简张东沙督学

教铎贲临敝郡,以病体未得趋奉,绪论言念夙爱,恒用瞻跂。士习之漓久矣,贪爵禄而忽道义,竞文艺而怠行检,相沿成习,猝未易变。得大君子风以动之,使洗濯旧习,以渐积大猷,知己之至望也。

丈田事极荷主张,学道爱人之训,诸生诵之无不感激。冲风雨,冒炎蒸,以求无负至教。赖天之福,渐已就绪矣。特类册将完,校对方殷,若不及时早集,以便编审,则旷日持久,不免以旧册征粮。每图之虚将及百两,积二百馀图,不啻万金。而奸民猾吏仍食万金之利矣。欲望台下俯矜民隐,将督丈诸生考毕先令各执其事,曲加奖掖,以坚其初心。其超然嘉遁者,以礼礼之,使相与砥砺,以济大艰。合邑万姓之感也!中间疑沮毁谤,势所不免。有不便其私者,有娼其成而忌之者,有轻信而吠声者。然秉彝在人,久当自定。天有显道,鉴戒不爽。是缉缉者徒取不韪耳。夫甘苦之味,亘古今一也。当其恶寒发热,则甘苦易味。然自无疾者观之,正可闵怜。今郡侯、别驾、节推诸君,皆洞烛时弊,察见底蕴。幸博询而审断之。

病体尚未愈。近以长儿受室,宾朋应酬,复尔大作。力疾布此申侯,便间幸有以药之。

复王纯卿侍郎

承示及诸乡衮多以丈量为不便,约赴诉所司,以沮其成,而欲生博采众论以处之,使众慝不作而人心一是,岂独休戚相关之念?合邑困穷,其皆拜大赐矣。虚粮之害,吾邑甚于焚溺。当户役者,破家亡身,不可名状。故衰诉于朝,求丈量以拯之。

生归至螺川,适闻其说,过不自量,赞助末议,亦少尽被发缨冠之情。以为邑之君子当必同此心,而不虞其若是异也。今既曰督丈,诸友通贿曲法,任意增减,则请诸公备闻其详。某户富民,减粮若干;某户巨贾,减粮若干;某户士夫,虚增步数若干,虚增粮数若干。或查诸册,或踏诸田,当减则减,当增则增。天理王法,凛不可紊。又何必含糊支离,肆行萋菲,尽举丈量而坏之,使困穷之水火益深益热,不亦大忍乎?

苏山范大参谓,七八千虚粮,非丈量何以寻究?若士大夫果以为田少粮多,则差官覆丈,虚实自辨。应占年兄谓,请将生与彼贰家之田,及诸公称枉之田,及督丈诸生,及富民巨贾,有弊者逐一差官覆丈计止,及概县五分之一,亦不久劳而可辨矣。不识高明之见以为如何?所论编审之宜,须丁粮相应,而良善士夫稍加优异。虽俟斋公未相见,然料必有同然者。事之成败,自有定数,在生辈初何加损?特为困穷勉苦耳。若得惠言,以解群公方炽之锋,以救困穷垂绝之命,阴德莫大焉!对客草草奉复,幸终教之。

上黄石龙宗伯

秦郡守至,获拜教言,随力疾寄谢,未审登彻否?帝心简在,入赞礼乐之柄。为夷为夔,致圣主于唐虞,此明公所素蕴也。三重之教,曰德曰位曰时,斟酌时宜,不大声色,以协百辟,靖兆民,使中和位育之效,于吾身亲见之。师门未尽之业,善类实胥望焉!不肖之躯,未敢自弃,时与同志交砥互砺,以求无负至教。然稍涉劳顿,则病势复作,薄命所限,其亦有定乎?勘保荷维,久已具覆,而题允尚未见。此或铨司有所迟疑。渴望明公一终之。

自谪宦以来,不敢作政府书入京城。虽元老,皆旧僚。桂州公有世讲之契,亦未尝一达,恐涉干进,以玷师友。念明公以道义相许,而今之所请,在退不在进,是以冒陈其衷。傥沐仁言,得以静养元气,消融苛毒,异时精力稍充,堪任驱驰。敢忘斯世,以孤国恩?临楮无任,恳切伏翼。德炤汝中诸同志皆法器也,愿垂倡率,以幸来学。

简张石磐汝立

西归未获执别,恒用驰跂。岁聿云暮,倍深居诸之感。柴桑老公所谓“日月掷人去,有志不获骋。及时当勉励,岁月不待人”。每一诵之,毛发悚然。愿与高明图之。此翁优游邱壑,无用世之地。其汲汲欲骋而自励者,只在匪道曷依,匪善奚敦,以求不坠先师之训。不必建功立业,乃为有述。执事以为然否?忆昔侍改斋兄陟降龟岩,慷慨相许,正欲脂车策骥,共追千里。故鄙诗曰“珍重离居思自励,山灵解勘岁寒盟”。今改斋已全归,英气耿耿,与日星相上下,未知后死者毕竟何如!山灵岿然,独对朝霞,得不为所椰榆,以无愧改斋,实所至愿。愿执事时箴规之,无我遐弃,使获洗刷旧愆,如岁必遒;培养新得,如春方至。庆幸孰大焉!

答王子成

中秋与汝光及儿辈待月池滨,虽间有云开月出时,终是旋开旋闭,无由洞见冰壶宝鉴之体。因叹吾辈用工亦多是此等症候。针云之蔽月,非月之罪也。私欲之蔽其良知,乃是吾辈自相招引,自相停留,其罪将孰委乎?来札自昏自污之旨,此吾辈之药石也。愿推与同志共服食之。前有简达玄妙,约与起元同来书屋,使儿辈得终教。而文旌已归,旦夕能如所望否?

简君亮伯光诸友

病体未得愈,坐阙驰候。辱诲爱恳恳,若恫瘝在身而望基其瘳,敢不佩服以报!近汝止、尚谦、德洪、汝中诸兄枉教,扶疾而卧听之,乃知向来起灭之意,尚是就事上体认,非本体流行。吾心本体,精明灵觉。浩浩乎日月之常照,而渊渊乎江河之常流。其有所障蔽,有所滞碍,扫而决之,复见本体。古人所以造次于是,颠沛于是,正欲完此常照常明之体耳。夙夜点检,益觉警惕。无由面订,有怀耿耿。惜阴嘉会,正恐以久而玩。故欲协建书舍,以宏居肆成艺之规。幸加意作兴,以底于成绩。不胜至望!

力疾口占,命儿代启。时因便风,无惜瑶音。

复夏太仆敦夫

秋间辱惠浴沂亭记,及示滁学诸生,训语殊感诱引之勤。顾按诸鄙心,若有不安者。以迎医治疾,未能以请,使至复厪轸晖,不以疏简为谴。是以辄呈固陋,以求指点诲。

夫今良知之教,乃从天命之性指其精明灵觉而言。《书》之明命,《易》之明德,而恻隐羞恶、辞让是非,无往而非良知之运用。故戒慎恐惧,以致中和,则可以位天地,育万物。而扩充四端,则可以保四海如运诸掌。今乃疑吾心之良知为未足,则多学而识,其将愈于一以贯之乎?良知之明也,譬诸镜然。廓然精明,万象毕照,初无不足之患,所患者,未能明耳。好问好察以用中也,诵诗读书以尚友也,前言往行以畜德也,皆磨镜以求明之功也。及其明也,只是原初明也,非合天下古今之明而增益之也。世之没溺于闻见,勤苦于记诵,正坐以良知为不足,而求诸外以增益之。故比拟愈密,揣磨愈巧,而本体障蔽愈甚,终亦不能照而已矣。博文格物,即戒惧磨充一个工夫,非有二也。果以为有二者,则子思子开卷之首,得无舍其门而骤语其堂乎?曾氏之乐,与孔颜之乐无以异者,特有生熟之别耳。故常为之说曰:童冠泳归之乐,日至月至者也;箪瓢陋巷之乐,三月不违者也;曲肱饮水之乐,纯亦不已者也,其功一也。由日至月至而守之,则可以三月不违矣。由三月不违而化之,则可以纯亦不已矣。若以放浪形骸、留连山水为曾氏之乐,则夫子喟然之与,不亦轻乎?

凡此皆鄙心之所疑,而不敢以隐者也。无由面订,有怀耿耿。伫望德音,慰其饥渴。

复聂双江

宗兄宁至,辱惠教言,以病冗未及复也。敝邑之害,渐次平宁。核田以明虚粮,捕寇以安流离,皆当道诸君子之赐。久安长治,正在今日。若得均里甲以平苦乐,惩窝党绝芽蘖,则数十年之利,尚克赖之。

越中之论,诚有过高者。忘言绝意之辨,向亦骇之。及卧病江干,获从龙溪绪山切磋,渐以平实。其明透警发处,受教甚多。夫乾乾不息于诚,所以致良知也。惩忿窒欲,迁善改过,皆致良知之条目也。若以惩窒之功为第二义,则所谓如好好色,如恶恶臭,人一己百,人十己千者,皆为剩语矣。源泉混混,不舍昼夜,以放乎四海,性之本体也。有所壅蔽,则决而排之,禹之所以治水也。决排之功,夫岂不劳?然惟因其壅而导之,未尝以人力加损。故曰行其所无事。若忿欲之壅不加惩治,而曰本体原自流行,是不决不排而望放于海也。苟认定惩窒为治性之功,而不察流行之体原不可以人力加损,则亦非行所无事之旨矣。高明静得,其何以批教之。

简鲍复之

于淑归,承手教恳恳,具感故旧之情。扶疾南归,杜门谢事,时与原理子东交砥互砺。每当得意处,未尝不念整形复之学也。学之不讲,圣门所忧。所谓讲者,非以资口耳,所以讲修德之方法也。下文所指,闻义而徙,不善而改,便是讲学以修德之实下手处。明德之明,人人完足。遇亲而孝,遇长而弟,遇君而忠,遇妻而别,遇朋友而信,无往非明德之流行。流行之合宜处谓之义,其障蔽而壅塞处谓之不善。学问之道无他也,去其不善以归于善而已矣。若舍人伦日用而别有所谓讲学,则将得罪于圣门,宜吾复之之所诋矣。

病体未得愈。虽疮口稍合,然遇劳则复发。南都勘保已久,而题覆之本尚未见报,幸于当路一赞之,使得静养元气,以除苛毒。则赐退之惠,胜于引进矣。临楮不尽善瞻跂,惟力善自爱,以慰远望。

复黄致斋使君

君侯莅吉,未及期年,而庶士庶民眷然怀思,至今不能忘。南归目击时事,遇盗贼猖獗,权豪横肆,士习浇漓,必相与慨慕曰:使致斋公在,当不至此。因叹儒者之效,章明显著如此!旬宣之政,不得之吾邦,而得之闽,何吾邦之不遇也!崇卑者,爵内外者地(疑为也),而素位以行之功,无往非学。愿君侯日广素学,以尊主庇民,使闽人之思,犹吾吉人,非吾道之大快乎?

王生师观归,赐教谆切,振其怠弛而鼓舞之。虽在疢疾,敢不惕然以奋!所示已发未发之旨,及主静寡欲之说,足见日用切实工夫,直写胸中所得。然鄙人所闻,亦不敢不竭尽其愚。夫良知一也,有指体而言者,寂然不动是也;有指用而言者,感而遂通天下之故是也。指其寂然处,谓之未发之中,谓之所存者神,谓之廓然而大公;指其感而遂通处,谓之已发之和,谓之所过者化,谓之物来顺应。体用非二物也。学者果能戒慎恐惧,实用其力,不使处私用智之障得以害之,则常寂常感,常神常化,大公顺应,若明镜莹然,万象毕照,未应不是先,已应不是后矣。主静寡欲,皆致良知之别名也。说致良知,即不消言主静。言主静,即不消说寡欲。说寡欲,即不消言戒慎恐惧。盖其名言虽异,血脉则同。不相假借,不相衬贴,而工夫具足。此先师所谓凡就古人论学处说工夫,更不必搀和兼搭,自然无不吻合贯通者也。

高明深造,其何以嗣教之?武夷佳什,未得奉和。近稿寓上求正。

复戚司谏秀夫

扶疾南归,杜门谢事,是以海内知己坐阙驰讯,而左右乃轸存之,钦服高义!窃闻圣门事业在止至善。至善者,良知之真纯而无杂也。是真纯无杂之体,常寂常感,常大公,常顺应,故无众寡,无大小,无逆顺,随所遇而安之。是之谓大行不加、穷居不损之学。山中静养,与惜阴同志时相切磋,亦颇悟得此味。古人所以箪瓢陋巷不改其乐,正为实见得是耳。吾兄以奥学劲节,当明天子四目四聪之任,所以为德为民,自有定筹。向题卷阿分咏卷以赠伯载兄,谨录一通求教。不激不随,大公而顺应之,乃是凤鸣朝阳之德。若从俗以靡,与急于一逞,皆杂以自私用智,非真纯之本体矣。汝中兄同志之隽,所得最深。若时相砥砺,同升中行,吾道之大庆也。合并未期,临风瞻跂。小诗并录清览,风便不靳鞭策之!

复王东石时祯

明水使者致教言,殊感诱引之勤。以多病所困,遂稽于奉复。吾兄静养日深,注述日富,多士日归,斯文之望也。敢不罄竭所闻,以求是正。

先师格致诚正之说,初闻于虔州。以旧习缠绕,未敢遂信。及质诸孔孟,渐觉有合处,然后敢信而绎之。盖圣门之论学,未有不行而可以为学者。故学之弗能,弗措其功。事父而未能也,则学之为父子焉;从兄而未能也,则学之为兄弟焉;先施而未能也,则学之为朋友焉。故曰,我学不厌而教不倦,又曰为之不厌,诲人不倦。为也者,为仁圣之道也;诲也者,诲以仁圣之道而欲其为之也。由此观之,则学之为知行合一也可知矣。圣门之论智,未有不行而可以为智者。故知斯二者而弗去,乃为知之实。而择乎中庸不能期月守者,则比于自投罟擭,不得为智。由此观之,则智之为知行合一也可知矣。忠信修辞一章,万为明尽。自其忠信之存于中谓之德,自其忠信之见于威仪言辞之谓业。德业犹形影,初未可岐而二之。知至至之,进德居业之始;知终终之,进德居业之成。以其始条理而言,故曰可与几,所谓智之事也;以其终条理而言,故曰可以存义,所谓圣之事也。知至知终者,知也。至之终之者,行也。始终条理,知行未尝离也。由此观之,则智之不可专以知言,圣之不可专以行言,其亦可知矣。孟子大成之譬,天以比三子之为小成也。小成之乐,亦必金以始之,玉以终之。若谓三子饶于对而略于智,则将谓乐之小成饶于玉而略于金。世宁有此节奏乎?乐之一字,必兼金玉;射之一矢,必兼巧力。有三子之玉,必有三子之金。有三子之力,必有三子之巧。特比诸孔子,有大小偏正之殊耳。以意逆志,是谓得之。此孟子读书之方也。《大学》古本,固未可必其为孔门之旧。然孔门他章例之,如克己复礼、修己以敬、出门使民、忠信笃敬,皆未尝先知后行也。曾子之自言,如仁以为己任、临深履薄、远暴慢鄙倍,则皆合知行而言之。由此观之,则《大学》之为完本而无阙传,其亦可知矣。

大抵先师之教与诸儒不同者,以求理于心现时彼求理于物也。求理于物,则以吾心之良知为未足,而必求诸外以增益之,故不免以探讨讲究为学,以测度想像为智。若求理于心,则良知之明,万物皆备。知善而充之,不善而遏之,如权之于轻重,度之于长短,无俟于揣摩而自得之矣。来教乃疑舍知而务行,不免毫厘千里之缪。此传之者未审也。其谓格致是明此心之天理,诚正修是体此心之天理,则已知天理之不在物矣。然格致诚正修,皆明德之功。明德如明镜,非用工摩擦,则自私用智之障,未必能去,而大公顺应之体未必能复。故明道先生曰,天理二字是自家体认出来。若未体而先明,是先求磨镜之方,未尝实用其功而悬料其明,明其可得乎?

病体尚未愈,不得抠趋请教,庐陵诸友约以七月既望会于青原,拟力疾买舟赴之。若得子敬同令侄本仁乘兴一来,相与切磋所得,以质诸高明,亦离索之大快也。近作数篇录上求教,伫望德音,慰其饥渴。

简湛甘泉先生

硕德重望,正宜启沃明主以柄国是,而复置诸南畿,岂天有意于南畿,使成人小子获终所依归乎?古人课君子之功,以安富尊荣与孝弟忠信同科,是或一道也。愿明公无秘华扁,以药来学,虽在疲癃,必俾全其天年,使万物一体之实学融液贯彻而无壅滞,此公之所祗承天休者也。

不肖之身分宜屏斥,乃至累堂尊僚友为之悚仄不宁。然赖师友平日之训,于行法俟命颇有依据,幸不至于手忙脚乱耳。近有友人劝令缄默以藏者,益答之曰:古人理会利害便是义理,今人理会义理犹是利害。须是吾辈自考自证,无一毫夹杂始得。故言足以兴非以干禄也,默足以容非以避祸也,此皆明哲之流行。时而措之,不可以人力加损。公素爱我者,其何以印证之?朱侍御质直而有志,幸加切磋,以光斯文。馀惟为宗社加爱!

答周顺之

孙友使归久,乃得来札。所论离索既久,困挫既甚,良知亦不能作主张,此诚吾辈通患。然既知得病痛,就可于此针砭,众议朋兴,此志自定,便是致良知手段。其间时事之难遂,仪文之难效,颓俗之难从,就良知精明处自有天然一定之则。可遂则遂,不可遂则止;可效则效,不可效则止;可从则从,不可从则止。真是鸢飞鱼跃,天机活泼,初无妨碍,初无拣择。所患者好名好利之私,一障其精明,则播糠眯目,天地为之易位矣。愿顺之更精察之。从亲于昏、处贫无怨二说皆得之,但须从良知本体上体认,庶免毫厘千里之差耳。

汝光敏而笃实,宜之文艺甚爽快,正好相与切磋,同升光大。时义数篇,觉得牵缠处多,且时与格式不合。此必顺之以为细故而略之。古人写字作文,皆是调习此心,故无大小,无敢慢。若以细故略之,亦涉于不敬矣。先师谓,狮子捉兔捉象比用全力。顺之留意焉。

简方时勉

就医钱塘,甚劳远来。多病所困,殊无相长之助。潘司教处复收轸问,感服感服。

敝邑惜阴之会举于各乡,而春秋胜日复合九邑及赣抚之士,会于青原,交砥互砺,甚有警发。乃知吾辈工夫,须有必为圣人之志,则精神命脉真纯不杂。而穿衣吃饭,步步皆实学。若比拟文艺,依凭言语,以博闻强记测度景象,终不免落入虚见矣。虚见者若门外而谈堂,堂下而谈室,虽百猜百中,终非真实。实见者,在门谈门,在堂谈堂,在室谈室。横说直说,皆是真实不诳语矣。时勉来札,语意犹有出入,犹是以闻见测度,非自得之功。其末谓昏弱之甚,习蔽日深,故摆脱不开,扩充不去。此却正好商量。以时勉之质,岂是昏弱?特以平日就文义言语上测度,故不免障蔽。须是从摆脱不开处著实摆脱,从扩充不去处著实扩充,务求自快于良知,而不肯因循以自诳,则动静自合机,内外自合原,人我自合体,有不待比拟想像而得之矣。圣门修己以安百姓之功,只是一敬字。果能实见敬字面目,即是性分,即是礼文,又何偏内偏外之患?若岐性分礼文而二之,则已不识敬,何以语圣学之中正乎?

甘泉南野诸公讲学南都,及时精进,以求实得,良机不可缓也。海内知己合并甚难,而书问往复动经岁月。是以直述所闻,以效切偲。有所未安,不靳详示。

复李谷平宪长

青原再会,同志四集。渴望长者一临,以匡翼之,而贵恙所阻。甚矣,嘉会之难也。令郎惠来,获奉至教。所以磨偏去蔽,宛然如面谈。感服感服!所谕知至至之、知终终之,孔门之学也。今日学术必无以异于此,此正平日所服膺,以为圣门开示要切之诀。一知行,贯德业,备始终,尽在此章。敢述所闻,以求正是。

夫德业非二物也。自忠信之存主谓之德,自忠信之运用言语威仪谓之业。知行非二功也。自主忠信之精明谓之知,自主忠信之真纯谓之行。始终非二截也。自忠信之入门谓之始,自忠信之成就谓之终。故笃恭之功,即其内省不疚之不息者也。笃行之功,即其学问思辨之不息者也。后儒乃以知至至之为致知,为进德,以知终终之为力行,为修业,将无失之支乎?知至知终者,知也。至之终之者,行也。始终条理,知行未尝离也。故知事亲从兄而弗去,乃为智之实。而择乎中庸,不能期月守,则比于自投罟擭,不知为智。此孔孟之学术也。学术异同,只是学者所行有偏正,故所见有偏正。道若大路然,非有二也,行路者自二之耳。慢骂毁斥之戒,在后生轻俊者亦诚有之。似此习气,只是好名求胜,非有真切为己之志,便不可以入忠信之道矣。然异同之间,亦当慎察。同于孔孟者不可以苟訾,异于孔孟者亦不可以苟狥。晦庵先生平日所尊信者二程也。洒扫应对本末之辨、穷理尽性至命之旨,毕竟未合于一,则将谓之毁斥二程,可乎?大学中庸或问,历取诸家异同而指摘正求不遗馀力,何也?道也者,天下之公道也,公言之而已。非以党同伐异,为一家之私言也。近跋大学古本,颇述此意。谨寓上求教,伫望药石,以起夙痼。

答林掌教朝相

彭显甫归,备道执事正身以率士,御盗以靖民。儒者作用,自与俗态不同。钦服钦服!所集大儒道统书,以表率诸士,务期变易士习,消除客气,各以圣贤自期待。且丁宁以自是自足、自暴自弃为戒。此非成己成物、自强不息之功何以及是?亟与崇福洞渊诸生传诵,以广嘉惠。第中间数处尚于鄙心未安,不敢不竭其愚以求正。

夫濂洛明道二先生,真得邹鲁不传之绪。来教以定性之篇为内外合一、动静两忘之学,虽圣人复起,不易斯言矣。而主静之说乃曰:“学者须先杜绝人事,闭门静坐,收敛身心,习静之后,随事精察,至于动静两忘,圣学其几乎?”则似以明道为成德者言,而濂溪乃为始学立法。是不察始学成德之无二项工夫矣。定之以仁义中正而主静,圣人之所以立人极也。君子修之,修此者也。小人悖之,悖此者也。其非先习静以至于动静两忘也,明矣。视听言动分为四箴,则虽欲其简要,亦自不可得。而来教又谓,“心有主宰,遇非礼则勿视勿听”,将无以非礼为在事事物物上求之乎?心有主宰便是敬,便是礼。心无主宰便是不敬,便是非礼。而又曰“主敬则能克己,克己则有主宰”,是何其兼搭而互和也。自其心有主宰,廓然大公而不杂于人,谓之天德;自其主宰之流行,物来顺应而不杂以霸,谓之王道。所谓大本达道、存神过化,皆是物也。而乃以定性一书为天德备,周礼一书为王道备,得无岐而二之乎?高明自远见示,而拳拳有枉顾之命,此其中或有不自安者。幸反覆切磋,以各申其情。古人云,不有益于彼,必有益于我,其正在今日乎?

五山潜斋,皆同道之望。而伯寅良采,邑之彦也。相与虚心求之,时以见教,至望至望。美中行挥汗奉启,暑雨不节,惟为道加爱。

简明鹿崖巨卿

专使惠问,备感高义。承示自检之功,以随起随失为恻,而惧尘俗之堕。充此一念,沛然莫之能御矣。

近力疾永新赴莲坪诸君之约,因获与半溪徐侯切磋数日,以为圣门要旨只在修己以敬。敬也者,良知之精明而不杂以尘俗也。戒慎恐惧,常精常明,则出门如宾,承事如祭,视民之有财若吾家之蓄积也,乌得而不节?视民之有技若吾家之秀也,乌得而不爱?礼民之有力如吾家之蚤作而暮息也,乌得而不时?故道千乘之国,直以敬事为纲领。信也者,敬之不息者也,非敬之外复有信也。节用爱人,使民以时,即敬之流行于政者也。而先儒谓,未及为政,得无以修己安百姓为二乎?半溪不鄙而首肯焉,敢为使君诵之。

敝邑同志欲屈莲坪、念庵诸公为崇福之会。若龙华寻盟,遂尔戒行尤佳。小诗数章,奉上求教。

答黄逊斋时熙

武夷胜游,远劳枉临,得以奉新得而雅眷兼之,感悚交集。昨寄吾南郡侯以谢计彻览矣。

所论格物之旨,是圣门相传脉络,正先师苦心处。万物皆备于我,乃蒸民秉彝,更无加损。所身而诚,则父止慈,子止孝,耳止聪,目止明,皆至善流贯,是谓不逾矩。其次致曲以求诚,则困心衡虑,己百己千,去其不诚,以务慈孝聪明,不肯一毫假借支撑,是谓学不逾矩。吾侪自省,于慈孝聪明句句步步皆对越上帝,不愧屋漏,合德合明否?稍有间隔,便落不诚。不诚便是不正。不正便非上帝降衷之则。此何等紧要,何等切实!愿于人伦庶物、三千三百处一一尽强恕而行功课,则此等疑虑,会的冰释时。

适宿车盘,灯下布复。如有未安,更祈详示。

答徐子弼

仲言会于青原,亟称仲弼向道之志。子敬来,辱惠手教。读之明爽切实,殊为斯道庆幸。

迁善改过,即致良知之条目也。果能戒慎恐惧,常精常明,不为物欲所障蔽,则即此是善,更何所迁?即此非过,更何所改?一有障蔽,便与扫除,如雷厉风飞,复见本体。所谓闻义而徙,不善而改,即是讲学以修德之实。其谓落在下乘者,只是就事上点检,则有起有灭,非本体之流行耳。先师之教幸未废堕者,正赖此心此理之同然。须不牵文义,不堕支节,不骛高远,平平荡荡,就人伦日用间实用其力,庶几有光明时。若扶东而倒西,亦凛乎其可惧也。

来书“种种色色,随其自来,听其自去”之语,亦是物来顺应之旨。然尚觉生涩有语病。俟工夫熟后,自将融化矣。合并未期,愿言加爱。风便不靳时振策之。

再上黄宗伯致斋

益不类,尝受教于君子矣。故自谪广德,不敢以书通政府。虽元老旧僚,或有世讲之谊,亦未尝以尺牍相及,恐涉干进,以玷师友。独执事略势乐善,眷眷诏爱诱之,以为可语。益也其可拘拘而不思以道义相报乎?

年来静居草莽,时与同志近里切磋,见得吾党工夫各就其质之近,或以谨厚,或以通敏,或以简默,或以刚介。其得力处在此,其受病处亦在此。须是自易其恶,自至其中,方是文之以礼乐之学。礼乐也者非他也,中和而已矣。学不期至于中,则好仁好信皆不免于蔽,而智与不欲,终未得为成人。明公慨然以斯道为任,翕受敷施,其亦尝察于此乎?今天下之士扼腕言礼乐矣,其亦易恶至中,以端其本乎?其亦比拟钻研,以铺张于枝叶乎?圣明在上,寤寐尧舜,而中和位育瞠乎唐虞,何也?三复来教,发挥格物致知、诚意正心之功,而曰“经文其命脉,三礼其皮肤;经文其准绳,三礼其平直”,则缓急先后,可谓善握其机矣。更望洗心积诚,为主上精白言之。夫心体之不中者,非以忿懥好乐有而不化乎?其发而不和者,非以亲爱贱恶辟而不节乎?果能慎于独知,不使自私用智杂之,则大公顺应,以天下为好恶,虽甲兵钱谷,无往非礼乐之四达。不然,则以一己这好恶,虽玉帛钟鼓,亦为虚器弥文焉耳。故曰:忠信以得之,慎独者也;骄泰以失之,不慎独者也。嘻,其机微矣!先师平日精神备在《大学》,而未尽展布,天其有意于今日之夷夔乎?若夫国本之当预,人材之当收,民生之当爱,武备之当戒,此皆好恶中之先务,惟公相时而亟图之。旧所作文十篇,录上求正。伫望药石以洗夙痼。

再简聂双江

数年趋弔之情始力疾一遂,而周旋旬日,辱饮食而教诲之。群俊毕集,精气自翕。振其怠弛,以奋迅于红炉之焰,不敢以冰雪滓吾本体。益也拜大矣!亟欲具谢,而往来不易。复劳墨教先之,感悚感悚!

所云“言语感人为浅,而无行不与,方是成己成物之学”,“知不足以通昼夜,则于良知本体尚隔几重公案”,此濂洛以后,无此箴规,敢不自责自勉,以求无怍于厚望乎!其以频复之学与义袭同科,此却尚有商量。夫谓之复者,以不失其本体言也。集义所生,则本体流行矣。以集义为事而或忘之,则犹不免于有失也。此正圣门日至月至、知及之之学。若服膺而勿失,便是颜氏矣。失在于频,不在于复,故得为无咎。若义袭而取,则非徒无益,而又害之,恐不得与无咎例论矣。切磋之馀,更望终教之。

明春假馆崇福,以自收敛,以求助于同志,庶其有济。吾兄亦宜取友自辅,必待事毕而后入山,岂有毕时邪?大事之襄,虽疾当勉。其馀种种,尽可废阁。养德养身,只是一事。无时而无意,无时而无知,无时而无物,无行不与,通乎昼夜,方是致知格物之学。时因便风,惠以新得。

复毛古庵式之

年来僻处,与同志切磋旧学,于世味颇觉超然。独念海内名流,无从一商至当之归耳。辱教言远贻,且示与希古平嵩诸君子。往复佳制,宛然如面,感服感服!大兄脚踏实地,以不欺为主,积久纯熟,自然光辉。然尚觉文义所牵缠,于鄙心有未安者。

夫谓“君子之学,以检束身心为先务。而持敬涵养,最是着实工夫,其要自不欺始”,不知捡束、涵养与不欺为三乎?抑为一乎?又曰“苟能由此实用其力,自动静语默、应对进退之间,敬义夹持”,不知不欺之功即敬即义乎?抑敬义在不欺之外乎?其谓“道有本而学有要,犹曰树有本而种树有要也”,若怠忽其要,而谓之知求本,可不可乎?夫教以不欺,即是慎独,即是思诚,其与立志向上同乎?异乎?鱼鸿有便,更望详批教之。

向之所论圣门高第,亦各有病痛,非敢妄议先哲也。康斋所谓“见明道之有猎心,而知圣人之可学也”。以三子之日用亲炙,宜得其门矣。非圣人之点化,则克伐不行,终非复礼;必信必果,终非比义;亿则屡中,终非一以贯之。其所以成章进德,正自圣人针砭中来。今欲求圣门医案,须从此处体验。各察其症,各服其方,庶几有受用处。不审高明以为何如?

静庵后事极荷扶恤,仲通亦劳赒之。预感预感!杭锡贤、薛图南诸同志更祝汲引。友人近刻古本《大学或问》,附以鄙见,谨寄上求教。

复陈明水惟浚

孟夏拜所寄双江书,拳拳示以处患难工夫,非以能恬然安受为难,须加反躬省过,方始有进步。此是吾明水经验得效方,敢不祗奉周旋!古人所谓“困心衡虑而后作”,作者言良知之奋发不可屈挠也;“征色发声而后喻”,喻者言良知之明觉不可障蔽也。若弗作弗喻,乌在其为增益不能乎?

岘台再会,同志感兴,而吾兄所得亦复不浅。其谓“决去壅遏,则本体原自流行。至其精明广大处,又见日有不同。向看他人沉溺,若不相关,今却有不容己”,谨贺明水之日新日富矣!以往来乏便,未即具复,平崖使至乃喻。为疮疾所困,而养火山间。友朋离索,殊无日新之益。此却正也商量古人,自成自道,本体常自流行。若以友朋为盈涸,则所指奋起精明,或是意气景象,而非本体矣。如何如何?讲学之风大患在空言,象山对症之剂,愿与同志大家服食之。

归自青原,杜门静养,日见得从前测度想像自以为功,而不知反增一层障蔽。今之空言而无实行者,正坐测度误之也。子弼、仲言、大任皆同志可畏。平崖复有脚跟,须尽心协其成。若稍涉因循,则痛痒便不切矣。力疾挥汗,不尽瞻跂。贵体幸加爱。

简夏中洲于中

金陵抱病,几至危殆。寻医问药,五载尚愈。而吾兄患苦,又复过之。岂肮脏者之数奇乃适相偶邪?万里谪戌,犹在玉门关内。非圣恩优念狂直,未易得此。臣之事君,犹子之事父。东西南北,将惟命是听。惟负罪隐慝,正己而无怨尤,乃是今日实际学问。愿日新令德,以滋天休。圣门之教,只在情性上做工夫。故开卷之首,曰说曰乐,曰不愠,使学者自证自验。愠则戚戚,说与乐则荡荡。毫厘千里,决诸吾心而已矣。远地亦有相过从者否?子弟从之,孝弟忠信,成己成物,自是一项事。勿云闭门注方而已。何以发药,起其夙痼?

复石廉伯郡守

青原之会,先师尝命之。乃今十有四年,始克一集。交砥互砺,同志甚觉奋发。不意仙舟咫尺,竟尔相违。信嘉会之难也。

所示拣择害道,皆有我为之根,足见新功切实处。良知之本体,本自廓然大公,本自物来顺应,本自无我,本自无欲,本自无拣择,本自无昏昧放逸。若戒慎恐惧不懈其功,则常精常明,无许多病痛。特恐工夫少懈,则为我为欲,为昏为放,虽欲不拣择,有不可得尔。高州虽远,其为天地万物一也。持慎独之教以往,勿怠勿息,以收中和位育之效。譬诸舟坚舵固,又何巨浪飓风之患?此吾兄今日之素位实学也。索居之虑,正是吾辈通患。然独知之明,即是严师。为其所为,欲其所欲。无为其所不为,无欲其所不欲,便是终日在阳明洞中矣!

舜敷兄不知何时履任?此天之所以相高州也!幸同心协力,以敬承天休。

简欧南野崇一

朱道长行,寓简奉启,嗣获教言。即遣小僮听命,而延久未归,何也?聂双江会讲永丰,罗念庵会讲吉水,陈明水会讲临川,皆追悔从前浅狭,有人我见。天不废斯道,其有济乎!太(原作大)学豪杰之萃也,吾兄宜曲加汲引,不可放过。往岁侍先师于虔,王巴山自广归见,忍咳与谈,谈剧复咳,咳止复谈。客退,请其故,曰“是定山婿,有文学,后辈所归,若转得巴山,六合之士皆可转矣”,乃知仁人以万物为一体,惟恐一人不获尽其性,便是自家尽性工夫。若稍涉因循,则痛痒便不切矣。何如何如?

近来见得圣门高弟亦各有病症,故随症而药之,使归于中。节介自检,不肯于事上放过,此原氏之学也,故不许其仁。笃信谨守,独立规模,硁硁然而不可回,此卜氏之学也,故以小人儒戒之。颖睿多闻,以意见测度想像,亦时复得之,此端木氏之学也,故斥其亿则屡中,与辟喭同科。今日吾辈之功,除虚内事外、锐进速退者不论,其着实用力,犹不免落入前数种症。须痛扫此症,始可语屡空之学矣。

力疾奉启,风便不靳详教之。

答薛中离尚谦

九月五日,收彭山兄处所惠教言及研几录,知日新之功,鼓舞来学,在于师门,可谓克家矣。多病所困,正尔因循。得此一鞭,敢不警惕以图前进!

所示开拳见子,个数自明,不劳猜量。此真中测度之病。又云是非逆顺景界,犹时有碍。乃知声臭未泯,还是形而下学问,非有志于戒慎不睹、恐惧不闻。遁世无闷、不见是而无闷者,何以及此?今同志凋零,存者复散慢。先师未了公案,尚及时完之。绪山龙溪已返越中。弟以来春为幼儿毕婚,过此可入名山矣。伫望大兄棹舟东下,遂侍以行。先期幸一示之研几所录,多发扬宗旨。然间有不紧要处,亦有鄙意未安处。夫谓君子荡然皆春,生此仁体也。阳舒阴惨,何者非春?天命天讨,何者非仁?岂以当任与不当任而异乎?望更一研之,再以见教。

简欧汝重

宝城之会,过辱教诲。登丘临流,陶然自适。脱去世味,直求天真。古人所以乐朋聚而患索居者,其先得所同然乎?归家以忧虞偬冗,便觉不同。虽强自提撕,终无凝聚浑成之趣。乃知吾辈不及古人,只是不能恒其功耳。圣门之教,正是恒久其功,故本体流行,更无壅障。见大宾,承大祭,吾良知也。曰如见如承,只是时时如此而已。己所不欲,吾良知也。曰勿施于人,只是时时勿违此而已。此何等简易,何等切实,何等兢业,何等恒久!愿与吾兄协力图之。仲瞻诸友约会书冈,以望日为期,能乘兴约同志一临之尤佳。

答徐波石子重

汝愚道高志恒切瞻跂。杜门养疴,未克请教,而左右先施之,感服感服!闻诸师友,圣门之教以致良知为要,只毋自欺一句,便是诚意正心格物之诀窍处。果无自,便是自慊(原作谦)。故自其精明之无障,谓之智及;自其精明之无间断,谓之仁守。今既说良知,而又求所谓智及,将无骑驴觅驴已乎?吾辈今日自检之功,果知善而著之乎?抑如好好色而无以尚之乎?果知恶而掩之乎?抑如恶恶臭而不使加诸身乎?稍有自欺,便非自慊。能与不能,只从此分,更无别玄关可入也。如何如何?

圣明在上,寤寐三代。致斋诸公复以斯文为己任。此正诸同志行义达道之良缘也。然仕途风波泥淖,易于震撼汩没,须操船执辔,常精常明。使修之于家而行之于天子之庭。草莽虽病,敢为万里祝之。未(原作末)由合并,临风耿耿。时惠新得,一振怠弛。

再上甘泉先生

廖曰进归,辱教言之贻。刘汝继复致轸念,即已转报。九邑同志洒扫青原,以共沐陶鎔之化。而延望未至,将圣眷优渥,有赖启沃之引翼乎?古之君子,其去也以义,其留也以礼。故志未得行,不苟于淹;志苟得行,不亟于去。此皆明哲之运用。时而措之,不可以人力加损。以公之久于斯道,其处之审矣!

多病之躯,视旧稍健。时与文尉达夫诸同志切磋,于大行穷居,不加不损处,颇窥见意味。夫弁冕蒻苙弛于首,则异矣,而首之本体未尝加损也。赤寫敝屣施于足,则异矣,而足之本体未尝加损也。世之殉于权势,惟恐失之,与一遭摈斥,若不能终日者,正坐加损累之耳。何时面命,少沃离索?冬气渐寒,惟若时加爱,以迓天休!

简吕泾野宗伯

侧闻考绩西归,遂阙驰候。及收教札,知复至南都,慨然有念于雠讲之好,感悚感悚!病体视旧稍健。今春出馆崇福寺中,与门生儿子缉理旧学,而郡之耆艾与四方之彦时造焉,乃知平日病痛,尚是比拟文义、想像光景,自以为为学工夫,而不知于良知本体反增一层蔽障。欲持是以抗群论,宜长者之不许也。圣门之教,只在修己以敬。敬也者,良知之精明而不杂以私欲也。故出门使民,造次颠沛,参前倚衡,无往非戒惧之流行,方是须臾不离。圣学之篇,以一者无欲为要。而定性之教,直以大公顺应学圣人之常。濂洛所以上接,一洗支离之习,正在于此。未审高明深造以为渐可与语否?麦使君行,布此求教。何以发药,药其不逮?

答洪子明

收季夏六日书,谓“无动无静,皆我致良知之地,永不愿退落丰蔀中”,为之跃然。及如之来,读仲秋十一日书,乃犹有疾于贫,动于名,私意客气不胜其沤灭之病,则又愀然以惧。不识子明将何以对治之也。

春来与同志聚处崇福寺中,见得吾辈之病亦有二种。有自志来者,有自工夫来者。致良知之志,直下洁净,不容一毫染著,此工夫之病,非志之罪。欲致良知而沾带一二分世味,不肯洁净,则其不洁净得乃志之病,非工夫之罪。病在工夫,则一加警惕,便可融化。病自志来,则不免容隐,须洗心改图,方可以入尧舜之道。所望同志诸君,各察其病,各用其方,大家神辉皓皓,无失本体,则千里之至祝也。世间美质亦自不少,然不文之以礼乐,则好直好刚,皆不免于蔽,而知与不欲,终不得为成人。文之以礼乐者,中和而已矣。周子所谓易恶至中,即圣门之好学也。由喭师辟,终是未融化,与屡空之回毕竟殊科。已与如之三友反复切磋,愿与吾子明同勉之。菊坡遗稿,尚未得暇。方构书舍,灯下布复。时因便风惠示新功。

答余汝定

同志聚处,方以为乐。岁晏别去,未尝不怀念也。远厪惠问,具见雅志。圣学不明,被举业埋没多少毫俊,将六经明训以发策决科,荣身肥家,恬然相安之,非吾汝定之爱其身也,焉能憣然改图乎?然憣然改图,亦不外于举业而得之。何者?举业之所习,皆六经明训,同是尧舜,同非桀纣。果能行其所是,去其所非,则言行相顾,可以入于慥慥君子矣。知是知非便是良知,行是去非便是致良知。良知之不致,正以出入于公私、纷扰于利欲也。故向所讲论,皆提出修己以敬。敬也者,良知之精明而不杂以私欲也。戒慎恐惧,常精常明,则廓然大公良知之体,物来顺应良知之用;始乎为士,终乎为圣人;始乎致曲,终乎能化;始乎尚絅,终乎笃恭,更无二工夫、二效验也。天理人欲同行异情,此正毫厘千里之几。从良知精明流行,则文武之好勇、公刘大王之好货色,皆是天理。若杂以私欲,则桓文之救鲁、卫攘夷安夏,皆是人欲。先师所谓“须从根本求生死,莫向支离论浊清”,吃紧为人,正在于此。如举业一事,言行相顾,便是天理;行不顾言,便是人欲。若谓因人欲以引入天理,则尚未稳也。循天理,则便为福;狥人欲,则便为祸。于此果实见得,则其求福当如饥食渴饮,眷然不能舍;其避祸如畏蛇蝎,如逃鸠毒,凛然不能安。若终日悠悠,则尚出入于公私、纷扰于利欲之病也。纷扰利欲之人,巡危利灾不可告语。使其可告语,则憣然改图又孰御之?

使者告归,急以小构书屋草草具复。愿言精进,以慰远望!

答余相之

盛暑劳惠问,且质所功不苟离索,为之跃然。所答戒惧销磨之说,亦已得之。其问难等语,则尚有出入。

程门所谓“非明睿所照而强索至此”,此吾辈之通病也。今欲在强索上求通,不免测度比拟,终是云雾中观物。须是在明睿上求通,则常精常明,不容障翳,如秋阳当空,容光毕照,更何疑何惑乎?始学工夫与圣人原无二项,然亦自有生熟难易。向在南都,有疑圣人之功异于始学者,仆答之曰:王逸少所写上大人,与初填珠模者,一点一直不能一毫加损。问者为之大笑。然遂谓填珠者与逸少便是一律,亦似未莹。安仁利仁,只是一仁。诚与思诚,只是一诚。何独至率性修道而疑之?果知性道之非二物,则自知率与修之非二功矣。如何如何?

复彭季山使君

天假德星,以照吾吉,吉从之所胥庆也,而临江乃得专之。中离兄订约而至,亦不获参互切磋,以究至当之归。耿耿可念!

执事忧近时学者失自然宗旨,流于物欲,特揭龙德之警惕变化以箴砭之,可谓良工苦心矣。特刚柔善恶之分,于鄙情尚未释然,以是迟迟未敢复也。夫三才之道,曰阴阳,曰刚柔,曰仁义。仁义刚柔阴阳之流行中节处,则为道为善;其偏重不中节处,则为过,为不及,为恶。故乾之上九,刚也,以过而曰有悔;坤之六五非柔乎?以中而曰元吉。君子之乾乾不息,正以能晦能显、能屈能伸,若四时错行代明。故果行育德,非以奋发也;向晦宴息,非以因循也;容民畜众,非以兼爱也;俭德辟难,非以为我也;明法敕法,非以立威也;议狱缓死,非以售恩也。此皆乾德之变化而时出之,不可以纤毫人力增损。若以刚柔蔽善恶,得无尚未莹乎?

已专二友迎中离入复古书院,俟少湖公案考,约莲坪、双江诸兄至青原。公能乘公务一临之,庆幸何如!

再简彭季山

夏末临江使者归,寓简驰复矣。承谕误认自然之说,具见新功。古之君子虚己取善,浩浩若沧海之纳百川。百川日夜宗之而不能外,由此其选也。警惕变化、自然变化,其旨初无不同者。不警惕不足以言自然;不自然不足以言警惕。警惕而不自然,其失也滞;自然而不警惕,其失也荡。荡与滞皆有适有莫,不可与语比义之变化矣。向所陈乾之上九,以刚而曰有悔;坤之六五,以柔而曰元吉,似不可以刚柔分善恶。而来教若有未允。当即各爻而考之,则需之九三,不如上六之终吉;蛊之九二,不如六五之用誉;噬之上九,不如六五之黄金;颐之初九,不如六四之虎视;大过之九三,不如初六之白茅;离之九四,不如六二之黄离;并之九二,不如上六之有孚;旅之上九,不如六五之誉命。高明试思之,再以见教。夫阴阳刚柔仁义,本一道也。因三才而六其名耳。故自其流行中节处,便是善;其偏重处,便是过与不及,便是恶。若必以阴阳刚柔分善恶,不知仁义又将安属之乎?

萧滩嘉会,未(原作末)由请正。书问往返,终不详尽。安得天假良缘,再侍泮宫之切磋乎?小儿赴试,谨命趋教。不靳牖迪,预感陶模。

简洪峻之道长

郑景明过山房,知宪节莅杨,即具柬以候。而教言遄至,申之以佳章,将之以厚仪,感服何可忘!令先君状实,真笃行长者,善庆之报,显道不爽。顾空疏不足以阐之。所望日懋战兢,以施有政。事君交友,以丕显继述。则鄙言且赖以永矣。

承谕居常体察究竟,此身尚赖执持。其于无声无臭、性与天道之妙,未尽豁然。此正好商量处。高明之所谓执持,其果戒慎恐惧乎?抑涉于安排而臆料也?戒慎不离,常精常明,去自欺以求自慊(原作谦),此文王亦临亦保、亦式亦人之学。故其诗曰“上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚”,言文王之纯,即天命之于穆不已也。一涉于安排,则便是大声以色,长夏以革,非性道之本体矣。本体流行,原无间断。如源泉混混,不舍昼夜。稍有壅塞,即与疏瀹,不远复者也。几微之间,理欲通障,旋瀹旋壅,旋壅旋瀹,频复者也。频复之厉,亦只是欠却亦临亦保工夫耳。新刻书二本寄上求教。因时风便,无靳箴砭。

答曾弘之

二友来,承商確戒惧之旨,甚快离索!不睹不闻,是指良知本体,戒慎恐惧,所以致良知也。良知一也,自其无昏昧,谓之觉;自其无放逸,谓之戒惧;自其无加损,谓之平等。其名言虽异,其工夫则一。今若以觉与平等为简易,而以戒惧为涉于起意,非特误认戒惧,亦误认觉与平等矣。今且试察戒慎恐惧时,此心放逸乎?不放逸乎?昏昧乎?不昏昧乎?有加损乎?无加损乎?得则俱得,失则俱失,未有得其一而失其二者也。自尧舜以来,曰兢兢,曰业业,曰克勤克俭,曰不迩不殖,曰亦临亦保,曰忘食忘忧,曰不迁不贰,皆是学也。使有简易直截如或者之说,圣人何靳以示后学,而谆谆以第二义为训乎?慈湖所谓不起意者,不起私意也。故其纪先训曰“人关防人心,贤者关防自心”,天下之心一也,戒谨则善,放则恶。其送子之官曰“兢业不兢业,即祸福荣辱之枢机”。今厌末学之玄妙而并罪慈湖。慈湖有所不受矣。小人之起私意,昏昧放逸,作好作恶,至于穿窬剽劫,何往非心?特非心之本体耳。水之过额在山,至于滔天襄陵,何往非水?非水之本体矣。戒惧以不失其本体,禹之所以行水也。堤而遏之,与听其壅横而不决不排,是二者胥失之矣。何时一来?更商新得。

再简洪峻之

姻友赵别驾致教言,申以名纸佳笔之惠,祗服高谊,宛然如面。所论“吾人所患,只惧此志未乾乾耳,此志不息,则性道原自具足,又安有所间隔”。诚然诚然。程门释乾乾,最为简易。曰,乾天也,乾其乾者,言君子当终日对越在天也。故如好好色而无以尚,如恶恶臭而不加乎身,便是动以天,为无妄。若知善而著,知不善而掩,便是多少人伪,迷谬其天则矣。寿岩讲章所谓“诚意一章,乃圣门一大紧关头脑。知得此头脑,则工夫始有着落。若徒务外近名,窃取口耳闻见之似以夸诸人。至于知有身心之学而又摸拟想像,以为终身践履之地者,则亦不免于行不著,习不察。自欺之罪,恐终不免”。即以传示同志,无不惕然增慕也。《大学》《中庸》皆提出慎独之功。此是孔门相传正脉,是中隐微。十目所不能睹,十手所不能指,惟良知独觉,莫见莫显。于此洁净,无往非洁净;于此夹杂,无往非夹杂。夹杂便是自欺,洁净便是自慊(原作谦)。慎独也者,去其夹杂以复其洁净之本体而已矣。来教乃曰“慎独是自慊之功存主处”,又曰“慎独之功又只是个诚敬意思”。虽欲混合,而语句不免开析。此莫是尚为文义缠绕否?风便更批示之。用舍无恒,行义有定。粹然一出于正,而无一毫系累。孔颜自许,正是本体洁净,非群弟子所及。世俗通病,只认得个有才有能、有勋业、有著述的圣人,不认得个无技能、无勋业、无著述的圣人。江门之诗曰“却怜夜半留双睫,早为人间了六经”。六经之了,继往开来,而反怜之,何也?程门谓唐虞事业,自尧舜视之,不过一点浮云过太虚。假使舜不遇四岳之荐,终于耕稼陶渔以老焉,其将不得为天地万物一体乎?大宰以多能为圣,而子贡言又兼之。夫子犹恐其起学者之病:既学做圣人,又须学做多能。故吃紧以疗之曰“君子多乎哉?不多也”。今之学士大夫,果能信其不多而无疑乎?果能视唐虞事业如浮云乎?果能以夜半了六经为怜乎?上天之载,无声无臭。不识不知,顺帝之则。有所意必,有所系累,不论忿懥好乐,皆非天德;不论畏敬贱恶,皆非王道。故曰天德王道,其要只在慎独。是义也,岂独秦汉不识?自程门大公顺应而下,识此义者鲜矣。

无由合并,临风怀跂。伫俟新得,一振离索。

复宗兄本固

去偏就中,自是圣门成法。然中极难,诚非立志专而用功熟者,往往以质之所近,潜制默夺而未之知也。无后之忧,虽情性之正,然亦自有中处。就如父母之丧,深忧钜痛,然先王之戒,犹曰“毁不灭性”。所谓性者,动亦定,静亦定,虽忧苦拂郁中,而精明本体未尝动摇。如明目然,虽涕泣纵横,而光明固自若也。知此则知未发之中矣。积德寡欲二味,便是种子仙方。其成不成,命也。若如命何?疆为善而已矣。

诗稿中间侭有得意者,亦有错杂意思不相浃洽者。大抵情景相感,盎然而发,则喜愉非苦,皆得其实。若无所感触,而强作语言经摸写之,正恐无病而呻吟耳。

复高中丞

宪节按敝郡,以多病所困,未得趋候。辱颁郇翰,重以宠贶。揣分省躬,何修而可以承此?往时虚粮之害,害及困穷,而富者坐享其利。今核田寻粮,专为困穷解脱,而富者虽巧,无以自遁。然富者狃于旧习,遂以为厉己,缉缉翩翩,阳挤而阴之。得大君子洞烛民隐,毅然不摇,以溥更生之福。方思与山童野叟歌咏盛德,以昭垂无疆,而谦光下逮,更以谢为词,曷胜愧悚!若台下欲昭激励之典,则杨郡守、危节推经营匡翼于上,诸友奔走勤瘁于下,皆可录也。多病之躯,仰赞末议,犹有所不逮,而何功之敢居?然尊者之赐,未可以却。谨对方司频首以谢。若夫编审之公,所以善丈量之成也。往时粮至二三十石者,止充甲首,而二三石者,乃充里长。以输纳则不完,以勾摄则不伏。殿转负累,百孔千疮。强者迫为盗贼,弱者驱而流亡,甚可悯怜!更望名公画为程章,以均苦乐。万民饥渴之愿也。方谢而复以请,自知得陇望蜀之哂。然良师帅之于子弟,拯其水火而奠诸衽席,亦当无所不用其情矣!

复魏庄渠

黄正之归自越,转致教言,凛凛然敏事讷言之规,敢不祗服以无负厚爱!今伯载居处里閈,洪甫复来柄郡教,斯文之兴,其几先兆矣。愿时加汲引,交砥互砺,以为来学标的。道,天下之达道也。古今人共由之,有所错误,有所偏陂,则相与指示,期趋于中行。古之人舍己从人,乐取诸人以为善,意正如此。无由趋侍杖几,曷胜驰慕!风便幸时有以振策之。敝邑虚粮之害甚于焚溺,赖当道以丈量拯之,庶曰更生之机。而富且贵者恶其害己,骜然欲去其籍。然欲去其籍,万民皇皇无所措手足。天矜于民,未知何以终之。明公万物一体之志,并以附启。

答龙云东

使至,辱存问,殊感故人之情。政行遐荒,上获而民治,进修之功足可征矣。特云覊思郁郁,则似尚有拣择在。须消此查滓,无使为出治之梗乃佳。《积篑录》所得,日以高远,三复披读,甚有警发。至《与龙湖论学书》,有曰“今之论治道者,责难于君,必曰天德王道。及退而反观,未知克尽与否?是何责君父厚而自责薄也”,壮哉言乎!夷吾偃衰,是岂知此味者!更望戒慎恐惧,无使造次颠沛而违,使中和位育之效身亲见之,斯文之大幸也!存养省察,尚似作两头用工。向所谓不睹不闻即是独,戒慎恐惧即是慎,谓由中以应外则可,谓制外以养中则不可,未知尚能记忆否耶?

简洪觉山

高邮邂逅,殊未尽承新得。入京以多务驱驰,非病体所耐,因缺于奉候。龙溪寄所往复简,乃知高明于良知有先天后天之疑。此于意见将无有所倚否?微有所倚,便非肫肫皓皓之本体,故有许多枝节出来。此未可以为语病而忽之也。君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。大公者,良知之体;顺应者,良知之用。原无许多包藏粘带、窒塞偏枯不停当处。譬诸水之过额在山,而认以为水之咎,水其受之乎?

长安之别十有六年,事体礼数日与昔异。所赖同志四集,时相儆惕,磨偏去蔽,勃勃向切实平易处,庶不负师训友箴耳。

简唐荆川

戒惧中和,中和位育,此是圣门相传彀率,若律吕历数,所谓有司存者。曾氏既得其宗,岂以道器为二观?依仁游艺,绥急自别。何如何如?

近会舜渠司成,互言所病。仆谓初入朝市,恒惧纷华挠素志。而渠谓久住山林,无良友生意不免萧索。因相顾以叹,古今两项症候,耽阁了多少豪俊!安得出门如宾,使民如祭,繁剧而常定,岑寂而常充乎!

复林子仁

良晤未遂,怅然兴思。教剳之贻,示以新功,虽未倾倒,差慰离索矣。良知本体,天运川流,无昼无夜,无古无今。谓之有所见,则不睹不闻;谓之无所见,则莫见莫显。故《中庸》一书,三言微显,正欲学者真见真得,不离顺臾。今曰“日来工夫深愧未能平等,不免时亦有见”,则似专以有见为病。果若而言,则参前倚衡又须下转语矣。程子之言曰“必有事焉,却是行其所无事”,诚然诚然。以为点化学者有事之偏则可,若孟氏宗旨,原不用添注脚也。高明之言,得无点化有见之偏乎?便中更详示之。

简霍渭厓宗伯

向所示任肩宇宙,立世极矩,非公之力量气魄其谁当之?所望日懋,戒惧以致中和。古之人亦临亦保,亦式亦入,故不大声色而万邦作孚,真与上天之载无声无臭同神而并化。以公之好古而笃学,其亦有异闻乎?

简傅仲言

拟峴之别,桃华又两度矣。教言远贻,悔悟恳恻具见新功。其曰“空谈本体,未尝实凑工夫”,此吾侪通病,然良剂不外是矣。拜赐拜赐!良知本体自舜与蹠、自回与赐、自孔与夷惠,一也。而一以为善,一以为利,则知之致未致耳;一以为屡空,一以为亿中,则致之至未至耳;一以为清,一以为和,一以为时中,则至之中未中耳。来札谓“侭有地持循”,其咀嚼真味,而欲人人服食之乎?圣门自叙课程,只在庸德庸言兢兢翼翼不敢放过,何尝有玄妙捷径?即此便是本体。何如何如?青田小陂流风未泯,净扫层云,杲日当空,后来者之责也。愿言珍爱,以快远望。时因便羽,无靳新得。

简上许松皐年伯

益废处丘壑,自分栖迟。优恩下及,俾守吏事。方夙夜战兢,无以报称,而宫僚妙选,复溢列名流之末。此在明公整顿人才、幹旋化机。顾不肖非其类也,将何以仰酬国宠,而求无负衡鉴知人之明乎?病体不耐劳,未便于此询诸耆旧。谊须北上,俟秋凉戒行,尚图面请也。天下人才,在公掌握。潜移默化,惟视所以风之。故上好正直,则正直进矣;上好廉洁,则廉洁进矣;上好恬退,则恬退进矣。公世臣矣,体国承家,万代瞻仰。所愿永肩斯道,以滋天休。

简复胡双洲

西园聚讲,得奉切磋,甚服高志。以发舟有期,未克与诸友从容究之。次日渴拟话别,以竟所怀,竟成虚望,耿耿可念。戒惧中和,中和位育,此是圣门相传正脉。吾辈只是欠却亦临亦保工夫,故尚有系累,尚有断续。不论忿懥好乐,终非天德;不论畏敬哀矜,终非王道。今只相与勉于乾乾惕若,须臾勿离,则裁成辅相,便在目前。孔子所谓修己以安百姓,更无二途辙矣。若止以比较于同异,推测于文义,则去戒惧实学尚隔几层。谈食说饮,其有饥渴乎?诸同志皆勃然。汝臣及祁沾、祁庸咸有向上志。吾兄以身倡之,毅然为吾道赤帜。千里之至祝也。

简复马问庵督学

黄楼之宴,得奉清教。以方畏暑,欲速发舟。不意舟夫稽缓,及遇盗警。甚悔嘉会之不洽也。屯命所遭,荆室遂至于大变,而病体亦几危始安。坐是阙于候谢,重劳慰问,殊感雅谊!

所示复礼之训,卷然诱之使言,谨述所习,以求商榷。常考圣门所说己字,未有以为私者。曰君子求诸己,曰古之学者为己,曰正己而不求于人,皆指此身而言。此章凡三言己字,而训诂不同,似亦未安。故常谓克己复礼,即是修己以敬工夫。敬也者,此心之纯乎天理而不杂以人欲也。杂之以欲,便为非礼。非礼勿视听言动,便是修己以敬之目。除却视听言动,便无身矣。不杂于欲而视听言动焉,则目善万物之色,耳善万物之声,言满天下无口过,行满天下无怨恶,即是修己以安百姓。故曰天下归仁,与笃恭而天下平无二途辙。高明以为何如?有所未安,无靳详示。

简东塘司马

宋之务边,初无关隘。然而讲水利,开地网,树林木,犹能以限胡骑。今边关如故,而岁纵骄虏大斩吾赤子,若探囊取物,厌足而自返。仁者所痛而义士所愤。天佑宗社,改弦而新之。所望大展素抱以主之,以对群望,以一洗死者之冤,而再振生者之气。贿赂不通,则贪夫自革,请托不行,则谄夫自敛。贪者革则廉正奋矣;谄者敛则朴实生矣。于以变剥削为温饱,变因循为振作,变奔溃为固御,变死伤为凯旋,事半古人而功倍之矣。

丁卯鹿鸣,豪杰森立。虽在草莽,未敢自弃。明公诸君子日承天休,以光于史册,俾空疏有所藉手,幸熟大焉!长儿义得举,幸托令孙世讲之末。凡百幸垂教之。

与讷庵董翁

华盖出游,过劳款爱。久稽驰谢,殊用怀跂。令子佳孙,日侍寿祺。天报谨厚,即此其验。惟懋隆晚节,以光前休。师保魁元,其权在天。忠信孝弟,其权在我。行法俟命,圣门之律令也。

与董生兆时六章

青原再会,渴望一来,以商新得,而竟以事夺,信嘉会之难也!手札所示,具见真切作圣之志。然未知日用工夫果能到此地位否?良知之精明,人人具足。然而或精明,或障蔽,则存乎其人。学者果能戒慎恐惧,常精常明,而纵横酬酢无一毫间断,则即此是善,更何所迁?即此非恶,更何所去?一有自私用智之障得以间隔之,则须雷厉风飞,迁而改之如去目中之尘,而复其本体之明,顷刻不能以安,便是实致良知手段。故尝谓,乾乾不息于诚,所以致良知也。惩忿窒欲,迁善改过,皆致良知之条目也。不知兆时以为何如?有所未安,不惜详示。《大学》古本或问奉览。

枉顾山房,甚见新功。以文字所累,尚未尽切磋之怀。安得龙溪诸君骈然萃止,以共了此事乎?别后钦之兄继至,相处旬日,皆以悬料为障,以实际为功,甚幸吾道之不孤也!君家琳琅,触目可爱。如切如磋,如琢如磨。使恂栗日密而威仪日著,则猗猗之盛,将不在淇澳而在流坑矣。勉之勉之。

奉教札,良快悬跂。忧患艰危,正动心忍性、增益不能境界。就此砥砺,方是对景实学,不是浮泛口说。近来同志觉得浮泛处多,故辩博虽精,而对景终不得力。须是掀翻窠臼,洗刷隐微,实寻肫肫皓皓面目,始有进步。若以有欲心体,承担无欲学术,毕竟自误误人。何如何如?春分祠毕,即入青原。师泉兄已先往矣。得约明水兄及同志一临,共究归宿。至望至望!

令郎定甫至,得切磋一月,良快!渠甚颖爽,得专志不分,可期有成也。吾辈讲学日多,而成德日寡。只缘起脚一步志向不曾洁净,犹有包谩。故种种世情,触著便发。纵强加点检,终是下岸补漏。近方猛自怨艾,从人伦庶物不敢放过,日渐有进步处。高明日施有政,谅自有精炼工课。风便更详示之。文稿勉奉酬诸师诸友之望,能相与服行之,俾不为空言。至祝至祝!

客岁访流坑,获闻令政日宣,为上下所信,甚庆斯道之可行也。乐邑丈量,贫民更生之机。得文旌荣擢一归以赞之,庶早济乎?同志诸君聚青原,切实鞭辟,不落虚谈兴趣窠臼,将有得力处。未知文昌诸友亦肯时时下学,时时上达,时时不逾矩否?鄙言录上求正。令郎定甫告归,草草布启。日慎一日,虽休勿休,古人工课,原无厌倦。愿言珍爱,以滋天休。

令弟兆明至,获枝江手翰,具征不忘之念。士君子以身许国,竞竞然思尽其职,不可以崇卑繁简乃贰尔心。古人无众寡,无小大,无敢慢,正是驭朽陨渊一派脉络。世之因循鹘突,至于秦越恝然,正坐忽于戒慎不离之学耳。鄙言一幅,奉座右切偲之助。《冬游记》一本备清览。

与董生兆明

文山祠下,拟一商新得。而咫尺文江,竟以疾阻,令人殊耿耿!春和日鬯,百昌咸遂。远惟家庭师友,与时偕新。近小构书舍,与同志切磋其间,乃知吾侪不进,尚是牵引未断。白沙先生诗曰“岩前老树藤缠杀,路上横技竹扫低”。浩然之气,本自刚大。一为物挠,将潜夺而不自觉。不缠不扫,以超于万物,非大丈夫其谁任之?洛村约以孟夏五月会于青原,已转告山中双江诸君赴之。得乘兴约贵邑同志以温旧学,亦大快也!《大学》古本或问,友人近刻之,附以鄙见,寄上求正。

勉董明建兆明诸友丈量

荒年可闵,方修乡约,以为弥盗救殍之策。同室一体,真有不容已者。若自处饱暖而不恤人之饥寒,自图安逸(原作佚)而坐视人之颠危,此惟无恻隐之心者能之。故不仁则以邻为壑,仁则以推沟为己任。乐安之焚溺极矣。极则变,变则通。其不能通者,只是未能绝去不仁之念,而侥幸目前利耳。仁者乐天,知者畏天。不仁不知,以天道为茫昧,孰知上帝临汝,神明洋洋在上在左右耶?二十后复古大会已毕,即聚青原。能偕永丰诸同志一切磋之尤望。

答明建司元司宪兆明书

兆时自诸公处归,相处旬日,觉得切实平正,甚为吾道幸。诸君来札,亦皆恳切悔悟。甚矣,董氏之多才也!所云“因庄敬持养之难,遂生厌心,闻本体流行,不用工夫之说,便自以为悟到”,所云“只从等待中虚掷岁月,只管人面上粉饰,只管从动后记过”,所云“沾带夹带未得干净,以故没起头,没下梢,无受用处”。诸君自知之明,真是分晓矣。先师遗训,即病即药,何待他求?曰“庄敬持养是本体流行”,则亦庄敬持养之而已矣;曰“此学少不老实下工,止将横抹说过,亦与时文伎俩无异”,则亦老实下工而已矣;曰“作辍之病俱不能免,总缘志欠真切”,则亦真切之而已矣。果能求快其自知之明,而不忍于欺之,则时有离合,心无离合,终日如师保之临。古之人不显亦临,无斁亦保,由此其纯也。宾朋酬应繁冗,灯下布此奉答,不及专达统德炤。

简介溪相国

南壅驰候,以来吏不谨,为水所伤,坐增罪戾。明公正位台鼎,而益屏伏草莽,未敢通政府。兹长儿义得举北上,谊当趋见长者,谨布贺以谢。

圣眷方渥,任遇日隆。所望以开诚布公,集众思,广忠益,举万世长策以致明主于三代者,天下来世举集于公。公之訏谟远猷,具筹之熟矣。圣门论休休大臣无他技能,在联属天下,以成一身,故以天下思虑为思虑,以天下聪明为聪明,以天下动作为动作。故宗社奠而生灵康。顷者聂子平阳之功,明公表荐之,豪杰欣然有展布四体之愿,而当事者例谪之。闻者愕悚。引伸触类,则相国所以旁求而翕受,宜不可后。尝读汉武之纪,好儒术则有伏董,好文词则有枚马,好武功则有卫霍,好刑名则有张赵,好农则有赵过,好朴直则有霍博陆。四海大矣,惟上所以风之耳。

益弛担以来,结行窝于石屋,以缉旧学。入春获偿衡岳之游,将以次历名山,了夙缘,咏歌皇极,敢忘大造。

简熊北原元宰

金陵辱诲爱,别来三载,怀仰如一。朝夕登庸,自比昼锦荣归,后时始闻未获驰贺。政府书札,本不敢通,恐涉干进,以玷师友。而小儿得举北上,谊当趋见长者。谨再拜布贺以谢。

圣眷方渥,宠遇日隆。天下公评所以赖,来世史笔所责望,举集于明公。明公展布素蕴,匡弼皇极,当犂然大慰天下来世之情矣。尔来受知鱼水,骤登寅亮,往往不理于众口。下之则招权总货,市恩而报怨;次之则因循岁华,有将顺而无匡救。所望以开诚布公,集众思,广忠益,慨然建万世长策,以致明主于三代,非大兄诸君子,其谁身任之?

丁卯鹿鸣,豪杰森立。惟懋承天意,以光汗青。