○《宋院判詞》序

商丘,宋之南京也。東都盛時,由汴水浮舟,達通津門,三百里而近。車徒之互,冠蓋之絡繹,妖童光妓,自露台瓦市而至。樂府之流傳,朝倚聲而夕勾隊於照碧堂上,蓋流風雖遠,遺響宜有傳者。故言詞於汴宋,若燕函秦廬,夫人而能之者也。然自金源變而為曲,中州言韻者,四聲乃去其一。按以大晟之律呂,不能無誤,生於是土者,又必遊覽四方,交友之往來,審音於南北清濁之辨,用心專一,而後可無憾焉。理藩院判宋君牧仲倜儻好結客,其談論古今,袞袞不倦,至為長短句,虛懷討論,一字未安,輒歷繙古人體制,按其聲之清濁,必盡善乃已。故其所作,咸可上擬北宋,雖東南以詞名者,或有遜焉。不觀夫函乎?必先為容,乃以制革,權其上下,旅衣之,始可無齘。至於廬,摩鑢矣,又置而搖之,使其無蜎;炙諸牆,以視其橈之均;橫而搖之,以視其勁;蓋專且審如是,然後謂之國工。則非燕秦夫人之所能善矣,君之詞殆類是與?

○陳緯雲《紅鹽詞》序

宜興陳其年,詩餘妙絕天下。今之作者雖多,莫有過焉者也。其弟緯雲繼之,撰《紅鹽詞》三卷,含宮咀商,駸駸乎小弦大弦迭奏而不失其倫。噫!盛矣。其年與予別二十年,往來梁宋間,嘗再至京師,一過長水,謂當相見矣,竟不值。而緯雲留滯京師久,予至輒相見,極譚燕贈酬之樂,因得詢其年近時情狀。三人者,坎坷略相似也。方予與其年定交日,予未解作詞,其年亦未以詞鳴。不數年而烏絲詞出,遲之又久,予所作亦漸多,然世無好之者。獨其年兄弟稱善,人情愛其所近,大抵然矣。詞雖小技,昔之通儒巨公,往往為之。蓋有詩所難言者,委曲倚之於聲,其辭愈微,而其旨益遠。善言詞者,假閨房兒女子之言,通之於《離騷》變雅之義,此尤不得誌於時者所宜寄情焉耳。緯雲之詞,原本《花間》,一洗《草堂》之習。其於京師風土人物之勝,咸載集中。而予糊口四方,多與箏人酒徒相狎,情見乎詞,後之覽者,且以為快意之作,而孰知短衣塵垢,棲棲北風雨雪之間,其羈愁潦倒,未有甚於今日者邪。

○《黑蝶齋詩餘》序

詞莫善於薑夔,宗之者,張輯、盧祖皋、史達祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基,皆具夔之一體。基之後,得其門者寡矣,其惟吾友沈覃九乎?覃九鮮交遊,故無先達之譽,又所作詞不多,人或見其一二,輒忽之。然其《黑蝶齋詞》一卷,可謂學薑氏而得其神明者矣。《白石詞》凡五卷,世已無傳。傳者惟《中興絕妙詞選》所錄,僅數十首耳。今覃九年方壯,為之日久,其篇章必數倍於薑氏,盡出以示人,人未有不好之者。序其端,竊自喜屬和之有人,並以見予賞音之獨早也。

○蔣京少《梧月詞》序

宜興,山有小蘭、大蘭、碧雲、紫雲之峰,白鶴之洞,澤有荊陽、罨畫、百瀆之水,茶檣酒幔,與朱藤翠竹交映,陶罝之器走他縣。自昔遠騖之流,咸思棲伏,杜牧之留營水榭,蘇子瞻思種橘三百本,買田以居,豈非林麓之勝,有發人吟詠性情者與?彝尊家長水,四望無山,濫泉飛瀑之音,不入於耳。近宅田磽瘠,遇歲旱,輒不登。比年客白下,思入茅山為道士,著書以老,願未果,翻策柴車入京師,風塵蓬勃,懷山水之樂,蓋有夢寐不能釋者。

吾友陳其年,偕里人蔣京少,訪予僧舍,其年別久,出其詞,多至三千餘。而京少所刻《梧月詞》凡二百四十餘闋,穠而不靡,直而不俚,婉曲而不晦,庶幾可嗣古人之逸響。京少年甫二十耳為之不已,必至於三千無疑也。當牧之、子瞻時,不聞陽羨有賓朋之娛,猶思卜築於是,假令遇才若二子者,唱酬和答於其間,則其移家之謀,更不俟終日焉,可信也。京少歸,為我度百畝之田,陰崖可植藤竹,陽坡可以種橘,開門山可望,沿溪舟可挐,遊可以亭,憩可以閣,茶有銚而羹有勺,三弦之箏,雙髻之伎,相與按四聲二十八調於酒邊花外,京少其許我乎?河冰待泮,放溜而南,姑置茅山道士勿為已。

○《紫雲詞》序

詞者詩之餘,然其流既分,不可復合,有以樂章語入詩者,人交訕之矣。雖然,良醫之主藥藏,金石草木,燥濕寒熱之宜,采營各別,而後處方合散,不亂其部,要其術則一而已。自唐以後,工詩者每兼工於詞,宋之元老若韓、范、司馬,理學若朱仲晦、真希元,亦皆為之。由是樂章卷帙,幾與詩爭富。昌黎子曰:“歡愉之言難工,愁苦之言易好。”斯亦善言詩矣。至於詞,或不然。大都歡愉之辭,工者十九。而言愁苦者,十一焉耳。故詩際兵戈俶擾流離瑣尾而作者愈工。詞則宜於宴嬉逸樂,以歌詠太平。此學士大夫並存焉而不廢也。晉江丁君雁水,以按察司僉事分巡贛南道,構甓園於官廨,且於層波之閣,八景之台,攜賓客,倚聲酬和,所成《紫雲詞》,流播南北,蓋兼宋元人之長,將與詩並傳無疑已。贛州控百粵三楚七閩之隘,曩時兵戈未息,士之棲於山澤者,見之吟卷,每多幽憂淒戾之音,海內言詩者稱焉。今則兵戈盡偃,又得君撫循而煦育之,誦其樂章,有歌詠太平之樂,孰謂詞之可偏廢與?於是其友朱彝尊審定焉,而書其言以為序。

○柯寓匏《振雅堂詞》序

宋元詩人,無不兼工樂章者,明之初亦然。自李獻吉論詩,謂唐以後書可勿讀。唐以後事,可勿使學者篤信其說。見宋人詩集,輒屏置不觀。詩既屏置,詞亦在所勿道。焦氏編《經籍誌》,其於二氏百家,搜采勿遺,獨樂章不見錄,宜作者之日寥寥矣。崇禎之季,江左漸有工之者,吾鄉魏塘諸子和之,前輩曹學士子顧雄視其間,守其派者,無異豫章詩人之宗涪翁也。柯子寓匏,學士館甥,其於詞,蓋幼而習焉。既而助予編次宋元人之詞,又同周布衣青士,博采詞人體制,探其源流,為《樂章考索》一書。其用心也勤,其倚聲也敏,其於詩也兼工,而日進於作者,殆習伏眾神而臻於巧者與?往歲在戊午,寓匏兄弟與予,同以薦留京師。明年二月,以父喪去。又二年,訪予江南,遇於燕子磯。又二年,至京師,每見,輒出其詞稿,久而盈卷,乃雕刻行之。今之工於詞者,大都昔曾與學士遊。讀寓匏詞,當有以山抹微雲女婿見目者,然而寓匏之詞之派之工,不必盡合乎學士,蓋由取材於宋元之人者多也。

○《孟彥林詞》序

宋以詞名家者,浙東西為多。錢唐之周邦彥、孫惟信、張炎、仇遠,秀州之呂渭老,吳興之張先,此浙西之最著者也。三衢之毛滂,天台之左譽,永嘉之盧祖皋,東陽之黃機,四明之吳文英、陳允平,皆以詞名浙東。而越州才尤盛,陸遊、高觀國、尹煥,倚聲於前,王沂孫輩,繼和於後。今所傳樂府補題,大都越人制作也。自元以後,詞人之賦,合乎古者蓋寡。三十年來,作者奮起,浙之西,家嫻而戶習;顧漸江以東,鮮好之者。會稽孟彥林,訪予京師,出所著《浣花詞》,凡五百餘闋,其好之也篤,其為之也勤,宜其多且工也。詞雖小道,為之亦有術矣。去花庵、草堂之陳言,不為所役,俾滓窳滌濯,以孤技自拔於流俗。綺靡矣,而不戾乎情。鏤琢矣,而不傷夫氣,夫然後足與古人方駕焉。彥林歸矣,為之不輟,其辭必愈工,他日相見,當更序之。

○《魚計莊詞》序

曩予與同里李十九武曾,論詞於京師之南泉僧舍,謂小令宜師北宋,慢詞宜師南宋。武曾深然予言。是時僧舍所作頗多,錢唐龔蘅圃,遂以吾兩人所著,刻入《浙西六家詞》。夫浙之詞,豈得以六家限哉。十年以來,其年、容若、畟園,相繼奄逝,同調日寡,偶一間作,亦不能如向者之專且勤矣。休寧戴生錡,僑居長水,從予遊,其為詞,務去陳言,謝朝華而啟夕秀,蓋兼夫南北宋而擅場者也。在昔鄱陽薑石帚、張東澤,弁陽周草窗,西秦張玉田,咸非浙產,然言浙詞者必稱焉。是則浙詞之盛,亦由僑居者為之助,猶夫豫章詩派,不必皆江西人,亦取其同調焉爾矣。

○《水村琴趣》序

凝土以為器,有虞氏尚之矣。至周而陶罝有工,曰甗、曰盆、曰甑、曰鬲、曰庾、曰簋,中縣中膊,辨及墾薜暴之微,宜其廢鼐鼎以利其用,然必歷千年,而柴、汝、官、哥,定始行焉。刊石以為碑,夏後氏先之矣。至周而岐陽有鼓,至漢而鴻都有經,宜其推石而鐫之木。然必俟張參書壁之後,又久而鏤板方興焉。

其於文也亦然,《南風》之詩、《五子之歌》,此長短句之所由昉也。漢《鐃歌》、《郊祀》之章,其體尚質。迨晉、宋、齊、梁,《江南》、《采菱》諸調,去填詞一間爾,詩不即變為詞,殆時未至焉。既而萌於唐,流演於十國,盛於宋。

予嘗持論,謂小令當法汴京以前,慢詞則取諸南渡。錫山顧典籍,不以為然也。魏塘魏孝廉獨信予說,頻與予唱和,詞成,掩其名示人,見者或疑予所作。予既歸田,考經義存亡,著為一書,不復倚聲按譜,而孝廉好之不倦,所填詞日多,里之人疲於傳寫,乃刊行之。水村者,孝廉之居,因以為字。元趙子昂氏,嘗為錢處士以水墨寫為圖者也。琴趣者,取諸涪翁詞集名也。

夫詞自宋元以後,明三百年,無擅場者,排之以硬語,每與調乖;竄之以新腔,難與譜合。至於崇禎之末,始具其體,今則家有其集,蓋時至而風會使然。特工如孝廉者,不可多得。然則孝廉之詞,力追南渡作者,雖由其才,亦遇其時,夫然而後工也。孝廉將為嶺表之遊,豆蔻之花,桄榔之樹,蕉耶扶荔之果,青雞白鷳孔翠之鳥,蝴蝶之繭,凡以資琴趣材者,一惟孝廉驅使之。予耄矣,君歸尚思歌以侑酒。

○《群雅集》序

用長短句制樂府歌辭,由漢迄南北朝皆然。唐初以詩被樂;填詞入調,則自開元天寶始。逮五代十國,作者漸多,遺有《花間》、《尊前》、《家宴》等集。宋之初,太宗洞曉音律,制大小曲,及因舊曲造新聲,施之教坊,舞隊曲凡三百九十;又琵琶一器,有八十四調。仁宗於禁中度曲,時則有若柳永。徽宗以大晟名樂,時則有若周邦彥、曹組、辛次膺、万俟雅言,皆明於宮調,無相奪倫者也。洎乎南渡,家各有詞,雖道學如朱仲晦、真希元,亦能倚聲中律呂,而薑夔審音尤精。終宋之世,樂章大備,四聲二十八調,多至千餘曲。有引,有序,有令,有慢,有近,有犯,有賺,有歌頭,有促拍,有攤破,有摘遍,有大遍,有小遍,有轉踏,有轉調,有增減字,有偷聲,惟因劉昺所編《宴樂新書》失傳,而《八十四調圖譜》不見於世,雖有歌師板師,無從知當日之琴趣簫笛譜矣。

姚江樓上舍儼若,工於詞,曩留京師,輯《詞鵠》一書,業開雕拓行,既而悔之。告於予曰:“詩變而為詞,詞變而為曲,歷世久遠,聲律之分合,均奏之高下,音節之緩急過度,既不得盡知。至若作者才思之淺深,初不繫文字之多寡。顧世之作譜者,類從《歸字謠》銖累寸積,及於《鶯啼序》而止,中有調名則一,而字之長短分殊,安能各得其所?莫如論宮調之可知者敘於前,余以時代先後為次序,斯世運之升降可以觀焉。”予曰:“旨哉!子之言詞乎。”上舍請易書名,予名之曰《群雅集》,蓋昔賢論詞,必出於雅正。是故曾冰錄雅詞,鮦陽居士輯復雅也,譜既成,以段安節《樂府雜錄》、王灼《碧雞漫誌》及宋元高麗諸史所載調存詞佚者,具載之,並以張炎、沈伯時《樂府指迷》冠於卷首,學者睹此,何異過涉大水之獲舟梁焉?是為序。

○高侍講《扈從東巡日錄》序

翰林院侍講錢唐高君,以康熙二十一年春扈從天子東巡,告成功於三陵,歸成《日錄》二卷,其友朱彝尊受而讀之,作而曰:古者君出,史載筆,士載言,蓋必有文學之臣從。周之蒐於岐陽也,時則有若史籀為之詩。漢之狩於方嶽也,時則有若班固、有若崔駰、有若馬融、為之頌。不惟是也,昔惟叔之《寶鬲鼎銘》曰:“唯叔從王南征。”叔邦父之簠銘曰:“用征用行,用從君王。”凡獲與扈從者,至銘之彝器,以永厥世,期以鋪揚盛美於無窮,自古然矣。君侍禁闥久,親見聖天子命將四出,誅鉏不庭,授方略於萬里之外,宵衣晚膳,不自暇逸。君亦未嘗息偃休沐,一旦弛威弧,戢天戈,疆宇悉定。辰旂星罕,有事山陵,從容豹尾之後,賡天章,答顧問,惟君日侍左右。君之遇,榮矣。雖然,逾山海而北極乎松花之江,荒塗深淖,車溓而馬瘏,羽林材武之士,蓋有不勝疲乏者。君以一書生,執鞭含,日夜隨侍帳殿不少後,又以餘力拜衫賦詠,考山川之阨塞,覽戰爭之跡,訪金源宮闕所在,證以舊史,至殘碑斷碣,靡不摩挲讀之,非有倍萬人之才者能之乎?天子命君侍從,允為得人,君之所記,方之古銘詩,可無怍矣。

○《劉氏族譜》序

姓以別生分類也,顧後世乃反合之,合之自漢賜婁敬項伯為劉氏始。自漢以後,帝王將相,惟劉氏為獨多,斯緣附者日眾,而譜系益繁,其最著者七房,彭城、尉氏、臨淮、南陽、廣平、丹陽、南華,而北魏淩江將軍之後,由襄平徙河南者不與焉。譜劉氏者,有《漢氏帝王譜》、《宋譜》,余若幾、若晏、若輿、若沆、若復禮,各著有宗譜。雖不盡傳,隋唐以前,所重者門望,大率皆遠引往牒,尊之為祖。源遠則支易棼,族繁則難合。於九族,則忽之;於所不可知者,強附而親之,惑已。遼陽劉氏,其先傳自大保秉忠之後。至正末,有諱顯者,仕為通州安撫司副使。洪武中,授都指揮僉事,封明威將軍,予世襲。其子通,以軍功進指揮使,封懷遠將軍,賜鐵券,免三死,作鎮開原,世居東寧衛惜木城,十一傳而徙大興。裔孫某,慷慨有誌行,述其先人之訓,撰《族譜》上下卷,自明威將軍始,譜系墳墓,灼然可信。京師士大夫見者,莫不嘉歎。蓋本支近,斯宗族易敦,家誡約,斯子孫可守。某之為是書,豈惟傳之於家,殆吾黨所宜效法者也。

○《姚氏族譜》序

吾鄉族望,在宋有呂氏、錢氏、朱氏、沈氏、魯氏、衛氏、常氏、焦氏、莫氏、婁氏。終宋之世,以科名顯,以家法傳,莫若聞人氏。《聞人氏族譜》一冊,先君購而藏之,約二百翻。朝之誥敕,家之詩文略備,其遠裔請借錄,匿不肯還,是書遂失。見於《至元嘉禾誌》者,僅登科一十二人而已。

姚氏在吾鄉,有諱倬者,登大觀三年賈安宅榜進士。明之初,曰瑄,以尚書中洪武庚午舉人,仕為監察御史,死建文之難。曰綬,以書畫詩知名於時。曰弘謨,仕至吏部左侍郎,兼翰林院學士,贈禮部尚書。其弟弘誼,精音律,撰《樂府統宗》,所稱青蓮居士者也。余若文、若俊、若鵬、若汝舟、若體信,皆中甲科。若文通、若鳳、若篚、若、若楫,皆中乙科。然其家世,或顯或隱,未詳其流派。萬曆初,光祿大夫柱國太子太傅工部尚書善長公,登先文恪公榜進士,由行人改御史,巡視長蘆鹽課,按山東、河南、回翔、京尹、卿士,歷今官,年七十餘,致政歸,九十一而終。是時諸姚半消歇,而公之族日大,公之孫澣北若,乃撰有家乘刊行。又五十年,其子姓愈繁衍,於是公從孫澍我士,復為纂輯成書,而屬予為序。

憶予八齡時,猶及見公,公時尚健步,里居樂善好施,病者給以藥,寒者給以衣,死者給以棺槥。今所傳《竹堂醫方》,皆公手自抄,又嘗注律,以律文簡而易晦,乃用小字釋其下。順治初,頒行《大清律》,實依公所注本也。先文恪公賜第日,嘉興同榜九人,姚氏與吾家獨敦世好,兩姓互為婚姻,而我士又予友婿也。方予避兵練浦,我士實與予共學,其為人願而謹,不苟訾笑,克持其家,教三子讀書。又經理先世墓田,以供祭祀,而又奠係世族墳墓,別昭穆,賢者表其德,不肖者沒其名,俾覽者忠厚悱惻之念油然而生,庶幾為法於鄉黨,比於宋聞人氏也已。

○《雲氏族譜》序

氏族之紊,古病其分,而今病其合。一範也,虞夏殷周異焉。一桂也,昋炅炔殊焉。在下者得以私意紛更,而上之人,復以好惡變易,宜其若棼絲之難理。而卒易辨者,則以官有《簿狀》,選舉者可考也。家有《譜系》,婚姻者有別也。自《簿狀》既廢,附勢者以異派為同宗,而亡國之裔,詭姓氏以遠禍。每擇其最著者,彼夫張、王、劉、李、趙,氏族半天下。豈果其枝葉獨蕃與?蓋混而合者眾矣,此其譜系之傳多不可盡信。惟姓之希者,通譜亦鮮其人,序而為譜,足以征信於世。然或生長廣邑大都,往往舍己趨附,去魚而為鄭,去胡而為令狐,稽之又難也。

雲氏之族有三,其一出縉雲氏,而悉雲宥連,魏孝文帝皆改從雲,文昌之雲,祖元行省參政從龍,其子總管海,居於菟灣,累世《譜系》可考,裔孫生員某集以為譜,致書萬里,請為序。

嗚呼!氏族之紊久矣。以唐之盛,撰述衣冠房從齒序者,不下數十家,而國姓迄無定論。《元和姓纂》,作自林寶,而不知己姓所由來,若是其難也。某生海外僻左之鄉,乃能考據姓源所自,有條而不紊,其可征信矣夫。

○《李氏族譜》序

李氏望隴西,其次趙郡。隴西之系興唐,本支日蕃,定著房三十有九,而趙郡亦有南東西三祖之別。定著六房族最大,出張王劉趙之上。太白詩云:“我李百萬葉,柯條遍中州。”其言大而非誇者邪。梅會李氏,其先有千四提舉者。元至正中,自江陰州徙嘉興,六世之後,始有仕宦,登甲乙科者相繼,位雖不大顯,而一門群從,多有詩筆流傳。至吾友武曾,才名為天子所知,征詣闕下。歸與兄繩遠斯年、弟符分虎譚藝,一時言詩者,稱三李焉。既而取科名,登仕版者踵接。李氏之門才且日盛,僉謂不可無譜。於是斯年討論芟綜之,支分派別,於得姓之根源。族數之遠近,爵位之崇卑。墳墓之阡原,宗庶之繼嗣,妻妾之外氏,適女之出處,莫不一一詳書之,凡七卷。

古者睦族之道,必先修譜以聯之,是以有小史以奠系世,有族師以書其孝弟睦姻,有學者惟宗族之序明。夫然故不善者同惡而無所比,善者同好而無所蔽,使之相保相愛,各安本俗,咸期於德行道藝之歸,此百世之計也。今之治家者,惟生產是營。其於睦族之典,或棄而不省,譜牒之不明,長幼尊卑乖其分,至相淩相詬,儕於路人,先王維世持民之道衰矣。夫天下之俗,固非一家之所能變,然《易》稱一正家而國定,使有家者,咸克明其譜牒。禮文之相糾,酒食之相洽,有無之相通,毋挾富而轢其貧,毋先疏而後其親,庶幾可以收族人之心,長保其室家,而不乖乎先王以族教安之義矣。若李氏之譜,有倫有要,有條不紊,後之君子,其可以取則者歟?

○商丘《宋氏家乘》序

夾漈鄭樵誌《氏族》,以國為氏者二百三十有三。宋之先,殷王元子名列三恪。《詩》所云:“有客有客。”亦白其馬者也。其都商丘,本陶唐火正閼伯之壤,是曰大辰之墟。厥後望在西河、廣平、敦煌、扶風、利人,而商丘之族,邃古之《三墳》尚存,服先疇,守杯棬,至今猶保閼伯之故土。姓源之遠,莫之與京,以視過江之王謝袁蕭,吳之朱張顧陸,山東之王崔盧鄭,關西之韋裴柳薛楊杜,皆其後焉者矣。

譜系之學,源於《世本》。由晉以降,或撰家傳,或撰家紀,或撰世傳,或撰序訓,或撰家世編,用揚其先世之德善功烈,斯則孝子慈孫之用心,補邦國之誌所未備,俾先正之舊典時式,長以不墜。別親疏,族墳墓,序婚姻,一書成,而眾善備焉。

都察院右副都御史宋公填撫大江,左右一十七年,國奢示之以儉,事煩行之以簡。月要歲會,久而案無留牘,天子嘉公清德,倚毗日隆。公精白一心,益以澹泊自持,公府無事,恒與賓客參考典籍,揚扢風雅,審定圖書,又有餘力撰《家乘》若干卷。予受而觀之,不書遠祖,而書近代先王言,而後國史,終以文翰。其述莊敏文康二公遺行,辭簡而事詳,合乎古傳紀之體。維宋氏門才日盛,公之諸公子,一官侍從,一列藩屏,一登賢書,諸孫咸自奮功名之路,公族之蕃衍,何福不除?繼自今論宋氏之望,不於西河廣平,而在商丘,斯其為《微子世家》百世不遷之宗也夫!

○具區《徐氏族譜》序

徐氏之望十,有北祖焉,有南祖焉。居吳洞庭之西山者,背縹緲之峰,臨銷夏之灣岩可以耕,澤可以漁,楓林橘田,牆屋相望。自元泰定間,國子正字澄,生子圻,官平江學正,愛山水之勝,因卜居焉。久而析為東西二房,或移家湖州,或居嘗熟,或徙沔陽、華容、湘潭,要皆祖正字。明宣德二年,府學生善,始撰《家譜》,陳尚書山為作序。其後諸生諒,欲重緝之,未果也。上舍惇復從予學,今年三月朔,以赤馬船載予渡太湖,登霡頭。於時梨花盛開,迤邐二十里,如積雪,下上以緋桃緣之,偕行者歎殊絕。既而艤船於灣,投上舍之故居,村民散處,或八九家,或五六家,或四三家,庶人在官者無有也,質庫罔利者無有也,垂白之叟未嘗至訟庭,少年不諳博塞之戲、歌板之音,女子足不逾門樞,其風俗淳樸。乃與府治相反,而徐氏一門群從,布衣紃履,見客恂恂然。處士三級出其所撰《族譜》,有要有倫,可征可信。其或一本而分支,出鄉而死徙,寧略不詳,洵慎之至矣。予家距洞庭只百有餘里,風便一日可達,顧年逾七十,始津逮焉,信夫勝遊之難也。今海宇太平,人皆懷其故土,然遊人過此,末有不生避地之想者。矧予覽觀四方,習俗之靡日甚,念風土清嘉,莫茲山若,安得從徐氏結比鄰以終老,即寄居廡下,所忻慕焉,書以序其端。