变化,林麓向背,皆效于左右。有废亭焉,其遗址甚狭,不足以席众客。其旁古木数十,其大皆百围千尺,不可加以斤斧。子瞻每至其下,辄睥睨终日。一旦,大风雷雨,拔出其一,斥其所据,亭得以广。子瞻与客人山视之,笑曰:“兹欲以成吾亭邪?”遂相与营之。亭成,而西山之胜始具,子瞻于是最乐。

昔余少年从子瞻游,有山可登,有水可浮,子瞻未始不褰裳先之。有不得至,为之怅然移日。至其翩然独往,逍遥泉石之上,撷林卉,拾涧实,酌水而饮之,见者以为仙也。盖天下之乐无穷,而以适意为悦,方其得意,万物无以易之;及其既厌,未有不洒然自笑者也。譬之饮食,杂陈于前,要之一饱,而同委于臭腐!夫孰知得失之所在?惟其无愧于中,无责于外,而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。

归有光/项脊轩记

项脊轩,旧南阁子也。室仅方丈,可容一人居。百年老屋,尘泥渗漉,雨泽下注,每移案,顾视无可置者。又北向,不能得日,日过午已昏。余稍为修葺,使不上漏;前辟四窗,垣墙周庭,以当南日,日影反照,室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楣亦遂增胜。借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声,而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。

然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是,庭中通南北为一。迨众父异爨,内外多置小门墙,往往而是。东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅。庭中始为篱,已为墙,凡再变矣。

家有老妪,尝居于此。妪,先大母婢也,乳二世,先妣抚之甚厚。室西连于中闺,先妣尝一至。妪每谓予曰:“某所,而母立于兹。”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣,娘以指叩门扉,曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕,余泣,妪亦泣。余自束发,读书轩中,一日,大母过余曰:“吾儿,久不见若影,何竟日默默在此,大类女郎也?”比去,以手阖扉,自语曰:“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎?”顷之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德间执此以朝。他日,汝当用之。”瞻顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁!

轩东,故尝为厨,人往,从轩前过。余扃牖而居,久之,能以足音辨人。轩凡四遭火,得不焚,殆有神护者。

项脊生曰:蜀清守丹穴,利甲天下,其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下,诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之?余区区处败屋中,方扬眉瞬目,谓有奇景。人知之者,其谓与陷井之蛙何异!

余既为此志,后五年,余妻来归。时至轩中,从余问古事,或凭几学书。吾妻归宁,述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且何谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。其后二年,余久卧病,无聊,乃使人复葺南阁子,其制稍异于前。然自后余多在外,不常居。庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。

姚鼐/仪郑堂记

六艺自周时儒者有说。孔子作《易传》,左丘明传《春秋》,子夏传《礼·丧服》。《礼》后有《记》,儒者颇裒取其文。其后《礼》或亡而《记》存,又杂以诸子所著书,是为《礼记》。《诗》、《书》皆口说,然《尔雅》亦其传之流也。当孔子时,弟子善言德行者固无几,而明于文章制度者,其徒犹多。及遭秦焚书,汉始收辑,文章制度,举疑莫能明。然而儒者说之,不可以已也。汉儒家别派分,各为专门。及其末造,郑君康成总集其全,综贯绳合负闳洽之才,通群经之滞义;虽时有拘牵附会,然大体精密,出汉经师之上;又多存旧说,不掩前长,不覆己短。观郑君之辞,以推其志,岂非君子之徒笃于慕圣、有孔氏之遗风者与?

郑君起青州,弟子传其学,既大著。迄魏,王肃驳难郑义,欲争其名,伪作古书,曲传私说,学者由是习为轻薄。流至南北朝,世乱而学益坏。自郑、王异术,而风俗人心之厚薄以分。嗟夫!世之说经者,不蕲明圣学、诏天下,而顾欲为己名,其必王肃之徒者与!曲阜孔君约,博学,工为词章,天下方诵以为善。约顾不自足,作堂于其居,名之曰仪郑,自庶几于康成,遗书告余为之记。约之志,可谓善矣!

昔者圣门颜闵无书,有书传者或无名,盖古学者为己而已。以约之才,志学不怠,又知足知古人之善,不将去其华而取其实,扩其道而涵其艺,究其业而遗其名,岂特词章无足矜哉!虽说经精善,犹末也。以孔子之裔,传孔子之学,世之望于约者益远矣!虽古有贤如康成者,吾谓其犹未足以限吾约也。乾隆四十五年春二月,桐城姚鼐记。