岁功总部汇考五

管子》《幼官篇》

幼,始也。陈从始辅官齐政之法。

若因夜虚守静人物,人物则皇。

〈注〉言欲候气听声以知吉凶,必因夜虚之时,守其安静,以听候人物,此时人物则皇。暇故吉凶之验,不妄。春演夜虚守静道之枢。气之初,孔神中存,则导生治形之本。政与天一,子半复初合,一岁大候,一日小候,人物之气,贞极苞元静笃作复,失守则剥,得守则皇。天一统五行之元,子夜通一岁之候,虚静物皇,时变道不变,五方异而中夜一也。附解:幼官图作,若因夜虚守静,人物则皇。夜者阴虚之候,君子宴息之时也。人物连用四字,⊥二字衍皇大也。言人君能因虚守静则发之,而治人理物,其功业必盛大也。

五和。

土寄于四季,以一调四合为五和。

时节。

土生数五。土气和,则君顺时节而布政。

君服黄色,味甘味,听宫声。

此土王之时,故服黄。味甘听宫也。然土虽王四季,而正位在六月也。按别本注,用土之物也。

治和气。

土主和故治和气。

用五数饮于黄后之井。

中央井也。

以裸兽之火爨。

裸虫,人为长裸。兽谓浅毛之兽,虎豹之属。

藏温濡。

藏谓包之在心。君之所藏者,温和濡缓,所以助土气。濡古软宇。

行驱养。

谓禽兽之属能为苗害者,时驱逐之。所以养嘉谷也。按行对藏而言谓行之于身也。下仿此。藏内体,行外用,皆顺时节,宣之道也。温濡应土润溽,暑之候驱养致弊。故纳新之化,内滋土,培其元膏;外涤土,助其育养。五官各异,独驱养土与春同。春天阳之生,夏季地阴之生。阳饶阴乏,饶者养舒,乏者养疾从,其盛气也。

坦气修通。

坦,平也。平土政则其气修通。

凡物开静形生,理常至命。

凡土王之时,所生之物,但开通安静则其形自生。既循理之常,则无残尽于所赋之命也。生合阴阳之理,开静动静也。动静因时而形生,自理五官皆然。上位下为万物之命,复命曰:常丹功以归土,为还原。附解:乾坤以静翕裹万物之性命,凡物开静而生,形生而理亦生,五气皆然。土属坤,《易》曰:坤也者,地也。万物皆致养焉。故曰:致役乎坤,坤不靳其力于物,故物常至命。

尊贤授德则帝。

帝者之臣,其实师也。故尊贤授德,则可为帝也。

身仁行义,服忠用信,则王。

服行

审谋章礼,选士利械,则霸。

章明

定生处死,谨贤修伍,则众。

生者,安定之;死者,处置之,敛葬其柩。

信赏审罚,爵材禄能,则强。

有材者,爵之。有能者,禄之。

计凡付终。

岁之成,上计曰:付终。凡,谓都数也。付终,谓财日月既终,付之后人。

务本饬末,则富。明法审数,立常备能,则治。

常谓五常也。备能谓才能之士备有之。

同异分官,则安。

同异之职分官而治。

通之以道,畜之以惠,亲之以仁,养之以义,报之以德,结之以信,接之以礼,和之以乐,期之以事,攻之以官。

攻治当依后作,攻之以言。

发之以力,威之以诚。中央君位帝王霸等系之主术,王鈇所谓皇建之极。春秩礼,夏定分,秋辨数,冬总。凡四方时政,各有所属,官司共令,是幼官也。幼,初也。初官立政。

一举而上下得终。

谓初会诸侯,上下得终其礼,自此至九举,说九合诸侯之所致。

再举而民无不从,三举而地辟散成。

成谓诸侯自盟要不事于齐。至三会,则诸侯散其成而朝齐。

四举而农佚粟十。

四会之后,徭役减省,故农人佚乐而粟得十全。

五举而务轻金九。

五会之后,兵战既息,事务转轻,而金得九分一以供官也。

六举而絜知事变。

絜围度也。

七举而外内为用。

外谓诸侯。

八举而胜行威立,九举而帝事成形。

九会之后,威行海内。虽居侯伯,帝王之事,既以成形。

九本搏大,人主之守也。

自九本已下,管子但举其目,或有数在于他篇。但此书多从散逸,无得而知。然九本所以搏击强大,故人主守之。

八分有职,卿相之守也。七官饰胜备威,将军之守也。六纪审密,贤人之守也。五纪不解,庶人之守也。动而无不从,静而无不同。

强动弱必从,强静弱必同。主上下不主强弱。

治乱之本三。卑尊之交四。富贫之终五。盛衰之纪六。安危之机七。强弱之应八。存亡之数九。

按:九本以下,即反上九举。所云举,举政也。上下得终,等政之序也。首辨分次率民,然后足,国则三四五是也。国富而议政,政明而合内外,兵强与固而战胜,于是帝形成矣。故九本系君,关存亡;八分系卿相,胜于朝廷也,关强弱;七官饰备,系将军治内兵结外援,关安危;六纪系贤人,非贤才不足审絜事、变帷幄,谋臣司之,得贤昌,失贤亡,关盛衰;五纪系庶人,以上务轻农佚地,辟之守合散成,故关治乱;农食人关尊卑;金关贫富。

练之以散群傰署。

傰,犹曹也。凡上之诸数,既已精练,然后散之于众。使傰曹署,著其名以司之。〈傰音朋〉

凡数财署。

数谓国用之数。使财者署。凡,计之凡也。两署州人理则二政。

杀僇以聚财。

或因亡国,或因灭家,莫不籍没其财。故曰:杀僇以聚财也。

劝勉以选众。

杀僇节其财之流,劝勉开其人之涂。不杀无以禁溢荡,不劝无以督群工。

使二分具木。

使上之傰署、财署,分知其事,各具其名。籍之本则财署,知聚财,傰署,知选众。

发善必审于密,执威必明于中。

发善谓行赏,执威谓行刑。

此居图方中。

此立时之政,管氏别五其图,谓之分图。而上位居中补图。明堂,图也,居图方中,即月令中央土。天子居太庙,大室也。太庙,大室乃明堂之中。居于东方,方外即明堂之青阳左个右个之说也。馀仿此。

春行冬政肃。

肃,寒也。冬气乘之故也。

行秋政雷。

春阳秋阴,阴乘阳故雷。

行夏政阉。

春既阳,夏又阳,阳气猥并,故掩闭也。

十二地气发。

气十二日一代,政因之。春秋凡八,冬夏凡七,通一岁三百六十日。春秋候平气中,冬夏候极气终而始,中气常赢,极气常短。

戒春事。

自此以下,阴阳之数,日辰之名,于时国异政、家殊俗。此但齐独行,不及天下。且经秦焚书,或为煨烬,无得而详焉,阙之以待能者。

十二小卯出耕。

补幼官图,乃当时,因时立政之法也。与吕不韦月令相似,其中言服色、食味、听声、用数,皆与月令吻合。但十二小卯,十二小郢诸说不知何谓。疑是节

气名目,如谷雨、惊蛰之类。

十二天气下赐与,十二义气至修门闾,十二清明发禁。十二始卯合男女,十二中卯,十二下卯,三卯同事。

谓:三卯所用事同。他皆仿此。

八举时节。

木成数八,木气举,君则顺时节布政。

君服青色,味酸味,听角声。

此木王之时,故服青,味酸,听角。

治燥气。

春多风而旱,故治燥气。木润金燥,治燥治湿,取顺时。火阳中阴,水阴中阳,治阳治阴,取反时。春秋刑德合气之中也,冬夏阴阳争,反而后中也。

用八数。

八亦木成数也。

饮于青后之井。

东方井。

以羽兽之火爨。

羽兽,南方朱鸟,用南方之火,故曰:羽兽之火。

藏不忍行驱,养坦气修通。凡物开静形生理。合内空周外。

春主仁,故所藏者不忍之理,合聚于内,出空于外。藏行合时,则气平而修通。故动静形生得理,内空周外,春生气内疏达外也。

强国为圈,弱国为属。

强国所以禁禦弱国,弱国圈然也。春以阳刚用事,故强圈而弱属。

动而无不从,静而无不同。

强动弱必从,强静弱必同。

举发以礼时,礼必得。

强国举发,必当以礼时也。礼也必得其宜。

和好不基贵贱,无司事变日至。

邻国和好,不基贵贱之位。无司存如此事变日至。无宁居基渐。

此居于图东方方外,夏行春政风。

春箕宿多风。

行冬政落。

寒气肃杀,故凋落也。

重则雨雹。

其灾重则雨雹水寒所致。

行秋政水。

秋毕,宿多霖雨。

十二小郢至德,十二绝气下,下爵赏十二中郢赐与,十二中绝收聚,十二大暑至,尽善十二中暑,十二小暑终。

夏至生阴,阴为小。冬至生阳,阳为大。言暑终小,言寒终大,阴阳之分也。故与历异,暑先大入小,阴不得离阳也。寒则言至不言小,一生二,二合即一。

三暑同事,七举时节。

火成数七,火气举,君则顺时节而布政。

君服赤色,味苦味。

此火王之时,故服赤,味苦也。别本注,用火之物也,

听羽声。

羽,北方声也。火王之时,不听徵而听羽者,所以抑盛阳春秋之声,与月令合。冬夏与月令反。月令主声,幼官主听声,以调乐顺天地之正。听以养生,反天地之极。天地所以极而复生,水火相救而已。

治阳气用七数。

七亦火之成数。

饮于赤后之井。

南方井也。

以毛兽之火爨。

毛兽,西方白虎。用西方之火,故曰毛兽之火。

藏薄纯。

盛阳之性,失在奢纵。故所藏者,省薄纯素也。

行笃厚。

阳性宽和,故行笃厚。

坦气修通,凡物开静形生理。

物形既生,自然修理而长育。

定府官明名分,而审责于群臣。有司则下不乘上,贱不乘贵,法立数得而无比周之民,则上尊而下卑,远近不乖,此居于图南方方外。

南方岁之中,属离其政主辨。北方岁之周,属坎其政主总,主布周则复始也。

秋行夏政叶。

盛阳气乘之,故卉木生叶。

行春政华。

少阳气乘之,故卉木更生华。

行冬政耗。

盛阴肃杀,故虚耗。

十二期风至,戒秋事,十二小卯薄百爵,十二白露下收聚。十二复理赐与,十二始节赋事。十二始卯合男女,十二中卯,十二下卯,三卯同事九和时节。

金成数九,金气和,君则顺时节而布政。

君服白色,味辛味,听商声。

此金王之时,故服白,味辛,听商。别本注,用金之物也。

治湿气。

秋多霖雨水,故治湿。

用九数。

九亦金之成数。

饮于白后之井。

西方井。

以介虫之火爨。

介虫,北方元武,用北方之火,故曰介虫之火。

藏恭敬。

金性廉洁,故所藏者恭敬也。

行搏锐。

兑金性劲锐,时方肃杀,故曰以劲锐搏击,听以顺杀气也。

坦气修通,凡物开静形生理,间男女之畜。

男女之畜,有内外之异,故须间之。

修乡闾之什伍。

杀气方至,可以出师征伐,故修什伍。

量委积之多寡,定府官之计数,养老弱而勿通。

老少异粮,故其养勿通。

信利周而无私。

申布秋利,既令周遍,无得有私,周当依后作害。

此居于图西方方外,冬行秋政雾。

秋多阴雾。

行夏政雷。

盛阳乘盛阴,故雷。

行春政烝泄。

少阳乘阴,故烝泄。

十二始寒尽刑,十二小榆赐予,十二中寒收聚,十二中榆大收,十二寒至静,十二大寒之阴,十二大寒终,三寒同事六行时节。

水成数六,水气行,君则顺时节而布政。

君服黑色,味咸味。

此水王之时,故服黑,味咸。别本注,用水之物也。

听徵声。

不听羽而听徵者,亦所以抑盛阳也。

治阴气。

不治则盛,阴太过,太过则治阴气也。

用六数。

亦水之成数。

饮于黑后之井。

北方井也。

以鳞兽之火爨。

鳞兽,东方青龙,用东方之火,故曰鳞兽之火爨养生,故火皆用其生。

藏慈厚。

君人者好生恶杀,故于刑杀之时,藏于慈厚,所以示其不忍也。

行薄纯。

冬物朴素,故行省薄纯俭。冬夏藏行,两反阴阳之交也。

坦气修通,凡物开静形生理,器成于僇。

冬行刑之时,故成僇器也。

教行于钞。

钞,末也。冬为四时之末,岁之将终。

动静不记,行止无量。

记动静,则行止可量。

戒审四时以别息。

息生也,四时生物各有不同,故须别之。

异出入以两易。

出入既异,又并令无差,故曰两易。

明养生以解固。

固谓护吝也。生既须养,则物不可吝。故曰:解固。

审取予以总之。

又恐所养过时,故审取予之多少,以总统之。

一会诸侯,令曰:非元帝之命,毋有一日之师役。

元帝,北方之帝。齐桓初会,命诸侯不使非时出师。故令曰:若非元帝有命之时,毋得有一日之师役。一日尚不可,况多乎。九会相次从叙北方岁终之政也,月令饬国典,来岁之宜,故举九令详申之。

再会诸侯,令曰:养孤老,食常疾,收孤寡。三会诸侯,令曰:田租百取五。

百分取五分。

市赋百取二,关赋百取一,毋乏耕织之器。四会诸侯,令曰:修道路,偕度量一称数。

偕同也,称斤两也,数多少也。

薮泽以时禁发之。

草木零落然后入山林,獭祭鱼然后修泽梁。

五会诸侯,令曰:修春秋冬夏之常祭食。

常所祭,常所食,各有时物也。

大壤山川之故,祀必以时。六会诸侯,令曰:以尔壤生物共元官。

元官,主礼天之官也。

请四辅。

四辅即三公四辅也,所以助祭行礼。

将以礼上帝。七会诸侯,令曰:官处四体,而无礼者,流之焉莠命。

官处谓处官也。处官位而四体,无礼者谓之莠命,而流放焉。莠命者,谓秽乱教命,若莠之秽苗也。

八会诸侯,令曰:立四义而无议者,尚之于元官,听于三公。

四义者,谓无障谷,无贮粟,无易树子,无以妾为妻。诸侯能顺命而无异议者,则尚之于天子。元官听三公之锡命,尚上也,冬时之终,四义四时。令之行,合义也,官四体,亦是四官四岳。

九会诸侯,令曰:以尔封内之财物,国之所有为币。

为币礼。

九会大命焉。

以上申命,以下习命,受变等应。

出常至。

谓上九会,既出大令,故天下诸侯常至。非此之外则朝聘之数,远近各有差也。谓大命诸侯出,常来朝会之命,即下文是。

千里之外,二千里之内,诸侯三年而朝习命。

因朝而习教命。

二年三卿使四辅。

诸侯三卿使天子四辅,以受节制也。

一年正月朔日,令大夫来修,受命三公。

习所受命于三公。

二千里之外,三千里之内,诸侯五年而会至习命。

因会而至以习命也。

三年名卿请事,二年大夫通吉凶,十年重适入正礼义。

重适,谓承重也。适诸侯之世子也。

五年大夫请受变。

请所变更之教令也。

三千里之外,诸侯世一至。

道路既远,故世一至。

置大夫以为廷安。

其远国大夫,则为置廷馆,每来于此以安之。廷安,塞上之官,如汉都护,取安边廷也。

入共受命焉。

入共国所有,因以受命。

此居于图北方方外。

上五图,治内政典也。下五图,治外军略也。政以皇极为主兵,以中权为钤。四方之政奉于帝德,四部之将制于中行。故图中言神不及事,图外言事,则有司存。

必得文威武官,习,胜之。

善胜敌者,必得文德之威,武艺之官,与之练习,士卒则可以胜之。

务时因,胜之。

时是也,务是因修不逆于理,可以得胜也。时因,因时列事,下时分以时施舍。

终无方胜之。

从始至终,计出无方者胜。

几。

几,察也。

行义,胜之。

庶几行义者,可以胜。

理名实,胜之。

整理名实,不谬妄,可以得胜。

急时分,胜之。

败敌所得之物,应受分者,急分与之,可以得胜。凡分与急时,毋缓不必敌物。

事察伐,胜之。

伐功行赏之事,必察有功,不令无功者妄受。可以得胜。

行备具,胜之。

行师用兵,必备其攻战之具,可以得胜。

原无象,胜之。

奇计若神,无象可原者,胜。

本定独威,胜。

用师之本,定能独威者,胜。

定计财,胜。

计谋财用,先审定者,胜。

定闻知,胜。

闻知敌谋,能审定者,胜。

定选士,胜。精选士卒,能审定者,胜。

定制禄,胜。

制禄与有功,能审定者,胜。

定方用,胜。

异方所用,各有不同,能审定者,胜。

定纶理,胜。

经纶之理,能审定者,胜。

定死生,胜;定成败,胜;定依奇,胜。

所依奇策,能审定者,胜。

定实虚,胜;定盛衰,胜;举机诚要,则敌不量。

发举兵机,诚得其要,则敌不能量也。

用利至诚,则敌不校。

用兵便利,又能至诚,则敌不敢校也。

明名章实,则士死节。

明忠义之名,章功劳之实,士则死节不求苟生。

奇举发不意,则士欢用。

奇谋之举,发彼不意,则士乐为用。

交物。

贸易。

因方,则器械备。

交质之物,因方之有,则器械备具。

因能利备,则求必得。

因彼所能所利而以备之,则所求必得。

执务明本,则士不偷。

执所营之,务明所为之本,则士不苟且。

备具无常,无方应也。

其所备具无有常者,所以应敌无方。

听于钞,故能闻无极。

钞深远也,所听在于深远,故能闻无极理听于钞。以下皆言,将心兵机,微乎神矣。此在师律之上,以无律用律也。虽然可言不可言,言非微矣,况其神。

视于新,故能见未形。

未形者,新事将起。所视者,在新,故见未形也。

思于浚,故能知未始。

未始者,事之深。浚者,所思在深。故知未始。

发于惊,故能至无量。

发举可惊,故敌不能量。

动于昌,故能得其宝。

举动昌盛,故敌惧而输宝也。

立于谋,故能实不可故也。

其所建立,皆用深谋,故常坚实不复衰故。别本注,立谋能有实效,不使衰故也。

器成教守,则不远道里。

器用完成,教令坚守,故欲往则至,不惮道里之远也。

号审教施,则不险山河。

号令审悉,教命施行,则赴汤火而不顾,岂险难于山河也。

博一纯固,则独行而无敌。

德博而一,行纯而固,则仰我如时雨,欢我如椒兰,谁能敌之。

慎号审章,则其攻不待。

慎号令,审旗章,则攻者争先登,岂顾后而相待乎。旷日持久,兵老城下待也。

权与明必胜,则慈者勇。

权谋明略,必能胜敌,则慈仁者犹致勇奋。况恶少哉。

器无方,则愚者智。

器用无方,应卒必备,则愚者习而成智。况不愚乎。

攻不守,则拙者巧。

我攻既妙,彼不能守,则拙者习而成巧。况不拙乎。

数也。

数也当为句。

动慎十号。

兵既数动,必慎十号。九章等,此有数在他篇。

明审九章,饰习十器,善习五官,谨修三官,必设常主,计必先定。

军之主将既必有常军之计谋,亦须先定,

求天下之精材。

精材,可以为军之器用者。

论百工之锐器,器成角,试否臧,收天下之豪杰,有天下之称材。

称材,谓材称其所用也。

说,行若风雨,发如雷电,此居于图方中。

此中图之副也,中图,中军也,大将居之。

旗物尚青。

木用事,故尚青。

兵尚矛。

象春物之芒锐。

刑则交寒害釱。

其行刑戮,则于初旦夜尽之交。其时尚寒,主春人不得已而行刑,故离害而釱禁。釱或为钹釱钳械,人足也,恐当作辖釱。

器成不守。

器用既成,则敌不能围守也。

经不知。

经法也,用兵之法,敌不能知也。

教习不著。

我之教习,敌不能著,著犹明著。

发不意。

其所举,发出敌不意。

经不知,故莫之能圉。发不意,故莫之能应。莫之能应,故全胜而无害。莫之能圉,故必胜而无敌。四机不明,不过九日而游兵惊军。

四机,即上不守,不知,不著,不意也。

障塞不审,不过八日而外贼得间。

障塞者,所以防守要路也。

由守不慎,不过七日,而内有谗谋。

由守,所由而防守者。

诡禁不修,不过六日,而窃盗者起。

诡禁,所以禁诡常也。

死亡不食,不过四日,而军财在敌。

死亡者,不享食,鬼神必怨怒,故军财在敌。不恤死,无以劝生者之死,故不修。厉祀以恤财,而军亡财,乃在敌。

此居于图东方方外。

此东图之副也,左胠右掖,前矛后劲,青龙,白虎,朱雀,元武,兵法、阵法、不外于此。左前主进取胜敌,右后主厚集持守。一阳节,一阴节,通于阴阳则知其所居矣。

旗物尚赤。

火用事故尚赤。

兵尚戟。

象夏物之森耸。

刑则烧交疆郊。

其用刑,则于疆郊,焚烧而交也。

必明其一。

一谓号令不二。

必明其将,必明其政,必明其士,四者备则以治击乱。以成击败。数战,则士疲。数胜,则君骄。骄君使疲民,则国危,至善不战。

用兵之善者,其唯不战乎。

其次一之。

其次善者,虽战而号令一。

大胜者,积众。胜无非义者焉,可以为大胜。

积众,然后可以大胜。所以胜皆大义,故成大胜也。

大胜无不胜也。

无不胜一戎而有天下也,故曰次一之。

此居于图南方方外。

此南图之副也。

旗物尚白。

金用事故尚白。

兵尚剑。

象金性之利也。

刑则绍昧断绝。

其用刑,则继昼之昧断绝,而戮之也。

始乎无端,卒乎无穷。始乎无端,道也。卒乎无穷,德也。道不可量,德不可数。不可量,则众强不能图。不可数,则为诈不敢乡。

乡向同。

两者备施。

两者谓道德也。

动静有功,畜之以道,养之以德。畜之以道,则民和。养之以德,则民合。和合故能习,习故能偕。

偕谓同为,事兵法作和。和合故能谐,故能辑谐。辑以悉,莫之能伤,则习。乃辑声之误,后仿此。

偕习以悉。

悉尽也。

莫之能伤也,此居于图西方方外。

此西图之副也。

旗物尚黑。

水用事故尚黑。

兵尚胁盾。

象时物之闭盾,或署之于胁,故曰胁盾。

刑则游仰灌流。

其用刑,则游兵之所使,仰药死而既乃投之于灌流。

察数而知治,审器而识胜,明谋而适胜,通德而天下定。定宗庙,育男女。

宗庙存,则男女育也。

官四分,则可以立威行德,制法仪,出号令。

择才授官,四面分设。

至善之为兵也,非地是求也,罚人是君也。

至善之兵,不求其地,所以君可罚人。若桀纣之人,比屋可诛也。不仁之君毒人,为人而罚其君,非富天下也。

立义而加之以胜,至威而实之以德,守之而后修,胜心焚海内。

既获敌人之国,顺而守之,然后修其法制,如此则强胜之心可以焚灼于海内。

民之所利立之,所害除之,则民人从。

立利除害,则人从也。

立为六千里之侯,则大人从。

既九会之后,天子加命,立为侯伯,面各三千里,四方相距六千里,大人谓天子三公四辅也。

使国君得其治,则人君从会。

国君谓天下同盟诸侯。

请命于天地,知气和则生物从。

谓:郊祀天地神祇,使之合德,则四气和可知,故生物从之。

计缓急之事,则危危而无难。

缓急之事,皆计定,则二者之危无所难。缓急之事,皆有可危之理,故曰:危危。别本注缓急之事,已有定计。虽危其可危,终无所难也。

明于器械之利,则涉难而不变。察于先后之理,则兵出而不困。通于出入之度,则深入而不危。审于动静之务,则功得而无害。著于取与之分,则得地而不执。

谓不吝执。

慎于号令之官,则举事而有功。此居于图北方方外。

此北图之副也。兵法,阴阳之义也。阳节制人,阴节自制,制为不可胜,而待人能胜。故东南言决胜,西北言守胜。合后,合于中军之后也。与前矛两翼异,故言多善尾之务,为中坚之辅。

朱长春评幼官文奇而语丛冗不可解者,名数或别有阙。文可解者,于五方分系,政典事权多驳于理,未见其于时宪确有合也。意撰者,萃集附会,不如月令远矣。

又评五图,五方,五令。按德运行理,摄本治身之精条,为国之绪,夏正之演,吕揽之宗。其原出于周易,犹五帝来先,后天奉若之道,官正之本也。其说要会于法天,法道,清静因应。故管子列于道家,或有本论。惜其事政配属纷杂,不大合耳。

《四时篇》

管子曰:令有时无时,则必视顺天之所以来。五漫漫,六惛惛,孰知之哉。惟圣人知四时,不知四时乃失国之基。不知五谷之故,国家乃路。故天曰信明,地曰信圣,四时曰正。其王信明圣,其臣乃正。何以知其王之信明信圣也。曰:慎使能而善听信之,使能之谓明,听信之谓圣。信明圣者,皆受天赏。使不能为惛惛而忘也者,皆受天祸。是故上见成事而贵功,则民事接劳而不谋。上见功而贱,则为人下者直,为人上者骄。是故阴阳者,天地之大理也。四时者,阴阳之大经也。刑德者,四时之合也。刑德合于时,则生福;诡则生祸。然则春夏秋冬将何行。东方曰星,其时曰春,其气曰风。风生木与骨,其德喜嬴,而发出节时。其事号令,修除神位,谨祷弊梗,宗正阳,治堤防,耕耘树艺,正津梁,修沟渎,甃屋行水,解怨赦罪,通四方。然则柔风甘雨乃至,百姓乃寿,百虫乃蕃。此谓星德。星者,掌发为风。是故春行冬政则雕,行秋政则霜,行夏政则欲。是故春三月,以甲乙之日发五政。一政曰:论幼孤,舍有罪。二政曰:赋爵列,授禄位。三政曰:冻解修沟渎,复亡人。四政曰:端险阻,修封疆,正千伯。五政曰:无杀麑夭,毋蹇华绝芋。五政:苟时,春雨乃来南方。曰日,其时曰夏,其气曰阳。阳生火,与气,其德施舍修乐,其事号令,赏赐赋爵,授禄顺乡,谨修神祀,量功赏贤,以动阳气。九暑乃至时,雨乃降。五谷百果乃登。此谓日德,中央曰土。土德,实辅四时,入出以风雨,节土益力,土生皮肌肤。其德和平用均,中正无私,实辅四时。春嬴育,夏养长,秋聚收,冬闭藏。大寒乃极,国家乃昌,四方乃服。此谓岁德。日掌赏,赏为暑,岁掌和,和为雨。夏行春政则风,行秋政则水,行冬政则落。是故夏三月,以丙丁之日发五政。一政曰:求有功,发劳力者而举之。二政曰:开久坟,发故屋,辟故窌以假贷。三政曰:令禁扇去笠,毋,扱免除,急漏田庐。四政曰:求有德,赐布施于民者而赏之。五政曰:令禁罝设禽兽,毋杀飞鸟。五政苟时夏雨乃至也。西方曰辰,其时曰秋,其气曰阴。阴生金,与甲,其德忧哀,静正严顺,居不敢淫佚。其事号令,毋使民淫暴,顺旅聚收,量民资以畜聚,赏彼群干,聚彼群材,百物乃收,使民毋怠。所恶其察,所欲必得,我信则克。此谓辰德。辰掌收,收为阴。秋行春政则荣,行夏政则水,行冬政则耗。是故秋三月,以庚辛之日发五政。一政曰:禁博塞,圉小辩。𩰚译跽。二政曰:毋见五兵之刃。三政曰:慎旅农,趣聚收。四政曰:补缺塞坼。五政曰:修墙垣,周门闾。五政苟时,五谷皆入。北方曰月,其时曰冬,其气曰寒。寒生水与血,其德淳越,温怒周密,其事号令,修禁徙民。令静止地乃不泄。断刑致罚,无赦有罪,以符阴气。大寒乃至,甲兵乃强,五谷乃熟,国家乃昌,四方乃备。此谓月德。月掌罚,罚为寒。冬行春政则泄,行夏政则雷,行秋政则旱。是故冬三月,以壬癸之日发五政。一政曰:论孤独,恤长老。二政曰:善顺阴,修神祀,赋爵禄,授备位。三政曰:效会计,毋发山川之藏。四政曰:捕奸遁,得盗贼者有赏。五政曰:禁迁徙,止流民,圉分异。五政苟时,冬事不过,所求必得,所恶必伏。是故春凋,秋荣,冬雷,夏有霜雪,此皆气之贼也。刑德易节失次,则贼气遫至。贼气遫至,则国多菑殃。是故圣王务时而寄政焉,作教而寄武,作祀而寄德焉。此三者,圣王所以合于天地之行也。日掌阳,月掌阴,星掌和。阳为德,阴为刑,和为事。是故日食,则失德之国恶之。月食,则失刑之国恶之。彗星见,则失和之国恶之。风与日争明,则失生之国恶之。是故圣王日食则修德,月食则修刑,彗星见则修和,风与日争明则修生。此四者,圣王所以免于天地之诛也。信能行之,五谷蕃息,六畜殖而甲兵强。治积则昌,暴虐积则亡。道生天地,德出贤人。道生德,德生正,正生事。是以圣王治天下,穷则反,终则始。德始于春,长于夏,刑始于秋,流于冬。刑德不失,四时如一,刑德离乡,时乃逆行。作事不成,必有大殃。月有三政,王事必理,以为必长。不中者死,失理者亡。国有四时,固执王事,四守有所,三政执辅。

《五行篇》

昔者,黄帝蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辩于东方,得祝融而辩于南方,得大封而辩于西方,得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时。大常察乎地利,故使为廪者。奢龙辩乎东方,故使为土师。祝融辩乎南方,故使为司徒。大封辩于西方,故使为司马。后土辩乎北方,故使为李。是故春者,土师也。夏者,司徒也。秋者,司马也。冬者,李也。昔黄帝以其缓急,作五声以政五钟。令其五钟,一曰:青钟大音。二曰:赤钟重心。三曰:黄钟洒光。四曰:景钟昧其明。五曰:黑钟隐其常。五声既调,然后作立五行,以正天时,五官以正人位。人与天调,然后天地之美生。日至,睹甲子木行,御天子出令,命左右士师内御,总别列爵,论贤不肖士吏,赋秘赐赏于四境之内发,故粟以田数出,国衡顺山林,禁民斩木,所以爱草木也。然则冰解而冻释,草木区萌,赎蛰虫卵菱,春辟勿时,苗足本不疠,雏鷇不夭,麑䴠毋傅速亡,伤襁褓,时则不凋,七十二日而毕。睹丙子火行,御天子出令,命行人内御,令掘沟浍津,旧涂发藏,任君赐赏,君子修游驰以发地气出皮币,命行人修春秋之礼于天下,诸侯通天下,遇者兼和,然则天无疾风,草木发奋郁气息,民不疾而荣华蕃,七十二日而毕。睹戊子土行,御天子出令,命左右司徒内御,不诛不贞,农事为敬,大扬惠言,宽刑死缓罪人,出国司徒令,命顺民之功力,以养五谷。君子之静居,而农夫修其功力极,然则天为粤宛,草木养长,五谷蕃实秀大,六畜牺牲,具民足财国富,上下亲,诸侯和,七十二日而毕。睹庚子金行,御天子出令,命祝宗选禽兽之禁,五谷之先熟者而荐之。祖庙与五,祀鬼神飨其气焉。君子食其味焉。然则凉风至,白露下,天子出令,命左右司马衍组甲厉兵,合什为伍,以修于四境之内谀。然告民有事,所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳,夕下露,地竞环,五谷邻熟,草木茂实,岁农丰年大茂,七十二日而毕。睹壬子水行,御天子出令,命左右使人内御,御其气足则发而止,其气不足则发𢵧渎盗贼。数劋竹箭伐檀柘,令民出猎,禽兽不释,巨少而杀之。所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段,毛胎者不,𣎜妇不销弃,草木根本美,七十二日而毕。

《七臣七主篇》

春无杀伐,无割大陵,裸大衍,伐大木,斩大山,行大火,诛大臣,收谷赋。夏无遏水达名川,塞大谷,动土功,射鸟兽。秋无赦过释罪缓刑。冬无赋爵赏禄,伤伐五谷。故春政不禁,则百长不生。夏政不禁,则五谷不成。秋政不禁,则奸邪不胜。冬政不禁,则地气不藏。四者俱犯,则阴阳不和,风雨不时。大水漂州流邑,大风漂屋折树,火暴焚地燋草。天冬雷,地冬霆。草木夏落而秋荣,蛰虫不藏,宜死者生,宜蛰者鸣。苴多螣蟆,山多虫螟,六畜不蕃,民多夭死,国贫法乱,逆气下生。

《禁藏篇》

当春三月,萩室熯造。钻燧易火,杼井易水,所以去兹毒也。举春祭,塞久祷,以鱼为牲,以糵为酒相召,所以属亲戚也。毋杀畜生,毋拊卵,毋伐木,毋夭英,毋拊竽,所以息百长也。赐鳏寡,振孤独,贷无种,与无赋,所以劝弱民。发五正,赦薄罪,出拘民,解仇雠,所以建时功,施生谷也。夏赏五德,满爵禄,迁官位,礼孝弟,复贤力,所以劝功也。秋行五刑,诛大罪,所以禁淫邪,止盗贼。冬收五藏,最万物,所以内作民也。四时事备,而民功百倍矣。故春仁,夏忠,秋急,冬闭。顺天之时,约地之宜,忠人之和,故风雨时,五谷实,草木美多,六畜蕃息,国富兵强,民材而令行。内无烦扰之政,外无强敌之患也。

《度地篇》

桓公曰:当何时作之。管子曰:春三月,天地乾燥,水纠列之时也。山川涸落,天气下,地气上,万物交通。故事已新,事未起。草木荑,生可食。寒暑调,日夜分。分之后,夜日益短,昼日益长。利以作土功之事,土乃益刚。令甲士作堤大水之旁,大其下,小其上,随水而行。地有不生草者,必为之囊,大者为之堤,小者为之防。夹水四道,禾稼不伤,岁埤增之,树以荆棘,以固其地,杂之以柏杨,以备决水,民得其饶。是谓流膏令下,贫守之往,往而为界,可以毋败。当夏三月,天地气壮,大暑至,万物荣华,利以疾薅杀草秽,使令不欲扰命。曰:不长不利,作土功之事,放农焉。利皆耗十分之五,土功不成。当秋三月,山川百泉涌,降雨下,山水出,海路距,雨露属天地凑汐,利以疾作收敛,毋留一日。把百日餔民。毋男女皆行于野,不利作土功之事。濡湿日生,土弱难成,利耗什分之六,土功之事亦不立。当冬三月,天地闭藏,暑雨止,大寒起,万物实熟,利以填塞空郤,缮边城,涂郭术,平度量,正权衡,虚牢狱,实廥仓。君修乐与神明相望。凡一年之事毕矣。举有功,赏贤,罚有罪,迁有司之吏而第之,不利作土功之事,利耗什分之七,土刚不立,昼日益短,而夜日益长。利以作室,不利以作堂。四时以得,四害皆服。桓公曰:寡人悖不知四害之服,奈何。管仲对曰:冬作土功,发地藏,则夏多暴雨,秋霖不止。春不收枯骨朽脊,伐枯木而去之,则夏旱至矣。夏有大露,原烟噎,下百草,人采食之,伤人。人多疾病而不止,民乃恐殆。君令五官之吏,与三老里、有司、伍长,行里顺之令。五家起火,为温其田,及宫中皆盖井。毋令毒下及食器,将饮伤人。有下虫伤禾稼,凡天菑害之下也。君子谨避之,故不八九死也。大寒,大暑,大风,大雨,其至不时者,此谓四刑,或遇以死,或遇以生,君子避之,是亦伤人。故吏者,所以教顺也。三老里、有司,伍长者,所以为率也。五者已具,民无愿者,愿其毕也。故常以冬日顺,三老里、有司,伍长,以冬赏罚,使各应其赏,而服其罚。五者不可害,则君之法犯矣。此示民而易见,故民不比也。桓公曰:一年之中,十二月作土功,有时则为之,非其时而败,将何以待之。管仲对曰:常令水官之吏,冬时行堤防可治者,章而上之都,都以春少事作之。已作之后,常案行堤,有毁作。大雨,各葆其所可治者,趣治以徒隶给。大雨,堤防,可衣者,衣之冲水。可据者,据之终岁。以毋败为固,此备之常时,祸何从来。所以然者,独水蒙壤自塞而行者,江河之谓也。岁高其堤,所以不没也。春冬取土于中,秋夏取土于外。浊水入之不能为败。桓公曰:善。

《版法解篇》

版法者,法天地之位,象四时之行,以治天下。四时之行,有寒有暑,圣人法之,故有文有武。天地之位,有前有后,有左有右,圣人法之,以建经纪。春生于左,秋杀于右,夏长于前,冬藏于后。生长之事,文也。收藏之事,武也。是故文事在左,武事在右,圣人法之,以行法令,以治事理。

《山国轨篇》

桓公问于管子曰:不籍而赡国,为之有道乎。管子对曰:轨守其时,有官天财,何求于民。桓公曰:何谓官天财。管子对曰:泰春民之功繇,泰夏民之令之所止,令之所发。泰秋民令之所止,令之所发。泰冬民令之所止,令之所发。此皆民所以时守也。此物之高下之时也,此民之所以相并兼之时也,君守诸四务。桓公曰:何谓四务。管子对曰:泰春民之且所用者,君已廪之矣。泰夏民之且所用者,君已廪之矣。泰秋民之且所用者,君已廪之矣。泰冬民之且所用者,君已廪之矣。泰春功布日春缣衣。夏单衣捍宠累箕,胜籯屑若干日之功,用人若干,无赀之家,皆假之械器,胜籯屑公衣,功已而归,公衣折券。故力出于民而用出于上。春十日不害耕事,夏十日不害芸事,秋十日不害敛实,冬二十日不害除田。此之谓时作。桓公曰:善。

《轻重乙篇》

桓公问于管子曰:衡有数乎。管子对曰:衡无数也。衡者,使物一高一下,不得常固。桓公曰:然则衡数不可调耶。管子对曰:不可调,调则澄,澄则常,常则高下不贰,高下不贰,则万物不可得而使固。桓公曰:然则何以守时。管子对曰:夫岁有四秋,而分有四时。故曰:农事且作,请以什伍,农夫赋耜铁,此之谓春之秋。大夏且至,丝纩之所作,此之谓夏之秋。而大秋成五谷之所会,此之谓秋之秋。大冬营室中,女事纺绩缉缕之所作也。此之谓冬之秋。故岁有四秋,而分有四时。巳有四者之序,发号出令,物之轻重相什而相伯,故物不得有常固。故曰:衡无数。

《轻重己篇》

清神生心,心生规,规生矩,矩生方,方生正,正生历,历生四时,四时生万物,圣人因而理之道遍矣。以冬日至始,数四十六日,冬尽而春始。天子东出其国四十六里而坛,服青而絻青,搢玉总带玉监朝。诸侯卿大夫列士循于百姓。号曰祭日。牺牲以鱼,发出令曰:生而勿杀,赏而勿罚,罪狱勿断,以待期年。教民樵室钻燧墐灶泄井,所以寿民也。耟耒耨,怀鉊鈶,又权渠,所以御春夏之事也。必具教民为酒食,所以为孝敬也。民生而无父母,谓之孤子。无妻无子,谓之老鳏。无夫无子谓之老寡。此三人者,皆就官而众可事者,不可事者,食如言而勿遗。多者为功,寡者为罪,是以路无行乞者也。路有行乞者,则相之罪也。天子之春令也。

以冬日至始,数九十二日,谓之春至。天子东出其国九十二里而坛,朝诸侯、卿、大夫、列士,循于百姓,号曰祭星。十日之内,室无处女,路无行人,苟不树艺者谓之贼。人下作之地,上作之天,谓之不服之民,处里为下陈。处师为下,通谓之役。夫三不树而主使之,天子之春令也。

以春日至始,数四十六日,春尽而夏始。天子服黄而静处,朝诸侯、卿、大夫、列士,循于百姓,发号出令曰:毋聚大众,毋行大火,毋断大木,诛大臣,毋斩大山,毋戮大衍,灭三大而国有害也。天子之夏禁也。

以春日至始,数九十二日,谓之夏至,而麦熟。天子祀于太宗,其盛以麦,麦者谷之始也,宗者族之始也。同族者人殊,族者处皆齐大材出。祭王母天子之所以主始而忌讳也。

以夏日至始,数四十六日,夏尽而秋始,而黍熟。天子祀于太祖,其盛以黍,黍者谷之美者也。祖者国之重者也。大功者太祖,小功者小祖,无功者无祖。无功者皆称其位而立沃有功者。观于外祖者,所以功祭也。非所以戚祭也。天子之所以异贵贱而赏有功也。以夏日至始,数九十二日,谓之秋至,秋至而禾熟。天子祀于太惢,西出其国百三十八里而坛,服白而絻白,搢玉总带锡,监吹埙篪之风,凿动金石之音,朝诸侯、卿、大夫、列士,循于百姓,号曰祭月。牺牲以彘,发号出令:罚而勿赏,夺而勿予,罪狱诛而勿生,终岁之罪毋有所赦,作衍牛马之实。在野者王,天子之秋计也。以秋日至始,数四十六日,秋尽而冬始。天子服黑,絻黑而静处,朝诸侯,卿大夫,列士,循于百姓,发号出令曰:毋行大火,毋斩大山,毋塞大水,毋犯天之隆。天子之冬禁也。

以秋日至始,数九十二日,天子北出九十二里而坛,服黑而絻黑。朝诸侯、卿、大夫、列士,号曰:发繇,趣山人断伐具械器,趣菹人薪雚苇,足蓄积,三月之后,皆以其所有,易其所无,谓之大通。三月之蓄,凡在趣耕而不耕,民以不令不耕之害也。宜芸而不芸,百草皆存,民以仅存,不芸之害也。宜穫而不穫,风雨将作,五谷以削,士民零落,不穫之害也。宜藏而不藏,雾气阳,阳宜死者生,宜蛰者鸣,不藏之害也。张耜当弩,铫耨当剑戟,获渠当胁,蓑笠当抹橹。故耕械具则战械备矣。

吕氏春秋》《季夏纪音律篇》

大圣至理之世,天地之气合而生风。日至则月钟,其风以生十二律。仲冬日短,至则生黄钟,季冬生大吕,孟春生太簇,仲春生夹钟,季春生姑洗,孟夏生仲吕。仲夏日长,至则生蕤宾,季夏生林钟,孟秋生夷则,仲秋生南吕,季秋生无射,孟冬生应钟。天地之风气正,则十二律定矣。黄钟之月,土事无作,慎无发盖以固天闭地,阳气且泄。大吕之月,数将几终岁,且更起而农民无有所使。太簇之月,阳气始生,草木繁动,令农发土,无或失时。夹钟之月,宽裕和平,行德去刑,无或作事,以害群生。姑洗之月,达道通路,沟渎修利,申之此令,嘉气趣至。仲吕之月,无聚大众,巡劝农事,草木方长,无携民心。蕤宾之月,阳气在上,安壮养侠,本朝不静,草木早槁。林钟之月,草木盛满,阴将始刑,无发大事,以将阳气。夷则之月,修法饬刑,选士厉兵,诘诛不义,以怀远方。南吕之月,蛰虫入穴,趣农收聚,无敢懈怠,以多为务。无射之月,疾断有罪,当法勿赦,无留狱讼,以亟以故。应钟之月,阴阳不通,闭而为冬,修别丧纪,审民所终。

尸子》《八节四时》

伏羲始画八卦、列八节,而化天下。神农氏治天下,立四时之序。

汉书》《律历志》

黄钟:黄者,中之色,君之服也;钟者,种也。天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,孳萌万物,为六气元也。以黄色名元气律者,著宫声也。宫以九唱六,变动不居,周流六虚。始于子,在十一月。大吕:吕,旅也,言阴。大旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑,在十二月。太族:族,奏也,言阳气大奏地而达物也。位于寅,在正月。夹钟,言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位于卯,在二月。姑洗:洗,絜也,言阳气洗物辜絜之也。位于辰,在三月。中吕,言微阴始起,未成著于其中,旅助姑洗宣气齐物也。位于巳,在四月。蕤宾:蕤,继也,宾,导也,言阳始导阴气使继养物也。位于午,在五月。林钟:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物使长大楙盛也。位于未,在六月。夷则:则,法也,言阳气正法度而使阴气夷当伤之物也。位于申,在七月。南吕:南,任也,言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉,在八月。亡射:射,厌也,言阳气究物而使阴气毕剥落之,终而复始,亡厌已也。位于戌,在九月。应钟,言阴气应亡射,该藏万物而杂阳阂种也。位于亥,在十月。

〈注〉阂,臧塞也,阴杂阳气,臧塞为万物作种也。

孳萌于子,纽芽于丑,引达于寅,冒茆于卯,振美于辰,已盛于巳,咢布于午,昧薆于未,申坚于申,留孰于酉,毕入于戌,该阂于亥。出甲于甲,奋轧于乙,明炳于丙,大盛于丁,丰楙于戊,理纪于己,敛更于庚,悉新于辛,怀任于壬,陈揆于癸。故阴阳之施化,万物之终始,经历于日辰,而变化之情可见矣。

《天文志》

岁星曰东方春木,于人五常仁也,五事貌也。荧惑曰南方夏火,礼也,视也。太白曰西方秋金,义也,言也。辰星曰北方冬水,知也,听也。填星曰中央季夏土,信也,思心也。仁义礼智,以信为主。貌言视听,以心为正。故四星皆失,填星乃为之动。填星所居国,吉。