○萬氏《歷代史表》序

易編年為紀傳,古史之法微矣。其遺意猶存者,吾於表有取焉。表或年經而國緯,或國經而年緯。或主地,或主時,或主世系,事微不著者錄而見之。劉知幾曰:“於帝王則敘其子孫,於公侯則紀其年月。列行縈紆以相屬,編字戢髃而相排,使讀者閱文便睹,舉目可詳,此其所以為快也。”乃又訕其煩費無用,得之不為益,失之不為損。豈篤論乎?班固而後,表多闕焉不作,伏無忌、黃景之《諸王王子功臣恩澤侯表》,邊韶、崔寔、延篤之《百官表》,作矣而不傳。袁希之之《漢表》,熊方之《後漢表》,李燾之《歷代宰相年表》,補前人之闕矣而未備。成學之人,欲覽其要不得,未嘗勿憾焉。

鄞人萬斯同,字季野。取歷代正史之未著表者,一一補之,凡六十篇,益以《明史•表》一十三篇,攬萬里於尺寸之內,羅百世於方冊之間,其用心也勤,其考稽也博,俾覽者有快於心,庶幾成學之助,而無煩費無用之失者與!昔之論史者,每以《漢書古今人表》為非,然韓祐續之,猶見收於《唐誌》。矧季野所編,皆歷代正史所必不可闕者,用以鏡當世之得失,雖附諸史並頒之學官,奚不可也。

○《五代史記注》序

歐陽子《五代史》,其初約尹師魯分撰,既而不果。師魯別撰《五代春秋》,載《河南集》。歐陽子諸帝紀,實取其材。蓋心折其辭之簡而有法,務削繁歸於要,然司天、職方二考之外,舉凡禮樂、兵刑、職官、食貨諸大政,略焉勿書。即《通鑒》所載者,史反闕之,毋乃太簡也乎?簡則必俟後人之注,徐無黨寥寥數語,於大義何補焉。必若劉昭之釋《續漢書》,裴松之之注《三國誌》,而後頒諸學官,學者不可廢也。予年三十,即有誌注是書,引同里鍾廣漢為助,廣漢力任抄撮群書凡六載,考證十得四五,俄而卒於都城逆旅,撿其巾箱,遺稿不復有也。予從雲中轉客汾晉,歷燕齊,所經荒山廢縣,殘碑破塚,必摩挲其文響拓之,考其與史同異。又薛氏舊史雖佚,其文多采入《冊府元龜》、《太平御覽》諸書,兼之十國分裂,識大識小,有人自分,編髃成書,可與劉、裴鼎足。通籍以後,討論《明史》,是編置之笥中,歸田視之則大半為壁魚穴鼠所齧,無完紙矣。撫躬自悼,五十年心事,付之永歎。旃蒙作噩之歲,過徐學使章仲花溪別業,方有事具注此書,盡取傳是樓遺書博稽之,補宋槧之闕文,附三臣於死事,逾五年而書成。夫以予排纂五十年未就者,徐君五年成之,周見洽聞,無有剩義,信乎才力之攸殊,相去什佰千萬也。今而後,五代之文獻,庶其可征矣夫。歲在屠維赤奮若,月在則餘,壬寅朔,南書房舊史秀水朱彝尊序,時年八十一。

○《元史類編》序

古者左史紀言,右史紀事,言為《尚書》,事為《春秋》。《春秋》,編年史之祖也。自夏陽司馬氏易編年為紀傳,扶風班氏繼之,藏書著錄,目以正史。或出一人之手,或成一家之學,陳壽、范曄、沈約、蕭子顯、魏收,暨歐陽修《新五代史記》,出於一人之手者也。司馬談子遷,班彪子固、女昭,姚察子思廉,李德林子百藥,李大師子延壽,成於一家之學者也。自唐之太宗,詔廷臣一十七人,以何法盛、臧榮緒等一十八家《晉史》,再加撰次,稱制旨臨之。既成,題曰御撰,自是國史遂成官書。元之修宋遼金三史也,集引弓持矢之人,俾司南董之職,書之漫無體要,理固然矣。明修《元史》先後三十,史官類皆宿儒才彥,且以宋濂、王禕充總裁,宜其述作高於今古,乃並三史之不若。無他,聲名文物之不典,而又迫之以速成故也。嗚呼!稱良史者,不其難哉。

《元史類編》者,詹事府少詹事邵先生所論次也。先生之高祖諱經邦,中正德辛巳進士,以刑部主事署員外郎,建言獲罪,暇著《弘簡錄》一編,自唐迄宋,以遼金附載之,於元未遑及也。先生乃循其例續之,去舊史之重復鄙俚,博征信於載籍,以為元之不足者文也,入制誥於帝紀,采著作於儒林,補以熊禾等十六人傳,而於文苑分經學、文學、藝學三科。悉加甄錄,至於忠臣義士,廣益良多。惟十三誌不存,然分載於紀傳,闕者以補晦者以明凡四十有二卷。先生是書,足以傳之不朽矣。要之國史成於官局者未若一家之專,先生用高曾之規矩,損益三十史官之辭,傅以華采,益信一家之學非官局所能逮也。

先生名遠平,字呂璜,別字戒三,仁和人。康熙三年進士,改庶吉士,歷戶部郎,出視江西學政,升光祿寺少卿。以制科改授侍讀,進學士,充日講官,知起居注,遷今官家居。天子南巡,御書蓬觀字以賜,乃自號蓬觀子,秀水朱彝尊序。

○《天發神讖碑文考》序

祥符周雪客僑居江寧之汝南灣,去黌宮甚邇。歲在戊午三月,偕予詣尊經閣,下觀吳時《天發神讖碑》石三段,文字艱晦不可讀。逾三年,予以典鄉試再至江寧,雪客語予,合三段之石,審其斷處,聯貫讀之,文義既從,字亦可以意辨。乃先列其文,援據《載記》,作《天發神讖碑文考》一卷。是碑相傳為皇象書,其文指為華核所作,蓋本張勃《吳錄》,而許嵩《建康實錄注》、戚光《集慶續誌》因之。以核嘗為東觀令,而碑後有蘭台東觀令字,遂以實之也。考核為東觀令時,犯顏數諫,號稱直臣。又其免官在天冊元年,核既免官,又素伉直,必不復藉符瑞取媚。然則碑之所云蘭台東觀令,別是一人,未可遽信為核之文矣。文曰“天璽元年黍”,黍當作⒛,其下蓋有月字。揚雄《太元經》曰:“運諸⒛政”,王莽《候鉦》文曰:“重五十⒛斤”,咸書七為⒛。而吳興《國山碑》有云:“神女告征表祥者世有⒛”。與是碑先後建立,則為七月無疑爾。碑自元祐中,轉運副使胡宗師移置漕台後圃,當時宜多拓本,顧不見收於歐陽趙氏之《錄》。石之斷為三,歷八百年而移,移又五百年,無人能聯貫讀之者,自雪客始,其勤學好古,洵人之所難能,而物之顯晦,殆亦各有其時焉。

○杜氏《編珠補》序

隋安陽令中山杜公瞻撰《編珠》四卷,新舊《唐書•誌》、《經籍》、《藝文無》之,至宋始著於錄。其書流傳特罕,故晁氏《郡齋讀書誌》、趙氏《附誌》、陳氏《書錄解題》,均未之載。而唐宋元群書亦鮮有引之者。是書予獲之中簿,手抄以歸,惜闕其半。今詹事府詹事錢唐高君,按其目補之。先是,刑部尚書昆山徐公既序之以行,而詹事復屬予為序。

予惟類書始南北朝,當時文尚駢儷,學者爭以洽聞周見相高,如朱澹遠有《語麗》,又有《語對》,徐僧權有《編略》。顧其書皆不傳,論者遂以修文殿《御覽》為古今類書之首,今亦亡之。惟隋著作郎杜台卿所撰《玉燭寶典》十二卷,見於連江陳氏《世善堂書目》。予嘗入閩,訪陳後人,已不復可得。則類家當首公瞻是書,宜詹事亟補之以傳,而儲藏家得之以為創獲也。獨怪史稱隋禁七緯,發使四出,凡讖緯相涉者皆焚之,為吏所糾者至死。而杜氏經進之書,仍取《括地象》、《通卦驗》、《援神契》、《元命苞》及《尚書中候》之文。考永興虞氏《書抄》,成於隋秘書省之北堂,亦采及諸緯,然則史固有不足盡信者與?或當日所焚,不過《王明鏡》、《閉房金雄》等記,而非概畀之炎火。斯乃《乾鑿度》、《禮含文嘉》之得以至今存也。

公瞻為台卿之兄子,父曰開州刺史蕤,而膠州刺史弼者,其祖也。有子之松,官起居舍人,見《隋書》,又有《同心芙蓉詩》,載《續玉台新詠》。《尚書序》謂無表著,故具書之。

○顏魯公《石柱記釋》序

湖州石柱在宋初字已漫漶。歐陽永叔謂筆畫奇偉,非顏魯公不能書。於是宋次道集魯公文刻於金石者,編為十五卷,則《石柱記》存焉。孫莘老守湖州,聚境內碑碣,築墨妙亭貯之,凡三十餘通,記其一也。所載山川陵墓廟宅,旁及屏風竹帳雉尾扇,顧唐設六縣,而記遺其二。或當日有之,而次道編集時殘闕,未可知爾。余友鄭元慶芷畦。既輯府誌成書,又別釋《石柱記》一卷以行。考證詳核,廣見博聞,洵不刊之書也。墨妙亭之建,蘇子瞻為作記,而蔣燦書之,一時詩人寄題踵至。今其遺石,以府治卑濕,用填淤泥。夫峴山之碑,一沉江底,尚冀其深谷為陵,亭中諸碑,未淪於水,使有賢太守,發而復樹之,何難與莘老並傳,又安見石柱之不可再睹乎?

○《道傳錄》序

宋元以來,言道學者,必宗朱子。朱子之學,源於二程子。先二程子言學者,為周子。於是論者尊之,謂直接孟子,是為道統之正,毋論漢唐諸儒,不得在其列也。即七十子親受學於孔子者,亦不與焉。故凡著書言道統者,輒斷自周子始,飲流或忘其源,知末而不揣其本,吾嘗未慊於中也。

且夫聖人之道,著在六經,是豈一師之所能囊括者與?世之治舉業者,以《四書》為先務,視六經可緩。以言《詩》、《易》非朱子之傳義,弗敢道也。以言《禮》非朱子之家禮,弗敢行也。推是而言《尚書》、言《春秋》,非朱子所授,則朱子所與也。道德之一,莫逾此時矣。然杜其聰明,見者無仁智之殊,論者少異同之辨,習者莫有溫故知新之義,不能無敝焉。顧科舉行之久矣,言不合朱子,率鳴鼓百面攻之。又或弟子不善守其師說,流入於釋老,往往舍弟子不問,盡歸其惡於師。又不原其行己立朝,濟世之大業,必欲汙之以為快,豈持論之平乎?

華亭張恒北山,予中表弟也。壯歲好遊,歷蘇門求孫徵君鍾元遺書,謁耿詹事逸庵於嵩陽,訪李中孚、王無異二徵君於關內,質疑辨惑,久之,著《道傳錄》若干卷,始伏羲畫卦,以及堯、舜、禹、湯、文、武、周公。孔孟微言將絕,特書七十子之名,暨孟氏弟子。下逮漢唐,然後繼以濂洛、關閩諸儒,迄於元明人。各錄其遺訓,采其醇而去其疵,審夫同而斥其異。所重者品,不徇乎名;所存者神,不泥其跡。足以見吾道之大公,而迥異夫要譽於熱官者之所為矣。北山近移家林屋,儲書萬卷,不汲汲於榮利,蓋學焉而有守者。至於錄周子而舍《太極圖說》,錄邵氏而不過信《皇極經世書》,尤見卓識,予故序之,有罪我者,不復辨也。

○張氏《定曆玉衡》序

《定曆玉衡》者何?新塍張簡庵氏曆書也。曆無定也,星有淩犯掩合勾己,月有朓側匿。日有盈縮,歲有差,然數主於革,而理存乎故。求其故,則百世可知,千歲之日至可致,理與數皆有定也。其云玉衡何?玉衡者,正天之器也。《周官》正歲年,序事,掌之太史、馮相氏。觀妖祥、辨吉凶,則保章氏。亢祲司之,故歷代之史,律曆、天文、五行,各有其誌。自漢哀平之後,緯候雜出。於是曆術妖占,混而為一。稽曆序者,自詡前知,受命之符,為世主所忌。七緯既焚,遂致私習天文有禁。逮宋太平興國中,詔天下知星者詣京師,至者百餘人。或誅或配海島,由是言星占者絕,朝之大夫士並諱曆法不學矣。古之人龍見而雩,駟見而隕霜,火見而戒寒,日北陸而藏冰,莫不有候。繁星之麗天,武夫憚人,以及束芻抱衾之女子,皆能晰其形象。今也居軫蓋之中,三垣列宿,躔次之不分,天位淹速之莫辨,未通乎天地人,而自名曰儒,其亦小人儒也已。

簡庵氏恥之,博綜曆法五十有六家,正古今曆術之謬四十有四,成書一十八卷,既擇焉而精,語焉而詳矣,始稽之吳江王寅旭氏,繼又往證之宣城梅定九氏,凡西洋之言,溺於數之中,出於理之外,傲人以所不知者,弗受其惑焉。班孟堅曰:“曆譜者,聖人知命之術”。蓋昧者視為器數之學,明者知為性命之原。自昔習天文有禁,而言曆者無禁也。是書傳,足以伸儒者之氣,折泰西之口,而王氏梅氏為不孤矣。簡菴名雍敬,王氏名錫闡,梅氏名文鼎,皆有曆書。

○《葬經廣義》序

堪輿風水之說,儒者多辨其非。解之者曰:霜降而鍾鳴,山崩而鍾應,木華於春,栗芽於室,氣機之感有然,世之君子,存其言而莫之廢也。蓋孝子之葬其親,非直欲人之不得見而已,必為之測量水脈,候土驗氣,以厚死者,而安其魂魄焉。故曰:三月而葬,必誠必信,勿之有悔焉爾矣。古之葬者,塚人營之,墓大夫掌之,相與辨其兆域,而為之圖。將葬,筮人執以告曰:度茲幽宅兆基,無有後艱。既井槨矣。卜人共楚焞燋龜以告曰:考降,無有近悔。夫其致慎如是,迨其後《周禮》既廢,塚人墓大夫不司其職,則不得不取信於葬師之言。其人既不學,專以榮利動人,變亂他人之是非,以營己之利。學士大夫未暇深究其義,鮮不惑焉。至土溓水漬,從而遷之,其悔焉者久矣。嗚呼!為人子者,苟能審夫測量候驗之說,比化者魂魄得安,雖未必興福於子孫,庶葬焉而可以勿悔也。《記》曰:古之人何為而死其親乎?夫魂魄既安矣,邇者數十年,遠者百年,雖至累世之後,其澤已斬,其骨已枯,而子孫之富貴利達者,必推之祖宗兆域之蔭,此誠孝子慈孫不忍死其親之義也,則其言庸可廢乎?

《葬經》者,相傳為郭景純所作,傳世既久,葬師欲秘其術,慮人之共曉也,遂以偽竄真,故為熒惑其文,俾讀者難定其指歸。同里吳子周瑾有憂之,由是集諸家之說,旁證曲據,為《廣義》三卷。其說只以避禍,不計求福,庶無戾乎儒者之言。既成,將謀鏤刻行之,予因樂為之序。夫以葬師之所欲秘者,布諸通邑大都,凡為人子,可一覽而得其測量候驗之法,兆基考降,始以無惑,終以勿悔。信夫!言之不可廢。世之居喪未葬者,雖與喪禮並讀焉,奚不可也。

○《地理徑》序

古之葬者,兆基井槨,稽其疑於筮人、卜人已爾。其後堪輿之說興,惟葬師是信。於是五音九星八山六秀三寶之說,青黃紫黑之囊,銅玉之函,一寸之金,一粒之粟,紛綸同異,轉相師授又欲秘其術。每移易其文,以眩人之神智,其說愈多,其旨愈晦。然則何以正之?亦正之以儒者之言可矣。晉之郭璞、唐之呂才、宋之蔡發、明之劉基,其言則儒者之言也。吾惟儒者之言是信,斯可以勿眩矣乎!

錢唐林遇岐宗試有司不利,乃旁究堪輿家言,心有所得,本郭氏蔡氏之說而發明之,著論,若干篇,目曰《地理徑》。徑也者,引人於步道、直而可以共由者也。世儒曲謹之論,恒以葬書為不足憑,予曩者心亦疑之。迨客遊燕、齊、雲朔之間,遇地震者三,其來也有氣,其去也有聲;山塚之或崩或否,河流之或涸或湧;有一震而止者;有累月不止者,然後悟地之有脈,而撼龍撥沙放水之說為不可廢也。岐宗之書,顯而勿晦,正而無詭,庶幾無戾儒者之言,此予之所深取爾。

○《感應篇集注》序

浮屠老氏之學雖戾於儒者之言,至其自修之勤則一也。釋氏有因果之說,道家亦有《感應》之篇,然福善禍淫之原,《易》、《書》、《詩》著之詳矣。夫曰“禍福無門,惟人所召”,本閔子馬之詞。“吉凶之報,如影隨形”,同孔安國《尚書傳》。若其自省之嚴,涕唾不敢北向,夜起不敢裸露,以為明神居焉,懼或殛之,庶幾合乎君子慎獨之旨矣。夫鬼神之為德,莫備乎聖人之言。自二氏之說興,而言鬼者歸之釋氏,言神者歸之老氏。小人之為不善,其畏人之心,恒不勝其畏神鬼之心,故以《易》、《書》、《詩》喻之。彼謂迂闊而莫之信,易以二氏之說,無不悚然共聽,非真窮其義而樂其言,無他,信生於所畏也。因其畏與信而導之,則為力也易,君子之於佛老,惡其無用於世,苟有以善天下之權,無戾乎儒者之旨,則未嘗無取焉,求其同歸於善而已。

宛平劉先生宣人俾工刻《感應篇集注》以行。先生,儒者也。其道德文章,悉本聖人之訓,獨勤勤斯編示人。夫亦謂老氏之徒,其自修之功,猶嚴且慎若是,為君子儒者,宜何如焉?是則先生用意之微,予遂不揆檮昧而序之也。

○葛氏《印譜》序

印信不始於秦也。《周官》掌節掌守邦節,貨賄用璽節。凡通貨賄,司市以璽節出入之。鄭司農曰:“璽節,印章如今鬥檢封矣”。賈公彥謂漢法,鬥檢封,其形方,上有封檢,其內有書。蓋其初僅用以通商旅,然魯公璽書,見《左氏春秋傳》。沿至戰國,吏三百石上皆佩之。衛宏稱秦以前,民皆以金玉為印。唯其所好,則匪直官印不始於秦也。迄於漢,夫人得有私印,大約刻玉者十一,冶金者十有九。後人易之以石,雜以象犀硨磲琥珀水晶之屬,好奇者或以鍾鼎古文施之,秦漢之法漸廢,官印之體屢糾,其文不必盡合乎古,其用也止以調遣文書,杜奸萌而已,不可施於翰墨。迨時易代遷,即王公將帥所綰之章,得其文者,或未注視。至布衣稽古之士,圖書鑒賞,一有私記,輒摩挲鉤畫,以之定往哲之偽真。世固有朝廷馭爵之權,反有時不及布衣稽古之士。足信諸百世而下者,私印其一矣,然不得其人,往往昧六書之義,混大小二篆為一,易為識者所訕笑。其或徒攻乎石,藝雖至,不能傳之永久,則稽古者又無取焉。嗚呼!私印之重得其人之難若是。此予見葛氏之譜,凡攻乎堅者益工,深合夫秦漢之法,獨有會於心而序之也。葛氏名起,字振千,一字南廬,松江華亭人。

○丁氏《印譜》序

雕戈鉤帶鼎彝壺尊敦卣鬲甗之銘,鍾窖磬鉦鐸鈁甬之款識,巧者或偽為以眩世,至古印之傳於今,則作偽者意慮所不及,為之亦終不似。蓋其繁簡相參,布置不紊,神存模畫之外。斯好古之士尚焉。宋則晁克一、王球顏、叔夏、薑夔、王厚之,元則吾丘衍、趙孟頫,各著有譜錄。惜乎!誌經籍者略而勿道也。

刑部江西司主事丁君介祉,工繆篆,集古小大官私印,益以時人所刻,其材則玉五色、金三品、象之牙、犀兕之角、硨磲、瑪瑙、水精、琥珀、青田稷下里之石、饒建之瓷,其紐則有索有稿、有瓦有亭、有龜有螭、有虺有兔、有橐駝、師子、辟邪,其文有朱有白、有籀有隸、悉羅而致之。歐陽子稱物常聚於所好,不信然歟。今之摹印者,不明六書之源,至以蟲魚科斗之文,雜之大小篆,由其所見者寡,宜為有識所騰笑也。君博通六書,名其居曰夢篆,嗜乎古不遺乎今,並垂焉以為法式,觀是譜者,既可識古今升降之故,而所擇之精,又以信君之善學已。

○《韞光樓印譜》序

竹主人謫官居燕,荏苒六年,厭灰埃之蓬勃,而轅馬之喧闐殘暑退矣。秋風泠然,思循西山之麓,躋乎北山之巔。或告之曰:西山之西,北山之北,幽陵之界,山鬼所宅,子何為入其域乎?其嶺鬱律,其谷含岈。寒莫寒兮白瀑,峻莫峻兮青華。牛斗於潭,虎嗥於坡。奇狸野牛,青鶴紅鴉。豪豬之箭,寇雉之囮。一夫入山,能不懾邪?主人於是彷徨彳亍,自晦及朔,馬釋其銜,車柅其軸。鄰有許子實夫,暨胡君翽羽,並過主人,出韞光樓印譜,泥用丹砂,石以花乳,秦章漢璽靡法不有,主人睹之,喜而亡慍,笑而至矧,而曰:“我思仙公葛洪有訓:古之人入山,佩黃神越章之印,其文一百二十,其廣四寸,去之百步,猛獸莫近。吾將以子一卷之書,載諸棧車,南涉蘆菰,北躡軍都,臥以為枕,行以為符,又何必三皇之文、五嶽之圖也哉。”八月初吉,書以為序,乃裹糗糧出郭門去。

○《江村銷夏錄》序

昔之善讀書者,匪直晰其文義音釋而已,其於簡策之尺寸必詳焉。鄭康成曰:“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》,策皆尺二寸。《孝經》謙,半之;《論語》八寸。策者三分居一,又謙焉。”服虔傳《春秋》,稱古文篆書,一簡八字,而說《書》者謂每行一十三字。括蒼鮑氏以之定正《武成》,諸暨胡氏以之定正《洪範》。予嘗至太學,摩挲石鼓文,驗其行數,據以駁成都楊氏之作偽。因是而思漢儒訂詁之學,有未可盡非者爾。評書畫者眾矣,廣川董氏病其冗長,其餘又嫌太略。宣和書畫,僅譜其人,及所藏之目,南渡館閣之儲,於金銅玉石,悉識其尺寸,而於書畫無之。蓋昔人心思或有未及,必俟後賢而始大備也。

錢唐高詹事退居柘湖,撰《江村銷夏錄》三卷,於古人書畫真跡,為卷為軸,為箋為絹,必謹識其尺度廣狹斷續,及印記之多寡,跋尾之先後,而間以己意,折衷甄綜之。評書畫者,至此而大備焉。今之作偽者未嘗不仿尺度為之,然或割裂跋尾印記,移真者附於偽,而以偽者雜於真。自詹事之書出,稍損益之不可。雖有大駔巨狡,伎將安施哉?詹事曩在內庭久,御府圖書,資以鑒賞者,歷歷猶能記憶,而不著於錄,或疑不言溫樹之義。然宋之米友仁、元之柯敬仲皆嘗奉詔旨題書畫,每言之不敢詳。此詹事第於退居之暇,先以江村所見錄之,書成於康熙三十二年六月,故以銷夏名編。予以是年九月作序,印行之頃,實藉以為負暄之助焉。

○《日下舊聞》序

今之京師,範鎮以為地博大以爽塏,繩直砥平。梁襄則謂北倚山險,南壓區夏,王業根本,京都之選首。粵自軒轅氏邑於涿鹿之阿,周以薊封,其後北燕都之,慕容燕又都之。迨至遼曰南京,金曰中都,元曰大都,明曰北京,皇朝因之,以統萬國。宮殿井邑之繁麗,倉廩府庫之充實,詩所云四方之極者也。考唐之幽州,其址半在新城之西,金展其南,元拓其東北。洎徐武寧定北平,毀故都城,縮而小之,以昊天、憫忠、延壽、竹林、仙露諸寺皆限於城外,則其所毀,不獨光熙、安貞二門而已。及嘉靖築新城之數寺者,復圍於郭內;而梁園以左,南極於魏村,東至於神木之廠,則又曩郊外之地也。若夫元之宮闕,以地度之,當在今安定門北。明初,即南城故宮。以建燕邸,而非因大都之舊,蓋宮室城市,基凡數易。至琳宮梵舍之建置,沿其舊者十一,更額者十九,故老淪亡,遺書散佚,歷年愈久,陳跡愈不可得而尋矣。

彝尊謫居無事,捃拾載籍,及金石遺文,會粹之,分一十三門;曰星土,曰世紀,曰形勝,曰宮室,曰城市,曰郊,曰京畿,曰僑治,曰邊障,曰戶版,曰風俗,曰物產,曰雜綴,而以石鼓考終焉,合四十有二卷。刑部尚書昆山徐公見之,謂其可傳,乃捐貲俾鋟木。計草創於丙寅之夏,錄成於丁卯之秋,開雕於冬迄戊辰九月而竣。中間滲漏,隨覽隨悔,復命兒子(昆田)以剩義補其闕遺,附於各卷之末。所抄群書,凡千四百餘種,慮觀者莫究其始,必分注於下,非以侈摭采之博也。昔衛正叔嘗纂《禮記集說》矣,其言病世儒剿取前人之說以為己出,而曰:“他人著書,惟恐不出於己,予此編惟恐不出於人。”彝尊不敏,竊取正叔之義,至旁及稗官小說百家、二氏之書,或有未足盡信者,世之君子,毋以擇焉不精罪我,斯幸矣。

○《曝書亭著錄》序

先太傅賜書,乙酉兵後,罕有存者。予年十七,從婦翁避地六遷,而安度先生九遷,乃定居梅會里。家具率一艘,研北蕭然,無書可讀。及遊嶺表歸,閱豫章書肆,買得五箱,藏之滿一櫝。既而客永嘉,時方起明書之獄,凡涉明季事者,爭相焚棄。比還,問曩所儲書,則並櫝亡之矣。其後留江都者一年,始稍稍收集,遇故人項氏子,稱有萬卷樓殘帙,畀以二十金購之。時曹侍郎潔躬,徐尚書原一,皆就予傳抄。予所好愈篤,凡束修之入,悉以買書。及通籍借抄於史館者有之,借抄於宛平孫氏、無錫秦氏、昆山徐氏、晉江黃氏、錢唐龔氏者有之,主鄉試而南還里門,合計先後所得,約三萬卷。先人之手澤,或有存焉者,歸田之後,續收四萬餘卷。又上海李君贈二千五百卷,於是擁書八萬卷,足以豪矣。顧其間有借失者,有竊去者,有殘闕者,昔之所有,俄而亡之,其存者皆予觀其大略者也。予子(昆田)亦能讀之,杼柚之屢空,庖爨之不給,而哦誦之聲,恒徹於戶外。蠹字之魚,銜薑之鼠,漫畫之鳥,不足喻其癖也,蓋將以娛吾老焉。嗚呼!今吾子夭死矣,讀吾書者誰與?夫物不能以久聚,聚者必散,物之理也。吾之書終歸不知何人之手,或什襲珍之,或土苴視之,書之幸不幸,則吾不得而前知矣。池南有亭,曰曝書,既曝而藏諸,因著於錄,錄凡八卷,分八門焉,曰經、曰藝、曰史、曰誌、曰子、曰集、曰類、曰說,康熙三十八年塗月,竹老人序。

○永嘉朱氏《紀年總辨》序

永嘉先生者,宋平陽布衣朱黼文昭也。陳君舉講學東甌,文昭年相差次,首著錄門下。又與葉正則定交,二公出仕,文昭奉母楊,躬耕南雁蕩山。君舉謂其屢舉不第,而業益修,謝客深居,而士益附續,史家之緒,論撰不休。正則美其有賢母,教以篇章,書成百卷。又言其獨釣孤耘,蜑浦蠻村,蓋遁世之士也。所著《紀年備遺》百卷,正則作序,謂其本《通鑒》、《稽古錄》,而以呂雉、王莽、曹丕武曌、朱溫皆削去紀年,義理所會,無偏駁之說,斯長於識者已。今之存者,特三國六朝五代偏安本末二十八卷,目錄四卷。開禧丁卯,錦溪吳奐然景仲序之,非足本也。當日文昭母楊,年八十有六而終,實教之筆削,見正則挽詩,此彤管所當特書者,而府縣誌不書,於是乎書。

○熊氏《後漢書年表》序

范氏《後漢書》無誌,梁劉昭序司馬彪《續漢書》八誌注之。無表,宋熊方補之。方之《經進表略》曰:“明爻象彖之原,乃可學《易》。識風雅頌之旨,始與言《詩》。總之必有宗,主之各有體。惜東京之再造,痛信史之未成。范曄之誌雖精,俄乖素誌。劉昭之業未廣,不及表年。懼偽閏之不分,嗟正朔之無統。譬為山而或虧一簣,效煉石而欲補高天。人異誌同,世殊事合。求義例於班固,不減前篇。較興廢於西京,豈慚後作。史冊既詳綱目,漢功益更昭明。臣謹集《補後漢年表》十卷,隨表投進。十卷者,《同姓王侯表》二,《異姓諸侯表》六,《百官表》分上下各二,列銜稱右迪功郎前權澧州司戶參軍,表外兼有序狀,蓋思陵朝所進也。”予嘗憾南北國子監本範史,於本紀後雜以司馬氏八《誌》,觀者不察誤以為即范氏史。每著書引證,輒指為《後漢誌》云云,是何異以李丙張甲之性情,寄王乙趙丁之軀體乎?故嘗持論,謂宜雕範史於前,而以司馬《誌》附其後,並以熊氏《年表》附之,庶成一代完書,世之學者,且以吾言為迂闊而莫之行也。

○《長安誌圖》序

宋敏求撰《長安誌》,舊有圖,勒之碑,呂待制大防跋其尾,秦人取以附鋟於《誌》,謂之《長安故圖》,其後亡之。夫欲周知郡縣廣輪之數,晰其離合,莫圖若矣。周公宅洛,伻來以圖。其建官也,掌以司險、職方氏,而大司徒實總之。漢高入關,侯先收圖籍,東京乃設司空輿地圖,三輔宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤、苑囿,撰《黃圖》以著其目。晉之洛城,隋之諸州,咸有圖經,又統撰《區宇圖地》。馬融之言曰:“東西為廣,南北為輪。王制東西兩遙一近,南北兩近一遙。”蓋舍圖無以準其數也。元至正初,東明李好文官陝西行台侍御史,補繪二十有二,分為三卷。於是,神皋京輦、城郭市井溝渠,屈曲面勢,一一可以指識。讀敏求之《誌》者,必合是編並觀,而古人之跡,庶幾得其十九也已。

好文,字惟中,官至翰林學士承旨,預修宋、遼、金《史》。又撰《太常集禮》、《端本堂經訓》、《大寶龜鑒》、《元史》有傳。